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《庄子》
蝴蝶是我，我就是蝴蝶。
一群人在人家梦里打来打去，有意思吗？
——《庄周梦蝶》
天地与我并生，万物与我为一。
——《齐物论》
我的坐骑可是纯天然无污染。
人非草木，安知草木无情？
你们眼中的庄周
历史上的庄周：
这些故事分别是：
庄周梦蝶 运斤成风 鲲鹏图南
这些故事的作者就是：
庄子
了解庄子
庄子(约前369－前286)，名 ，字 (一说子沐)，宋国蒙(今河南商丘东北)人，战国时期伟大的思想家、哲学家、文学家。他继承并发展了老子的思想，是道家学派的重要代表人物，与道家始祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想体系，被思想学术界尊为“老庄哲学”。庄子最早提出的“内圣外王”思想，对儒家影响深远。主要思想：天人合一、清静无为。政治观：主张无为而治。由于现实的束缚和苦闷，他还倡导精神超脱，主张彻底摒除世俗名利地位之心，入于精神自由的“逍遥”之境。
周
子休
庄子生平
与梁惠王、齐宣王是同时期人。他生活贫困，学识渊博，淡泊名利，靠编草鞋为生，以清静修道为务，过着隐居生活。他对当时统治者攻城占地的做法深恶痛绝，对儒家积极参与政事给予了尖锐的批评，主张“出世”。相传，庄子自幼聪明好学，以庄子之才学取财富高位如探囊取物，然庄子无意仕途，一生率性任真，崇尚自然，非毁礼法，傲视王侯。楚威王曾以厚礼聘他为相，被他拒绝，终身不仕。据传庄子尝隐居南华山，卒葬南华山。被后世尊称为道教祖师、南华真人、道教四大真人之一。称其著书《庄子》为《南华经》。
无神论和天道观
庄子认为，道是无处不在的，但道又是没有具体形态和意志的，道是产生天地万物的本原。（朴素的、原始的唯物观）
自然观
天人合一。宇宙自然是大天地，人则是一个小天地。人和自然在本质上是相通的，故一切人事均应顺乎自然规律，达到人与自然和谐。
庄子思想
人生观
知其不可奈何而安之若命。意思是说，你无法对抗命运，你只能顺应自然顺应命运。我们要安时顺命，超然物外，才能实现精神的自由和逍遥。选择做官富贵就没有自由，选择自由就要甘于平凡和贫困，庄子选择了后者。
辩证法
庄子认为，事物是由正反两个方面的矛盾对立组成的，相互依赖相互转化。 “死生、存亡、穷达、贫富、贤与不肖、毁誉”这些矛盾是相互转化的。
齐物论
这是庄子哲学思想的基础。庄子认为，这世界上的一切，其实从更高远的境界来观察的话，我们会发现，一切都是一样的。什么喜怒哀乐，什么荣华富贵，甚至连生与死，最终都是一样，他们之间没有差别。既然如此，我们所谓的失败，所谓的挫折，那也只是过眼烟云了。
朝三暮四
有个玩猴子的人拿橡实喂猴子，他跟猴子说，早上给每个猴子三个橡子，晚上给四个，所有的猴子听了都急了；后来他又说，早上给四个，晚上给三个，所有的猴子就都高兴了（见于《庄子·齐物论》）。
从整体出发看人的一生，每个人得到的都是差不多的，有的人年轻时拿多了点，有的人年迈时多拿点，总体上是一样的。
《庄子》是庄子及其后学者所著道家经典。与《老子》《周易》合称“三玄”。《庄子》善于虚构，想象力极为丰富，意境开阔，描绘生动，善于用寓言和比喻，文笔汪洋恣肆，具有浪漫主义的艺术风格,对后世文学有较大的影响。他的作品被人称之为“文学的哲学，哲学的文学”。
原有52篇，现存33篇，分为内篇、外篇和杂篇。
《庄子》介绍
杂篇11篇
内篇7篇
外篇15篇
为庄周所作
其门人及后学之手
名篇有《逍遥游》《齐物论》《养生主》等
全面阐述了庄子的宇宙观、历史观、人生观、道德论和政治论
庄子后学对庄子思想的继承和发挥
对内篇补充和发挥，对丑恶现实的愤慨表现的更为强烈
“养生主”意思就是养生的要领、关键
庄子·内篇·养生主
谈养生（达到精神的自由与逍遥）之道
本文节选自其中第二部分。
庄子认为，养生之道重在顺应自然，忘却情感，不为外物所滞。庄子主张的是“至知/无知”，既知识不能简单地说“越多越好”或“越少越好”，而是要区别清楚。顺道知识越多越好，悖道知识越少越好。所以，求知既是知识增加的过程，也是鉴别所得知识是否合道，并剔除悖道知识的过程。这里的“道”，可以理解成真理。本文字里行间表面虽是在谈论养生，实际上是在体现作者的哲学思想。
解题
庖：厨师
丁：厨师的名字
解：剖开、分割。
解牛：分解牛的肢体
庖丁解牛：一个叫丁的厨师分解牛的肢体
丁
①从事专门劳动的人，如家丁、园丁。
②人口。人丁兴旺
③成年男性。壮丁、丁男（丁女）
④丁忧（艰）
庖丁：名叫丁的厨工。庖：厨师。
师襄：名叫襄的乐师。
弈秋：名叫秋的棋手。
匠石：名叫石的匠人。
庖丁
春秋战国时代人们称呼以某种技艺为职业的人，习惯以“职业+名”的方式。
师旷：名叫旷的乐师。
优孟：名叫孟的优伶。
医和：名叫和的医生。
文题解读
古汉语中的人物称谓法
文中成语
庖丁：古代指厨师。解：分开，剖开。厨师善于把牛解剖开。比喻技术纯熟神妙，运用轻松自如。
庖丁解牛
游：运转；刃：刀口；余：余地。比喻工作熟练，有实际经验，解决问题毫不费事。
游刃有余
悠然自得，心满意足。现指对自己的现状或取得的成就非常得意。
踌躇满志
形容技艺达到极纯熟的境界。亦形容办事精明熟练。全：完整。
目无全牛
文中成语
解决问题的方法对，方向准，比喻切中要害，找到了解决问题的好办法。
切中肯綮
从骨头接合处批开，无骨处则就势分解。比喻善于从关键处入手，顺利解决问题。
批郤导窾
像新磨的刀那样锋利。比喻刚参加工作就显露出出色的才干。
新硎初试
不用眼睛看，只凭潜意识去做某种活动。指对某一事物有透彻的了解。
官止神行
将刀擦净，收藏起来。比喻适可而止，自敛其才。
善刀而藏
庖páo丁解牛
庖丁为文惠君解牛，手之所触，肩之所倚，足之所履lǚ，膝之所踦yǐ，砉xū然向xiǎng然，奏刀騞huō然，莫不中zhòng音。合于《桑林》之舞，乃中zhòng《经首》之会。
　　文惠君曰：“嘻，善哉！技盖hé至此乎？”
　　庖丁释刀对曰：“臣之所好hào者/道也，进乎技矣。始臣之解牛之时，所见无非牛者；三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。依乎天理，批大郤xì，导大窾kuǎn，因其固然，技经肯綮qìng之未尝，而况大軱gū乎！良庖/岁更刀，割也；族庖/月更刀，折zhé也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃rèn若新发于硎xíng 。彼节者有间jiàn，而刀刃者无厚；以无厚入有间jiàn，恢恢huī乎/其于游刃/必有余地矣！是以/十九年/而刀刃若新发于硎xíng 。虽然，每至于族，吾见其难为wéi，怵chù然为戒，视为wèi止，行为wèi迟，动刀甚微。謋huò然已yǐ解，如土委地。提刀而立，为wèi之四顾，为wèi之踌躇chóu chú满志，善刀而藏cáng之。” 文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
第一部分（第1、2段）：
描写庖丁解牛的场面，突出庖丁技术高超。
第二部分（第3段）：
写庖丁与文惠君的对话，表现庖丁解牛经历的三重境界，表明庖丁技术高超的原因。
第三部分（第4段）：
从故事引出养生之道。
划分层次
庖丁为文惠君解牛。手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然向然，奏刀騞然，莫不中音，合于桑林之舞，乃中经首之会。
给，替
“响”
合乎
节拍
没有
又
“所”字结构,“所”+v.=名词性结构,……的地方
庖丁给梁惠王宰牛。手所接触的地方，肩膀所倚靠的地方，脚所踩的地方，膝盖所顶的地方，哗哗作响，进刀时豁豁地，没有不合音律的：合乎(汤时)《桑林》舞乐的节拍，又合乎(尧时)《经首》乐曲的节奏。
梁惠王说：“嘻，好啊！（你解牛的）技术怎么会高超到这种程度啊？”
解牛之美
文惠君曰：“善哉！技盖至此乎？”
很好
通“盍”，怎么
手接触到的地方，肩靠的地方，脚踩的地方，膝盖顶的地方。
进
助词，无实义。
踩，名作动
抵住
皮骨相离的声音
描绘庖丁解牛的场景
“所”字用法：
解 砉然、向然、騞然
手“触”
肩“倚”
足“履”
膝“踦”
赏析庖丁的解牛之美
“桑林之舞” “经首之会”
描绘出庖丁动作的节奏感
说明其技艺已达到至高境界。
(2)声音
(1)动作
(3)节奏
突出庖丁解牛技艺的高超和动作的娴熟。四个动作，突出庖丁的手脚利索，活画出他的姿态。
描摹解牛时进刀而发出的声音，富有节奏，具有美感。令人如临其境，如闻其声。
作者是怎样描写庖丁解牛的场面的？这样写有什么作用？
正面描写
侧面描写：文惠君的评价
内容方面：不谈血腥惨叫，暗示了牛在毫无痛苦的情形下被“解”了，说明庖丁的技艺出神入化。
结构方面：为下文文惠君的赞叹、质疑和庖丁的畅谈解牛之道做了自然的铺垫。
作者写解牛场面，为什么避而不谈实况———牛的挣扎之状、血流之景、惨叫之声，而极写庖丁解牛动作的“合于《桑林》之舞”,奏刀发出的声音合于“《经首》之会”
《周礼》中专设有“庖人”一职，“庖人掌六畜、六兽、六禽，辨其名物。”
在先秦时期，牛是非常尊贵的祭品以及礼品，人们非常看重牛，解牛这一举措也并非寻常，牛通常用于祭天、祭地、祭宗庙、王飨xiǎng等祭祀活动中。
知识补充
庖丁用的不是普通的杀牛刀，而是祭祀宗庙场合的礼器刀具——鸾刀。并且这种刀的刀环位置是一个铃铛，因此每一个动作都会发出悦耳的声响。更进一步，庖丁用礼器来解牛，动作和刀环铃声都合乎祭祀音乐的节拍，这极有可能是一次祭祀表演，而非厨师炫技或者梁惠王的心血来潮。正所谓“诸侯无故不杀牛，大夫无故不杀羊，士无故不杀犬豕”。庖丁解牛的故事可能实际描述的是一国之君观摩祭祀演练的纪实。
庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣。 始臣之解牛之时，所见无非全牛者。三年之后，未尝见全牛也。方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行。
放下
自然规律
超过
起初
未曾
凭、用
精神
接触
感官
厨师放下刀回答说：“我所爱好的，是（事物的）规律，（已经）超过（一般的）技术了。开始我宰牛的时候，眼里所看到的没有不是牛的；三年以后，未曾见到整头的牛了。现在，我凭精神和牛接触，而不用眼睛去看，感官停止了而精神在活动。
判断句：
……者......也
依照于天然结构，击入牛体筋骨缝隙，引导刀进入（骨节间的）空处进刀，依照牛体本来的构造，不曾拿刀碰到过脉络相连和筋骨结合的地方，更何况大骨呢！技术好的厨师每年更换一把刀，用刀割断筋肉；一般的厨师每月（就得）更换一把刀，是用刀砍断骨头。如今，我的刀（用了）十九年，所宰的牛有几千头了，但刀刃的锋利就像刚从磨刀石上磨出来的一样。
依乎天理，批大郤，导大窾，因其固然，技经肯綮之未尝，而况大軱乎！良庖岁更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎。
用刀砍断骨头
名作状，每月
磨刀石
磨出
同“隙”空隙
引导，引刀进入
空隙
顺着
未曾尝试
名作状，每年
一般
筋骨结合
的地方
牛体自然结构
击入
本来的结构
“枝”枝脉
宾语前置：
未尝技经肯綮
于
状语后置
臣之所好者道也，进乎技矣。
1、庖丁对自己解牛的态度是？
2、庖丁解牛经历了哪几重境界？
始臣之解牛之时：“所见无非全牛也”
第一境界
目有全牛
不懂规律，技术一般
三年后：“未尝见全牛也”
第二境界
目无全牛
认识规律，技术高超
方今之时：“以神遇而不以自视，官知止而神欲行”
第三境界
游刃有余
运用规律，哲理阶段
至高境界
目有全牛
目无全牛
游刃有余
不懈实践、专心致志、尊重规律、运用规律
庖丁的心路与禅宗的三境界
族庖所见无非全牛也
——见山是山，见水是水(感官知觉)
良庖：未尝见全牛也
——见山不是山，见水不是水(智慧思考)
神庖：以神遇而不以目视
——见山仍是山，见水仍是水(精神冥契)
（王国维《人间词话》）古今之成大事业者，必经三种之境界：
"昨夜西风凋碧树。独上高楼，望尽天涯路。"
"衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。"
"众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处。"
臣之所好者，道也。
不畏艰难,目标高远
三年之后
坚定不移，孜孜以求
以神遇而不以目视
千锤百炼，终成正果
本段中庖丁将良庖、族庖和自己的用刀方法作了比较，说说这样写有什么作用？
“良庖岁更刀”
割
“族庖月更刀”
折
“臣之刀十九年”
解
对比。对比三者不同的用刀方法割、折、解，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调解牛要悟“道”、循“道”而行，即遵循规律、顺应自然，切忌不懂规律地固执莽撞。
问题探究
彼节者有间，而刀刃者无厚。以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣，是以十九年而刀刃若新发于硎。虽然，每至于族，吾见其难为，怵然为戒，视为|止，行为|迟，动刀甚微。謋然已解，如土委|地。提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之。
间隙
形作名，厚度
宽绰的样子
刀刃的运转
宾前，因此
牛骨节
戒惧的样子
为此
通“缮”，擦拭
散落卸落
省略“于”
悠然自得
因为
虽然这样
筋骨交错的地方
省略“之”
碰到
那牛的骨节有间隙，而刀刃是没有厚度的；用很薄的(刀刃)插入有空隙的(骨节) ，宽宽绰绰地，对刀刃的运转必然是有余地的啊！因此，十九年来，刀刃还像刚从磨刀石上磨出来的一样。虽然这样，每当碰到(筋骨)交错聚结的地方，我看到那里很难下刀，就小心翼翼地提高警惕，目光因为有这个交错聚结的地方儿集中在那里，动作也因此而缓慢下来。动起刀来非常轻，豁啦一声，(牛的骨和肉一下子)解开了，就像泥土散落在地上一样。(我)提着刀站立起来，为此举目四望，为此志得意满，(然后)把刀擦拭干净，收藏起来。”
-31-
所见无非全牛也
纵比
开始之时：
未尝见全牛也
三年之后：
以神遇而不以目视
方今之时：
割也
良庖岁更刀：
横比
折也
族庖月更刀：
刀刃新发于硎
臣之刀十九年：
只有通过长期的解牛实践，才能获得解牛之“道”，即获得“解牛的规律”。
对比三者不同的用刀方法割、折、新，意在说明“有道”和“无道”的不同，强调“道”之重要。切忌不懂规律地固执莽撞，都是先果后因。
1、本段是如何描写庖丁技艺高超的？
①对比
1、本段是如何描写庖丁技艺高超的？
②神态描写、动作描写
写其小心翼翼、高度警惕的专注态度；
每至于族，吾见其难为，怵然为戒
写出庖丁观察的谨慎细致、遇难时的从容淡定、一丝不苟。
视为止，行为迟，动刀甚微
则从动刀之结果来写出庖丁解牛的熟练、轻松。
謋然已解，如土委地
则刻画了庖丁解牛的驾轻就熟、悠然自得之神态。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志
文本研读
庖丁的 解牛之道 解牛理念：
解牛境界：
解牛方法：
解牛态度：
解牛之后：
所好者道也，进乎技也。
所见无非全牛→目无全牛
→以神遇而不以目视。
依乎天理，因其固然；
以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣！
每至于族，...动刀甚微。
踌躇满志，善刀而藏之。
2.庖丁解牛技术出神入化的原因是什么？
细读第三段，筛选相关信息完成以下表格，探究庖丁的“解牛之道”。
①理念高于普通厨师，以“求解牛之道”作为目标。
②“执着”。为了“解牛之道”，不懈追求，反复实践，探求规律。
③“得法”。顺应自然，尊重自然，懂得并且能够利用解牛的规律。
④“谨行”。虽掌握了解牛之“道”，但解牛之时仍然小心谨慎。
⑤“藏锋”。虽踌躇满志，却不露锋芒。
文惠君曰：“善哉！吾闻庖丁之言，得养生焉。”
懂得
养生的道理
梁惠王说：“好啊！我听了厨师的这番话，懂得了养生的道理了。”
解牛之悟
庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？
解牛之道 养生之道
喻体 喻体特点 本体 本体特点
牛 社会
刀 人
解牛 处世
筋骨交错
十九年若新发于硎
保全自身、长生
关系错综复杂
依乎天理：按照生理规律
顺应规律
批大郤：避开硬骨
避开尖锐矛盾
导大窾：顺着空隙
选更好走的路
“养生之道”：在错综复杂的现实社会中，要像庖丁避开肯綮一样，来避开矛盾，顺应自然，游刃有余地在各种矛盾的缝隙中生存，像保护刀刃一样来保护自己，从而达到本性无伤，天年尽享。
庖丁的“解牛之道”和文惠君感悟到的“养生之道”有什么联系？
创作背景
庄子生活在战国中期，这是非常激烈的社会转型时期，社会动乱，民不聊生，身处乱世的人们对人生、对前途充满了迷茫。庄子针对人在残酷现实不能任其本性无拘无束生活、面临无情摧残难以尽享天年的现实，被迫随时随地悚然惊心地谨慎藏锋，适时顺应，无求远害，想在复杂的斗争的骨节缝中寻找一个空隙，把它作为保全生命的安乐窝，以便在这乱世中游刃有余地活下去。这篇寓言体现的就是这种心境。
庄子认为，人类社会充满着错综复杂的矛盾，要避开矛盾，寻求解脱，就必须像庖丁解牛那样，找出规律，游刃有余，不受损伤，以求保身、全生、养亲、尽年，反映了没落阶级消极遁世的思想情绪。
臣之所好者，道也；进乎技矣——
臣以神遇不以目视——
依乎天理……因其固然——
技经肯綮之未尝——
以无厚入有间——
每至于族……行为迟，动刀甚微——
善刀而藏之——
了解规律，掌握规律
抓住本质，用心处事
顺其自然，不强求
避开锋芒，从长计议
以己之利攻彼之弊
不莽撞，谨慎行事
收敛锋芒，低调做人
休养生息，养精蓄锐
依理
谨行
藏锋
从这篇课文中我们还可以读到哪些“人生之道”呢？
儒家热衷于重建社会秩序，企图以道德礼制重整人心，克制当时人们泛滥的私欲。所以孔子不断教人去追求仁义，成为君子，目的皆是希望重现一个和谐的理想社会。
儒家
道家所关心的，却是人处于乱世之下如何立身处世而自保。道家主张既然万事万物皆摆脱不了自然规律而变化，所以人也必须遵照自然规律而生活。道家的终极关怀是于乱世中找寻个人的自我救赎，自保全生的方法，具有强烈的个人主义色彩。
道家
春秋战国——纷乱的时代
儒家所重的是群体社会。 道家所关怀的是个人。
知识拓展
一切事物都有它自身的规律，只要反复实践，不断积累经验，就能像庖丁一样，认识和掌握事物的规律，做到游刃有余。
小结
素材积累：人生之道
臣之所好者道也，进乎技矣。
——人生追求不同，境界也不同。
有个人经过一个建筑工地，问那里的建筑工人：“请问你们在干什么 ”
第一个人没好气地回答"没看见我在砌墙吗 "
第二个人微笑道：“我在建造一座大楼。”
第三个人笑的更灿烂：“我们在建设一个新城市。”
十年后，第一个人仍然在工地砌墙；
第二个人坐在明亮的办公室里绘制图纸，他成了一名工程师；
第三个人则成了他们两人的老板。
——学无止境，百尺竿头，还能更进一步。
庖丁解牛并没有满足于第二境界，才能进入神乎其神的第三重境界。以终为始，不断超越
①路，道路
蜀道之难，难于上青天。(《蜀道难》)
②取道，经过
从郦山下，道芷阳间行。(《鸿门宴》)
③道义，王道
伐无道，诛暴秦。(《陈涉世家》)
④思想，学说
于是废先王之道，焚百家之言，以愚黔首。(《过秦论》)
道
一词多义
⑤天道，自然的规律
臣之所好者道也。(《庖丁解牛》)
⑥风尚
师道之不复，可知矣。(《师说》)
⑦志向
道不同，不相为谋。(《论语·卫灵公》)
⑧途径，方法
行军用兵之道，非及向时之士也。(《过秦论》)
⑨同“导”，引导，疏导
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！(《离骚》)
⑩说，议论
人道是，三国周郎赤壁。(《念奴娇·赤壁怀古》)
①表示承接，可译为：就，于是，这才
玄德升闻，乃命以位。(《尚书》)
②表示出乎意料，可译为：竟，竟然，却
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及。（《师说》)
③表示对事物范围的一种限制，可译为：才，仅
度我至军中，公乃入。（《鸿门宴》)
④表示判断，可译为：是，就是
是乃仁术也。（《齐桓晋文之事》)
副词
乃
庄子轶事
庄子一开始是想做官的，可是，在他做过漆园吏之后，他觉得做官是对个人精神的一种折磨。虽然做官可以带来荣华富贵，但却会失去人性的自由，于是他决定不再做官。
一天，庄子正在水边钓鱼。楚威王派的使臣带着千金重礼找到了他，要请他去做相国。“楚王很早就听说了您的贤名，想让您费心操劳我们的国事。盼望您能出山相助，上为君王分忧，下为百姓谋福。”使臣讲话很客气。可是，听明使臣的来意后，庄子连钓竿都没放下，就淡然地说:“千金的重礼，真是不少了;一国之相,地位也够高了。不过不知你们是否见过祭祀用的牛呢？喂养它数年，要把它拉去杀掉之前，总是先给它披上有花纹的绸缎，让它风光个够。等到它不得不挨刀时，即便它想舍弃荣华,不要风光，去当一头猪圈中的小猪，却是不可能的了。
弃绝功名，追求自由
我还听说你们楚国有一只龟，已经死了三千年了，国君还是把它当作神物，用丝巾包起来，放在锦盒里，供奉在庙堂上。你们说这只龟是愿意作为一把干骨头受人尊重呢，还是愿意活着在泥水里爬呢 ”使臣说:“当然是愿意活着在泥水里爬啦。”庄子说:“所以啊，你们请回吧，我也是宁愿做一只自由自在地在污泥中爬的龟，不愿意做一头先披红挂绿后被人宰掉的牛。”
庄子轶事
庄子轶事
鼓盆而歌
庄子的妻子死了，惠子前往吊唁，庄子却正两脚往前伸直像簸箕一样坐着,一边敲打着瓦缶一边唱歌。惠子说:“你跟死去的妻子生活了一辈子，生儿育女直至衰老，人死了你不伤心哭泣也就算了，却敲着瓦缶唱起歌来，也太过分了吧!”庄子说:“不对哩。她刚死之时，我怎么能不感慨伤心呢!可是她原本就是没有生命的,不仅没有生命而且没有形体和气息。在若有若无之间，变化而有了气，气变化而有了形体,形体变化而有了生命,如今又变化回到死亡，这就跟春夏秋冬四季运行一样。死去的那个人将安安稳稳地寝卧在天地之间，而我却呜呜地围着她啼哭，自认为这不能通晓于天命，所以也就停止了哭泣。”

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