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第一单元 源远流长的中华文化 单元测试
一、单选题
1．下表为中国古代关于“九州”名称记载情况，这体现出（ ）
书名 九州情况
《禹贡》 冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍
《后汉书》 兖、豫、青、徐、荆、杨、冀、益、雍
《通典·州郡典》（唐） 雍、梁、荆河、冀、兖、青、徐、扬、荆
《五代史志·地理志》 雍、梁、豫、兖、冀、青、徐、扬、荆
A．州级地方行政区划长期不变 B．中央集权得以不断强化
C．政治文化具有延续与适应性 D．南方地区的影响力增强
2．赵宝沟文化遗址地处辽河上游。该遗址曾出土538件可鉴定的哺乳动物标本，其中鹿骨338件。结合下图，最合理的推测是（ ）
A．狩猎是玉雕文化的经济基础 B．龙山文化手工技术发达
C．该地出现了早期的社会分工 D．中华文明体现多元特征
3．有学者认为中国近代经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨”观念的突破，第二次是对“道”“器”观念的突破，第三次则是对传统文化束缚的突破。这三次思想解放运动（ ）
A．旨在启蒙广大民众推动思想解放 B．扩展中华文化的世界影响
C．折射出国人挽救民族危亡的努力 D．源于西学东渐的不断深入
4．黄宗羲在《明夷待访录》中承认有两种圆满的道德政治秩序：其一是以三代圣王（尧舜禹）为首的君主制，其二是否定了现实的君主专制之后而重建的应然的君臣共治。两者都体现了中华优秀传统文化中的（ ）
A．天下为公 B．自强不息 C．以民为本 D．家国情怀
5．下表是春秋战国时期部分思想家的主张。下述主张的共同点是（ ）
思想家 主张
老子 道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化
孟子 以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上
墨子 贤者举而上之，富而贵之，以为官长
韩非子 明主之国，无书简之文，以法为教；无先王之语，以吏为师
A．重视以人为本 B．强调自强不息
C．崇尚天人合一 D．关注现实政治
6．《易经》被尊为百经之首，据古籍记载，八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，春秋晚期孔子作“十翼”并整理编订了《易经》。这反映了（ ）
A．《易经》的成书经由众多先贤修正完善 B．孔子是中国传统文化的集大成者
C．占卜吉凶是中华传统文化重要组成部分 D．儒家文化植根于久远的历史传统
7．《尚书》有云：“民惟邦本，本固邦宁。”《孟子》提出：“得天下有道，得其民，斯得天下矣。得其民有道，得其心，斯得民矣。”汉代贾谊在《新书》中强调：“夫民者，万世之本也。”这些主张共同体现了（ ）
A．礼治秩序 B．仁政思想 C．民本理念 D．法治精神
8．阅读下表：“20世纪30年代初赣南、闽西地区流传的部分歌谣”。这些歌谣的流传体现出
民歌曲调 歌谣
十劝 《红军十劝妻》《十劝工农歌》《十劝亲郎革命歌》《十骂反革命》《十送夫（郎）当红军》
十二月歌 《十二月农民苦》《十二月同志歌》《十二月革命歌》《十二月妇女苦》《白军士兵歌》《苏维埃农民耕田歌》
十送郎 《送郎去当兵（十送郎）》《十月当兵歌》《十送我郎当红军》
A．根据地民众积极投入文化抗战 B．军队是根据地文艺工作的主力
C．减租减息增强了农民革命热情 D．传统文化与革命文化有机融合
9．根据考古研究发现，反映良渚文化宇宙观和宗教信仰的玉器主要源自安徽北部的凌家滩文化，但玉器上精雕的獠牙又表现出与红山文化的密切关联。而二里头文化的玉礼器与受到良渚文化影响的龙山文化玉器有明显的传承关系。据此可知（ ）
A．南北方经济交流往来频繁 B．玉器是早期国家重要祭祀礼器
C．良渚文化是中华文明源头 D．中华文化具有多元性和连续性
10．1899年，《茶花女》中玛格丽特的形象被重构为“人格独立”的象征；1903年，《自由血》中“不自由，毋宁死”的口号，成为革命党人的思想资源。1907年，《女子世界》调查显示，57%的女学生通过译本了解“婚姻自主”概念。据此可知，中国近代翻译文学（ ）
A．建构了革命话语体系 B．颠覆了传统婚姻观念 C．推动了国人思想启蒙 D．实现了国民性的改造
11．乔治·巴比尔（1882-1932年）是法国著名插画师。在他的作品中可以看到中国古典仕女的形象、清朝戏曲人物、工笔屏风和花道、东方民族服饰演变出来的摩登女装、东方古典风格的亭台楼阁等等。这反映出（ ）
A．女性地位的提升 B．法国文明的衰落 C．启蒙思想的普及 D．文化的交流传播
12．1897年谭嗣同写成《仁学》，该著作博采《论语》《礼记》《庄子》《史记》等儒、佛、道、墨改革之长，广纳西方民主、自由、人权等变革之道，提出：“酌取西法，以补吾中国古法之亡。”《仁学》的出版表明谭嗣同（ ）
A．主张“中学为体，西学为用” B．效仿西方实行君主立宪制
C．对变法思想资源创造性杂糅 D．使变法思想获得广泛支持
13．中国的饮茶方法经日本学习、改进后，形成了独具特色的茶道；唐人的打马球、角抵、围棋等体育活动，先后传入日本；中国传统节日春节、清明节、端午节、中秋节等也传入周边地区。上述信息旨在说明（ ）
A．日本善于学习他国文化 B．中华文化的影响力深远
C．亚洲国家生活习俗趋同 D．唐朝是中国发展黄金期
14．在南北朝之前，中国人受儒家思想的影响没有过生日的传统。《魏书》记载了北魏孝明帝“设无遮大会”庆贺佛诞日，此后生日礼俗逐渐传播，到南朝时生日庆祝颇为流行。唐玄宗还曾下诏自己生日当天为千秋节，“天下诸州咸令宴乐”。有关生日习俗的演变反映了（ ）
A．儒学正统地位逐渐丧失 B．宗教活动有助于强化集权
C．文化交融推动民俗变迁 D．南北文化的差异趋于消弭
15．1898年，晋豫两省分别与英国商福公司签订矿务章程，其中规定英商福公司“于各矿开办之始，即于矿山就近开设矿务、铁路学堂”，对于这份章程的签订，总理衙门不但加盖了关防的印章，光绪皇帝也予以朱批。该章程的签订可用于说明（ ）
A．西方列强文化侵略的策略 B．晚清政府改革路径的转变
C．西学东渐深入发展的趋势 D．戊戌变法最终失败的原因
16．南京人沈福宗1684年抵达法国，在国王路易十四面前展示了使用筷子进食，在与公众见面时展示了他随身携带的包括孔子在内的若干中国名人画像，又当众表演了毛笔写字。福建人黄嘉略1716年在巴黎完成了世界上第一部用法语编写的汉语语法，学者傅尔蒙、弗雷莱在其帮助下学习汉语并成为法国第一代汉学家。这体现了（ ）
A．中外文化交流与自信 B．儒学成为文化交流载体
C．商品流动与中学西传 D．启蒙思想内涵得到丰富
二、非选择题
17．阅读材料，回答问题。
材料一 世界上没有哪一个像中国如此之大的国家有始自百万年前至今不衰不断的文化发展大系。从超百万年的文化根系，到万年前的文明起步，从五千年前氏族到国家的“古文化、古城、古国”的发展，再由早期古国发展为各霸一方的方国，最终发展为多源一统的帝国，这样一条中国国家形成的典型发展道路，以及与之同步发展的中华文化的无数次组合与重组，再到秦汉时代以后几次北方民族入主中原所形成的中华民族多元一体的结构，这一有准确时间、空间框架和丰富内涵的中国历史的主体结构，在世界上是举世无双的。
——摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》
材料二 秦汉时代的文明，是在各地区、各族人民不同的文明基础上统一起来的，而在统一的前提下，又保持着各地、各族间不同程度的差异。秦汉封建国家的建立为大规模吸收外来文明创造了有利条件，秦汉时期是我国文明发展史上的一次飞跃。这种飞跃在后来还出现多次，但秦汉时代为首开其端的一次。大规模的吸收和远距离的传播，使中国在“许多世纪以来，一直是人类文明和科学的巨大中心之一”。
——摘编自林剑鸣《秦汉史》
(1)依据上述材料概括中华文化发展演进的特点。
(2)根据材料二并结合所学知识，分析秦汉时代中华文明取得飞跃发展的原因。
18．阅读材料并结合所学知识，完成下列要求。
材料一 儒家文化在中国古代传统社会中，堪称一套极为精密的哲学体系。它以每个人与生俱来、最为自然的亲情作为起始点，提炼出“孝”这一理念。“孝”，最初源于对亲人的敬爱与顺从，是人性中最质朴情感的体现。而后，儒家将“孝”的范畴巧妙地延伸至人与人之间的关爱，由此诞生了“仁”的理念。“仁”意味着对他人发自内心的关怀与尊重，倡导以善良、包容的态度去对待身边的每一个人。儒家还提出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的宏观概念系统。
——摘编自王新婷、金鸣娟等《中国传统文化概论》
材料二 在长达数千年的封建时期，儒学始终居于指导思想的地位。儒家思想体系一方面秉持着对“家天下”持非议与贬低态度的大同思想，另一方面坚守着“天命靡常”“以德配天”“汤武革命”“顺天应人”的革命理念。
——摘编自张岱年《中国文化概论》
(1)根据材料一，提炼儒家传统文化“精密的哲学体系”的形成和发展的概况。
(2)根据材料二，简析儒家思想能够在封建时期“始终居于指导思想的地位”的核心因素。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料 哪吒最早出现在印度史诗中，沿丝路随佛经传入中国后，其形象不断演变。唐代敦煌壁画中哪吒保留着犍陀罗艺术的希腊化面容，手持的法器融合波斯日月纹饰，承担“镇守西北，缚妖除疫”的军事职能。宋代遒教典籍《云笈七签》首度将哪吒纳入道教体系，称其为“太乙救苦天尊座前童子”，泉州清源山哪吒石雕呈现道冠佛杵的造型。元杂剧《二郎神醉射锁魔镜》开辟哪吒文学形象创作先河，《新编连相搜神广记》中，哪吒被赋予“镇守东海，降服蛟龙”的职能。至明代，神魔小说勃兴推动哪吒形象完成关键跃升，《西游记》勾勒出“容颜俊美，相貌清奇”的少年战神形象，《封神演义》第十二回至第十四回完整叙述哪吒传说，作者创造性地重构“剔骨还父”伦理叙事，父子冲突的儒家伦理困境实为对“天理——人欲”矛盾的具象化表达。明末画家陈洪绶的哪吒画像，呈现出夸张的肌肉线条和扭曲的动态，强化了其叛逆气质。
——摘编自王小明《哪吒形象演变的文化阐释》等
(1)根据材料并结合所学知识，概括哪吒形象演变的趋势。
(2)根据材料并结合所学知识，分析哪吒形象不断演变的原因。
20．阅读材料，完成下列要求。
材料 中华文化具有开放包容、积极开拓的品格，在自身成长的同时也不断地向海外传播，其发展呈现连续性，每个阶段自有其阶段性、时代性的特征，影响辐射范围不断扩大（见下表）。
时间 特征 主要辐射地
汉代 “丝绸之路”的正式开辟 东亚（朝、日）、东南亚（如越南）、中亚、西亚、欧洲和美洲等
唐代 “中华文化圈”的形成
宋元时代 科技发明的大规模外传
明清之际 席卷欧洲的“中国热”
19世纪以后 出现大规模向海外移民浪潮
——据武斌著《新编中华文化海外传播史》
根据上述材料，从表中提取两个及以上相互关联的中华文化历史信息，自拟论题，并结合所学知识予以阐述。（要求：论题明确，观点正确，史论结合，逻辑清晰，表述成文。）
参考答案
题号 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10
答案 C A C A D A C D D C
题号 11 12 13 14 15 16
答案 D C B C C A
1．C
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料结合所学可知，“九州”的名称及核心区域有延续，且具体州名及其排列秩序在不同时期有所变化（例如，雍州在唐朝位于首位，体现关中本位），这反映了政治文化的延续性及随着时代发展的适应性，C项正确；“九州”地名有差异，且根据所学州级地方区划并非不变，排除A项；材料仅呈现不同时期“九州”名称的记载情况，未涉及中央与地方权力分配等相关内容，排除B项；表格中南方地区的名称（如扬、荆）在不同时期均有出现，但并未明显体现其影响力增强的趋势，排除D项。故选C项。
2．A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：新石器时期（中国）。根据材料信息可知，赵宝沟文化遗址出土大量哺乳动物标本，其中鹿骨居多，说明当时狩猎活动较为频繁，而玉雕文化作为一种文化现象，其产生离不开经济基础，由此可知，赵宝沟文化遗址中的玉雕文化是狩猎生活的体现，狩猎是该地区玉雕文化的经济基础与社会基础就是，A项正确；根据材料可知，赵宝沟文化地处辽河西部，与位于黄河流域的龙山文化不同，排除B项；根据所学知识可知，社会分工的出现通常需要有更复杂的生产场景、不同职业群体等多方面的体现，而题干信息不足，没有体现这些信息，排除C项；根据材料可知，题干主要围绕赵宝沟文化遗址展开，重点在其出土的动物标本和相关龙形雕刻，没有涉及与其他文明对比从而体现中华文明多元特征的内容，无法从题干推出该结论，排除D项。故选A项。
3．C
【详解】据本题次题干的提示词，可知这是本质题、原因题、影响题。据本题时间信息可知准确时空是：近代中国。有学者认为中国近代经历了三次大的思想解放运动。第一次是对“华夷之辨”观念的突破，指的是洋务运动引进西方科技。第二次是对“道”“器”观念的突破，指的是维新变法和辛亥革命，将变革层面由器物深度到制度。第三次则是对传统文化束缚的突破，指的是新文化运动对封建文化的批判。这三次思想解放运动反映了学习西方的不断深入和对救亡道路的持续探索，C项正确；洋务运动旨在维护封建统治，“启蒙广大民众推动思想解放”某种程度上不利于稳固统治，不符合洋务运动的特点，排除A项；三次思想解放运动主要是学习西方文化，而非扩展中华文化的世界影响，排除B项；三次思想解放运动的根源主要在内部，在于民族危机加剧、民族资本主义产生发展、国人对救亡道路的探索等，“西学东渐的不断深入”属于外因而非主要根源，排除D项。故选C项。
4．A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期中国。明末清初思 想家黄宗羲严厉抨击君主专制制度。黄宗羲承认有两种圆满的道德 政治秩序：其一是以三代圣王为首的君主制，其二是否定了现实的君主专制之后而重建的应然的君臣共治。两者都符合《礼运》首章“天下为公，选贤与能”的理想，A项正确；材料所述为黄宗羲的政治主张，而非关于人的品德气节方面的观点，“自强不息”不符合题意，排除B项；以民为本的观点主张实现仁政、民贵君轻，与材料主旨“反对君主专制”不相符，排除C项；家国情怀可以理解为个人在情感上对家庭与国家的认同和归属感。这种情感不仅仅是对个人家庭的关心，还包括对国家、民族的责任感和使命感。材料主旨不是爱国，排除D项。故选A项。
5．D
【详解】据本题次题干提示词，可知这是正向题。时空是春秋战国时期的中国。根据表格信息可知，老子主张无为而治，孟子主张统治者实行仁政，墨子提倡尚贤的主张，韩非子主张实行法治，对人民进行严加管束。由此可见，春秋战国时期思想家的主张解决现实的政治问题，D项正确；材料未涉及以人为本的思想主张，不符合题意，排除A项；孟子强调君子要自强不息，不符合题意，排除B项；天人合一多指人与道合而“天地与我并生，万物与我为一”的境界，与题意无关，排除C项。故选D项。
6．A
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是古代（中国）。根据材料“八卦是伏羲氏所作，六十四卦是神农氏所作，卦辞和爻辞是文王与周公所作，春秋晚期孔子并整理编订了《易经》”结合所学可知，《易经》从八卦、六十四卦的创作，到卦辞、爻辞的形成，再到孔子的整理编订，历经伏羲氏、神农氏、文王、周公、孔子等众多先贤，确实是由众多先贤修正完善而成，A项正确；题干主要围绕《易经》的成书过程展开，重点强调众多先贤对《易经》的贡献，并非突出孔子是中国传统文化的集大成者，排除B项；根据题干描述，《易经》的成书经历了从伏羲氏、神农氏到周文王、周公，再到孔子等不同历史时期先贤的贡献，最终形成完整体系，题干中未提及占卜吉凶与中华传统文化的关系，排除C项；题干只是阐述了《易经》的成书过程以及相关人物的贡献，没有体现儒家文化根植于久远历史传统，排除D项。故选A项。
7．C
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。根据材料信息可知，《尚书》提到“民惟邦本”，《孟子》强调得民心得民，贾谊指出民为万世之本，都突出了民众对国家的重要性，体现民本理念，C项正确；礼治秩序强调等级规范和礼仪制度，如西周宗法分封制中的“礼乐”体系，而材料未提及等级规范或礼仪制度，排除A项；仁政思想虽与民本相关，但更侧重于统治者通过轻徭薄赋、宽刑省罚等具体措施施惠于民，而材料核心在于强调民众本体地位而非施政手段，排除B项；法治精神强调法律至上，如法家“以法为教”主张，与材料中重视民众作用的理念无关，排除D项。故选C项。
8．D
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是20世纪30年代中国。根据材料可知，20世纪30年代初在赣南、闽西地区流传的歌谣采用传统民歌结构（如“十劝”“十二月歌”“十送郎”），具有鲜明的民间文化特征，同时歌谣内容围绕革命动员展开，如鼓励参军（《十送我郎当红军》）、宣传阶级觉醒（《十二月农民苦》）、批判敌人（《十骂反革命》），体现出在传统框架中注入阶级斗争、参军动员等革命主题，实现文化改造，D项正确；“文化抗战”指通过文化手段支持抗日战争，但20世纪30年代初抗日战争尚未全面爆发（1937年全面抗战开始），此时中共的斗争核心是土地革命和反“围剿”，与“抗战”无直接关联，排除A项；歌谣的创作者和传播者主要是根据地群众、宣传队及文化工作者，而非军队直接主导，排除B项；歌谣内容未直接提及减租减息，而是聚焦参军动员、阶级意识觉醒，属于更广泛的政治动员，而非单一经济政策的效果，排除C项。故选D项。
9．D
【详解】根据题干设问词，可知为推断题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：新石器时代后的中国。题干提到良渚文化的玉器融合了凌家滩文化（安徽北部）的起源和红山文化（北方）的獠牙雕刻元素，体现了不同地域文化的交流与融合（多元性）。同时，二里头文化的玉礼器传承自受良渚文化影响的龙山文化，说明不同时期的文明之间存在连续性，D项正确；题目提到的是玉器的文化元素来自不同地区，没有直接提到经济往来，排除A项；按要求根据题干中的考古发现得出结论，题目强调不同文化之间的联系和传承，而不是玉器的用途本身，排除B项；虽然良渚文化很重要，但题目提到的是不同文化之间的相互影响，比如凌家滩、红山、龙山等，所以单独说良渚是源头不全面，因为这里强调多元性，排除C项。故选D项。
10．C
【详解】根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是近代中国。结合所学知识可知，翻译文学引入的自由、独立、平等等西方现代思想，打破了封建伦理束缚，同时根据材料可知，《茶花女》重构女性人格独立、《自由血》传播革命精神、婚姻自主观念的普及，均属于思想启蒙的范畴，这些内容共同促进了民众尤其是知识阶层的思想觉醒，C项正确；虽然《自由血》为革命党提供思想资源，但题干同时包含非革命的个人解放内容，排除A项；材料中《茶花女》和《自由血》的内容涉及更广泛的思想启蒙（如自由、独立），婚姻观念仅是其中一部分，排除B项；“国民性改造”是长期且复杂的历史进程，需要更深层的文化变革与社会实践。翻译文学虽提供思想资源，但题干未体现其对国民性改造的直接完成，排除D项。故选C项。
11．D
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代法国。根据材料信息“乔治·巴比尔的作品中包含中国古典仕女、清朝戏曲人物、东方服饰及建筑等元素”可知，法国插画师的作品中可以看到许多东方文化元素，这反映的是文化的交流传播，D项正确；材料中“摩登女装”仅反映艺术风格的吸收，未涉及女性社会地位的提升，排除A项；法国艺术家借鉴东方文化，属于文化多样性的表现，而非文明衰落的标志，排除B项；启蒙思想的核心是理性与批判精神，与材料中跨文化艺术创作无直接关联，排除C项。故选D项。
12．C
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：1897年（中国）。根据材料“博采《论语》《礼记》《庄子》《史记》等儒、佛、道、墨改革之长，广纳西方民主、自由、人权等变革之道”可知，谭嗣同将中国传统思想与西方近代思想融合，提出新的变法理论，C项正确；“中学为体，西学为用”是洋务派主张，谭嗣同是维新派代表，排除A项；材料未提及效仿西方君主立宪制，仅提及学习西方的民主、自由、人权等，排除B项；19世纪末的中国思想解放程度不够，保守势力仍然强大，拥护变法思想的主要是少数进步分子，而非获得广泛支持，排除D项。故选C项。
13．B
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：唐朝（中国）。根据材料可知，材料中茶道、体育活动和传统节日的传播，都是中华文化在与周边地区（特别是日本）的交流中，被学习、改造和传播的过程，这体现出中华文化的影响力深远，B项正确；A项是对材料的部分解读，不符合材料主旨，排除A项；C项与史实不符，排除C项；材料描述的是中华文化在交流中的发展，而不是唐朝的整体发展状况，排除D项。故选B项。
14．C
【详解】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：南北朝时期至唐朝（中国）。题干指出，南北朝之前儒家思想未形成生日传统，但北魏孝明帝通过佛教佛诞日庆典引入生日礼俗，南朝随后流行，唐朝唐玄宗更将其制度化。这一演变的核心是佛教（外来文化）与中国本土文化的交融，促使民俗发生变化，C项正确；唐代儒学仍是正统（如科举以儒家经典为主），题干未体现其地位丧失，排除A项；唐玄宗设立“千秋节”确有强化皇权的意图，但题干主线是佛教传入引发的民俗变化，而非单纯强化集权，排除B项；题干仅说明南北均流行生日习俗，未提及南北文化差异消弭，且南北朝至隋唐南北差异仍存在，排除D项。故选C项。
15．C
【详解】根据题干设问词，可知为本质题。根据题目具体时空信息可知准确时空为：1898年的中国。据材料可知，晚清政府对于西方的矿业、铁路等相关知识和教育的引入持认可态度。学堂的开设意味着西方的科学技术知识等将进一步传播到中国，反映了西学东渐深入发展的趋势，C项正确；材料未涉及西方列强进行文化侵略的信息，排除A项；材料是关于商业近代化的表现，没有体现制度或政策的转变，排除B项；戊戌变法失败与该章程的签署并无直接关联，排除D项。故选C项。
16．A
【详解】据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：近代世界。沈福宗展示中国传统文化元素，黄嘉略编写汉语语法助力法国学者成为汉学家，体现出自身文化自信并促进中外文化交流，A项正确；儒学在材料中仅以孔子画像的形式出现，未涉及儒学思想的具体传播或理论探讨，也未作为系统性学术交流的核心内容，排除B项；材料中的筷子、画像、书法、语法均属文化传播范畴，未涉及商品贸易或物质流动，排除C项；启蒙运动的核心内涵是理性、科学、民主等思想，材料中沈福宗、黄嘉略的活动时间（17世纪末至18世纪初）早于启蒙思想成熟期（18世纪中叶以后），且材料未提及其活动与启蒙思想家或理论的直接关联，排除D项。故选A项。
17．(1)特点：历史悠久；绵延不绝， 具有连续性；逐步发展，具有阶段性；多元文化走向一体；各民族不断融合。
(2)原因：社会生产力的进步，小农经济不断发展；大一统国家治理体系的形成，统一多民族封建国家繁荣发展；丝绸之路的开通，中外文明交流互鉴；劳动人民和杰出人物的共同努力。
【详解】（1）本题是特点题。时空是古代中国。特点：据材料“始自百万年前至今”得出历史悠久；据材料“不衰不断”得出绵延不绝， 具有连续性；据材料“从超百万年的文化根系，到万年前的文明起步，从五千年前氏族到国家的‘古文化、古城、古国’的发展，再由早期古国发展为各霸一方的方国，最终发展为多源一统的帝国”得出逐步发展，具有阶段性；据材料“多源一统的帝国”得出多元文化走向一体；据材料“中华民族多元一体的结构”得出各民族不断融合。
（2）本题是原因题。时空是秦汉时代中国。原因：从经济基础方面分析，得出社会生产力的进步，小农经济不断发展；据材料“在统一的前提下”，从政治和社会环境方面分析，得出大一统国家治理体系的形成，统一多民族封建国家繁荣发展；据材料“大规模的吸收”并结合所学，从对外交往方面分析，得出丝绸之路的开通，中外文明交流互鉴；从人的因素方面分析，得出劳动人民和杰出人物的共同努力。
18．(1)概况：提炼出“仁”的理念；从人的发展过程，提炼出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的世界观和价值观。
(2)核心因素：包容性（兼收并蓄；吐故纳新）；多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）；批判性（求同存异；否定专制独裁）；和谐性（突出人际关系的和谐）；连续性（儒家学说源远流长，不断丰富和发展）；实用性（关注现实，积极入世；坚持经世致用）。
【详解】（1）本题是特点题。时空是古代的中国。根据材料一“儒家将‘孝’的范畴巧妙地延伸至人与人之间的关爱，由此诞生了‘仁’的理念”结合所学知识可知，提炼出“仁”的理念；根据材料一“儒家还提出‘修身’‘齐家’‘治国’‘平天下’的宏观概念系统。”结合所学知识可知，从人的发展过程，提炼出“修身”“齐家”“治国”“平天下”的世界观和价值观。
（2）本题是背景题。时空是古代的中国。根据材料二“儒家思想体系一方面秉持着对‘家天下’持非议”结合所学知识可知，批判性（求同存异；否定专制独裁）；根据材料二“在长达数千年的封建时期，儒学始终居于指导思想的地位”结合所学知识可知，连续性（儒家学说源远流长，不断丰富和发展）以及包容性（兼收并蓄；吐故纳新）；根据材料二“另一方面坚守着‘天命靡常’‘以德配天’”结合所学知识可知，和谐性（突出人际关系的和谐）；根据材料二“ ‘汤武革命’‘顺天应人’的革命理念。”结合所学知识可知，实用性（关注现实，积极入世；坚持经世致用）；再结合所学知识可知，多元性（吸收法家、墨家、佛教、道教等精髓）。
19．(1)趋势：本土化；世俗化；人格化。
(2)原因：中华文化的包容性；儒家思想的影响；佛道融合的推动；商品经济的发展；明清时期思想领域变化的促进。
【详解】（1）本题是对比题。时空是古代中国。由材料“宋代遒教典籍《云笈七签》首度将哪吒纳入道教体系，称其为‘太乙救苦天尊座前童子’，泉州清源山哪吒石雕呈现道冠佛杵的造型。”可得出本土化；由材料“至明代，神魔小说勃兴推动哪吒形象完成关键跃升，《西游记》勾勒出“容颜俊美，相貌清奇”的少年战神形象，《封神演义》第十二回至第十四回完整叙述哪吒传说，作者创造性地重构‘剔骨还父’伦理叙事，父子冲突的儒家伦理困境实为对‘天理——人欲’矛盾的具象化表达。”及所学可得出世俗化；人格化。
（2）本题是原因题。时空是古代中国。由材料“唐代敦煌壁画中哪吒保留着犍陀罗艺术的希腊化面容，手持的法器融合波斯日月纹饰，承担‘镇守西北，缚妖除疫’的军事职能。宋代遒教典籍《云笈七签》首度将哪吒纳入道教体系”及所学可得出中华文化的包容性；佛道融合的推动；由材料“《封神演义》第十二回至第十四回完整叙述哪吒传说，作者创造性地重构‘剔骨还父’伦理叙事，父子冲突的儒家伦理困境实为对‘天理——人欲’矛盾的具象化表达”可得出儒家思想的影响；由材料“明末画家陈洪绶的哪吒画像，呈现出夸张的肌肉线条和扭曲的动态，强化了其叛逆气质。”及所学可得出明清时期思想领域变化的促进；结合所学可得出商品经济的发展。
20．示例一：论题：中华文化的传播促进了世界文明的发展
阐述：中华文化在交流中不断发展，且为世界文明的发展做出了突出贡献。秦汉时期，随着海上和路上丝绸之路的开辟，中国的文字、农耕技术、丝绸、儒学通过丝绸之路传播到日本、朝鲜和中亚等地区，推动了当地的经济文化交流和发展。隋唐时期，政局稳定，政治相对清明，经济发展促进文化的繁荣，日本、朝鲜派遣大量遣唐使来华学习唐朝的政治制度、儒学、建筑技术、律令和历法等，唐朝的文化推动了日本的大化改新和朝鲜的发展，东南亚的越南也教育和选官制度也移植中国。宋元明清时期，中国的发明先后传入西方，中国的思想文化在17-18世纪对西方的思想解放和封建神权起到非常重要的作用，故此时西方掀起了“中国热”，在学习和借助中华文化的基础上实现了欧洲社会的转型。
综上所述，中华文化在不同时期不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
示例二：论题：宋元明清时中华文化外传推动西方社会转型
阐述：宋元时期，中国传统科技火药、印刷术和指南针走向成熟，并最终外传至西方，对西方社会发展起到巨大推动作用。火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，使欧洲火药武器的发展，加速了欧洲封建制度的瓦解：南宋时，指南针经阿拉伯传入欧洲，指南针在欧洲航海活动中的使用，推动了新航路的开辟及大航海时代的到来；宋元明清时期，中国瓷器大量出口到欧洲，成为欧洲贵族和上层社会追捧的奢侈品。瓷器的精美造型、独特工艺和文化内涵，对欧洲的艺术风格和欧洲制瓷业的发展起到推动作用。15世纪，中国的印刷术传入欧洲，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。而在明末清初之际，欧洲更是出现“中国文化热”，欧洲的传教士将中国的儒家思想等文化经典翻译介绍到欧洲。儒家思想中的道德观念、政治理念等对欧洲的启蒙思想家产生了一定的启发。伏尔泰等启蒙思想家赞赏儒家思想的理性、道德等观念，将其作为批判欧洲封建教会和专制制度的思想武器，推动了欧洲的启蒙运动，为欧洲的政治变革和社会转型提供了思想动力。
综上所述：随着海上丝绸之路的繁盛和新航路的开辟，中国的科技和思想文化先后传入欧洲，促进了欧洲经济的发展和思想解放，最终推动了欧洲由封建社会走向资本主义。
示例三：论题：19世纪以来中国海外移民文化传播和地区开发
阐述：略（华侨开发南洋；华工参与美洲开发等。）
【详解】本题是评论解说题。时空是古代至近代（中国）。示例1：首先，根据材料“中华文化具有开放包容、积极开拓的品格，在自身成长的同时也不断地向海外传播，其发展呈现连续性，每个阶段自有其阶段性、时代性的特征，影响辐射范围不断扩大”得出观点为：中华文化的传播促进了世界文明的发展。其次，结合所学知识，列举秦汉、隋唐、宋元明清时期，中华文化外传史实及其影响进行阐述。如，秦汉时期，随着海上和路上丝绸之路的开辟，中国的文字、农耕技术、丝绸、儒学通过丝绸之路传播到日本、朝鲜和中亚等地区，推动了当地的经济文化交流和发展。隋唐时期，政局稳定，政治相对清明，经济发展促进文化的繁荣，日本、朝鲜派遣大量遣唐使来华学习唐朝的政治制度、儒学、建筑技术、律令和历法等，唐朝的文化推动了日本的大化改新和朝鲜的发展，东南亚的越南也教育和选官制度也移植中国。宋元明清时期，中国的发明先后传入西方，中国的思想文化在17-18世纪对西方的思想解放和封建神权起到非常重要的作用，故此时西方掀起了“中国热”，在学习和借助中华文化的基础上实现了欧洲社会的转型。最后，综上所述，中华文化在不同时期不断向外辐射和传播，促进了世界文明的发展，展示出中华文化的世界意义。
示例2：首先，根据材料中宋元时代“科技发明的大规模外传”和明清之际“席卷欧洲的‘中国热’”等信息及所学，得出论题为：宋元明清时中华文化外传推动西方社会转型。其次，结合所学知识，列举宋元时期火药、印刷术、指南针等科技传播及其推动西方社会转型的史实进行阐述，如，宋元时期，中国传统科技火药、印刷术和指南针走向成熟，并最终外传至西方，对西方社会发展起到巨大推动作用。火药在13世纪经阿拉伯人传入欧洲，使欧洲火药武器的发展，加速了欧洲封建制度的瓦解：南宋时，指南针经阿拉伯传入欧洲，指南针在欧洲航海活动中的使用，推动了新航路的开辟及大航海时代的到来；宋元明清时期，中国瓷器大量出口到欧洲，成为欧洲贵族和上层社会追捧的奢侈品。瓷器的精美造型、独特工艺和文化内涵，对欧洲的艺术风格和欧洲制瓷业的发展起到推动作用。15世纪，中国的印刷术传入欧洲，大大推动了文艺复兴运动和宗教改革，促进了思想解放和社会进步。而在明末清初之际，欧洲更是出现“中国文化热”，欧洲的传教士将中国的儒家思想等文化经典翻译介绍到欧洲。儒家思想中的道德观念、政治理念等对欧洲的启蒙思想家产生了一定的启发。伏尔泰等启蒙思想家赞赏儒家思想的理性、道德等观念，将其作为批判欧洲封建教会和专制制度的思想武器，推动了欧洲的启蒙运动，为欧洲的政治变革和社会转型提供了思想动力。最后，综上所述，随着海上丝绸之路的繁盛和新航路的开辟，中国的科技和思想文化先后传入欧洲，促进了欧洲经济的发展和思想解放，最终推动了欧洲由封建社会走向资本主义。
示例3：首先，根据材料“19世纪以后，出现大规模向海外移民浪潮”得出论题为：19世纪以来中国海外移民促进了文化传播和地区开发。然后，结合所学知识进行阐述，如：19世纪以后，由于国内局势动荡、人口压力等多种因素，出现了大规模向海外移民的浪潮。中国移民前往东南亚、美洲、澳洲等世界各地，他们带去了中国的语言、风俗习惯、传统技艺等文化元素。在东南亚，华人聚居形成了独特的唐人街，春节、中秋节等传统节日以及舞龙舞狮等传统习俗在这里得以传承和发扬，同时中国的农业技术、手工艺技术等也传播开来，促进了当地的经济发展。在美洲，华工参与了铁路等基础设施的建设，为当地的开发做出了重要贡献，他们的勤劳和坚韧精神也给当地社会留下了深刻印象，中国的饮食文化等也逐渐被当地人所了解和喜爱。在澳洲，华人矿工等在当地的矿业开发等领域发挥了重要作用，并且将中国的文化特色融入到当地社会中，促进了文化的交流与融合。最后，综上所述，19世纪以来的中国海外移民浪潮，不仅传播了中华文化，也为世界各地的地区开发做出了积极贡献，促进了不同文化之间的交流与互鉴，对世界的发展产生了深远影响。

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