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第7课 百家争鸣
百家争鸣：各家学派针对当时社会上和学术上的各种问题，展开讨论，争相发表不同的见解，形成了“百家争鸣”的局面
知道老子、孔子的生平与思想；初步理解“百家争鸣”局面的产生。
教学目标：
1. 结合春秋战国时期社会发展，分析百家争鸣局面出现的背景；
2. 了解老子、孔子思想主张和教育成就；了解各学派代表人物的思想主张；
3. 掌握百家争鸣的历史影响，认识百家争鸣与社会大变革的关系。
重点：儒家思想对中国传统文化的影响。
难点：理解“百家争鸣”对后世的深远影响。
回顾所学知识，说说春秋战国时期的时代特征。
领域 主要特征
经济
政治
军事
社会生产力的提高
（铁器、牛耕的出现）
政治变革（诸侯变法）
需要人才
百家争鸣
根本原因
文化：私学兴起，培养人才
王室衰微，诸侯崛起，各国纷纷掀起变法运动
铁犁牛耕的出现及推广，井田制瓦解，新兴地主阶级崛起。
兼并战争不断
老子
姓李，名耳，春秋后期楚国人
道家学派创始人
“无为而治”
思想主张
政治主张
著作
简介
地位
《道德经》
阅读教材老子相关内容，制作老子名片
一、老子和《道德经》
①万物都有其自然法则，人们应顺应自然；
②万物都有对立面，对立双方可以相互转化；
材料二：祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。——《道德经》
材料一：人法地，地法天，天法道，道法自然。——《道德经》
材料三：我无为,而民自化;我好静,而民自正，我无事而民自富；我无欲，而民自朴。——《道德经》
无为而治
阅读材料，指出它们分别反映了老子的什么主张？
万物都有对立面，对立的双方可以相互转化（朴素辩证思想）
万物都有其自然的法则，人们应顺应自然
二、孔子和儒家学说
姓孔，名丘，春秋后期鲁国人
儒家学派创始人
思想主张
政治主张
著作
简介
地位
《论语》
孔子像
阅读教材孔子相关内容，给孔子制作名片（5min）
核心思想是“仁”，提出“仁者爱人”
以德治国，反对苛政
教育贡献
创办私学，主张有教无类，提出一系列教学原则和方法
弟子整理
1.孔子生平
二、孔子和儒家学说
1岁
公元前 551年生于鲁国鲁国陬邑（今山东省曲阜市），祖上是宋国贵族
69岁
3岁
15岁
20岁
26岁
没落贵族
有志
于学
创办
私学
辞官出走周游列国
丧父
再度出仕
孔子离世
步入仕途
丧母
18岁
51岁
73岁
68岁
55岁
结束周游列国，活动鲁国，从事教育及整理文献工作
孔鲤去世
2.核心思想
仁
《论语》一书中“仁”字合计出现了109次
樊迟（孔子弟子）问仁。子曰：“爱人”
子曰：“己所不欲，勿施于人。”
子曰：“已于立而立人，已欲达而达人。”
——《论语》
具有爱心和同情心
设身处地为他人着想，能够换位思考
从孔子的言语中，我们可以看出孔子心目中的“仁”有那些内涵？
二、孔子和儒家学说
3.政治主张
《苛政猛于虎》：孔子路过泰山，见一个妇人在坟墓前哭。孔子让子路问那个妇人。子路问：“你好像有很伤心的事。”那个妇人说：“之前我的公公被老虎吃了，我的丈夫被老虎吃了，现在我的儿子也被老虎吃了。”孔子问：“那为什么不离开呢？”妇人回答说：“这里没有苛刻的暴政。”孔子说：“苛刻的暴政比老虎还要凶猛可怕！”
以德治国，反对苛政
以下材料体现了孔子的什么主张？
为政以德，譬如北辰（北极星），居其所而众星共（围绕）之。
——《论语 ·为政》
道（引导）之以政（行政命令），齐（约束）之以刑，民免而无耻（羞耻之心）；道之以德（道德准则），齐之以礼（礼仪规范），有耻且格（自觉改过）。
——《论语 ·为政》
推崇周制（克己复礼）
二、孔子和儒家学说
4.教育贡献
孔子部分弟子家庭情况 学生 孟懿子 南宫敬叔 端木赐 颜回 冉雍
家庭情况 鲁国贵族 鲁国贵族 富商 “居陋巷” “贱人之子”
创办私学
有教无类
材料二:学生冉求胆小，遇事退缩,孔子有针对性的教育他，凡事要抓紧马上去做。学生仲由敢作敢为，但不够稳重。孔子怕他冒失，就叮嘱他凡事要请教父兄后再做。
教学方法：因材施教
二、孔子和儒家学说
二、孔子和儒家学说
材料一：知之为知之，不知为不知，是知也。三人行，必有我师焉。
材料二：学而不恩则罔，思而不学则殆。
材料三：温故而知新，可以为师矣。
材料四：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
——《论语》
下列的孔子言论体现了哪些学习方法？
诚实求学
虚心请教
学思结合
温故知新
不耻下问
孔子的影响
孔
子
学
院
英国爱丁堡大学孔子学院
韩国
曲
阜
三
孔
1994年山东曲阜孔庙、孔林、孔府入选《世界遗产名录》。
联合国教科文组织把孔子列为影响世界进程的十大文化名人之首。
至圣、先师
根据官方数据显示，截至2021年10月，已经通过中外合作方式在159个国家，设立了1500多所孔子学院和孔子课堂，累计培养各类学员1300多万人。
阅读课本P40-41页，填写以下表格
学派 人物 时代 思想主张
墨家
儒家
道家
法家
兵家
主张实行“礼治”，明确尊卑等级。
主张顺应自然和民心
反对空谈仁义，强调依法治国，树立君主的权威，
建立中央集权制专制统治。
孟子
荀子
庄子
韩非子
主张“仁政”；提出“民贵君轻”的思想；
反对一切非正义战争。
《孙子兵法》“知己知彼，百战不殆”
“兼爱”、“非攻”；提倡节俭；尚贤
墨子
战国
战国
战国
战国
战国
春秋
孙武
三、战国时期的百家争鸣
判断以下是哪一学派、哪一人物的主张：
1.“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏”
2.夫子曰：“小子识之：苛政猛于虎也。”
3.富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。此之谓大丈夫。
——《孟子》
4.天下兼相爱则治，交相恶则乱。
5.是故国有贤良之士众，则国家之治厚……故大人之务，将在于众贤而已。
6.民为贵，社稷次之，君为轻。
7.礼者，所以正身也。
8.今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。
10.知己知彼，百战不殆。
道家 老子
儒家 孔子
儒家 孟子
墨家 墨子
墨家 墨子
儒家 孟子
儒家 荀子
法家 韩非子
兵家 孙武
兼爱！非攻！
知己知彼，百战不殆！
严刑峻法！
仁政！民本！
推行周礼！
顺从自然
无为而治…
激烈辩论，互相辩驳
相互吸收，取长补短
①促进了思想和学术的繁荣，成为
中国古代第一次思想文化发展的高峰。
②为中国古代文化的发展奠定了基础，
对后世有十分重要而深远的影响。
思考：百家争鸣在当时、对后世产生了怎样的影响？
儒家思想：仁；礼；以德治国；仁政；民贵君轻……
道家思想：无为而治；顺应自然；对立转化……
法家思想：以法治国；建立中央集权专制统治……
问题探究：
（1）在国家治理问题上，儒、法、道的主张有何不同？
（2）哪一家思想学说最适合当时时代的发展？为什么？
（3）如果把“百家”学说应用到在今天中国发展中，哪些会被采纳呢？为什么？
法家。因为法家思想符合了统治者要加强统治的政治要求，迎合了建立大一统专制国家的历史发展趋势。
社会主义核心价值观
富强 民主 文明 和谐
自由 平等 公正 法治
爱国 敬业 诚信 友善
儒家：民贵君轻、仁爱
法家：以法治国、公平公正
墨家：平等、兼爱
道家：追求自由
生产力发展
社会变革
思想活跃
老子、孔子
诸子百家
思想文化繁荣
促进
出现
促进
本课小结
随堂练习
1. “有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音色相和，前后相随。”这一言论体现了对立双方可互相转化的哲学思想，它应出自下列哪一著作（ ）
A．《韩非子》 B．《论语》 C．《孟子》 D．《道德经》
2. 春秋战国时期，众多思想家关注和担忧社会发展方向，纷纷提出救世之策。各学派之间相互论辩，形成了百家争鸣的局面。这是当时（ ）
A．王室日渐衰微的表现 B．诸侯争霸战争的结果
C．政治经济变革的反映 D．分封制度确立的影响
D
C
随堂练习
3. 《论语》记载孔子话语：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻：道之以德，齐之以礼，有耻且格。”此话语说明孔子具有（ ）
A．民本思想 B．无为思想
C．德政思想 D．兼爱思想
4. 老子主张“无为而治”孔子提倡‘为政以德”，墨子主张“兼爱”“非攻”，韩非强调“以法治国”。他们提出这些主张的共同目的是（ ）
A. 推崇西周制度 B. 支持兼并战争
C. 解决社会问题 D. 追求精神自由
C
C
（1）根据材料一，简述春秋末年私学兴起的原因。（4分）
原因：①低级贵族开始以传授知识为生；②工商业的发展；③人们对知识的需求；④孔子创办私学的影响。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋末年，贵族阶层分化，有些低级贵族不得不以传授知识为生。随着工商业的发展，人们对知识的需求日益强烈，士人创办的私学由此兴起。在鲁国，孔子广收徒众，传授礼、乐、射、御、书、数等六艺，在一定程度上促使“私学”走向兴盛，为战国社会的变革奠定了人才基础。 ——摘编自马克毳主编《世界文明史》等
材料二 作为一个坚定的孔子的信徒……荀子又是诸子中的一个综合者，他批评庄子“蔽于天而不知人”，但同时对于庄子的天论，有很多的吸收，因此发展出“天人之分"的学说。 ——严文明《中华文明史》（第一卷）
（2）据所学知识，指出荀子和庄子所属学派，并根据材料概括战国时期思想发展呈现的特点。（4分）
荀子属于儒家；庄子属于道家。
特点： ①各种思想学派相互批评、争论；②同时又相互综合、吸收、融合。
阅读材料，完成下列要求。
材料一 春秋末年，贵族阶层分化，有些低级贵族不得不以传授知识为生。随着工商业的发展，人们对知识的需求日益强烈，士人创办的私学由此兴起。在鲁国，孔子广收徒众，传授礼、乐、射、御、书、数等六艺，在一定程度上促使“私学”走向兴盛，为战国社会的变革奠定了人才基础。 ——摘编自马克毳主编《世界文明史》等
材料二 作为一个坚定的孔子的信徒……荀子又是诸子中的一个综合者，他批评庄子“蔽于天而不知人”，但同时对于庄子的天论，有很多的吸收，因此发展出“天人之分"的学说。 ——严文明《中华文明史》（第一卷）

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