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2025年高考语文高频易错考前冲刺：论述类文本阅读
一．现代文阅读（共20小题）
1．（2025 大理州二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
彭市长：
都市计划委员会设计组最近所绘人民英雄纪念碑草图三种，因我在病中，未能先做慎重讨论，就已匆匆送呈，至以为歉。现在发现那几份图缺点甚多，谨将管见补谏。
以我对于建筑工程和美学的一点认识，将它分析如下。
这次三份图样，除用几种不同的方法处理碑的上端外，最显著的部分就是将大平台加高，下面开三个门洞（图一）。
如此高大矗立的，石造的，有极大重量的大碑，底下不是脚踏实地的基座，而是空虚的三个大洞，大大违反了结构常理。虽然在技术上并不是不能做，但在视觉上太缺乏安全感，缺乏“永垂不朽”的品质，太不妥当了。我认为这是万万做不得的。这是这份图样最严重、最基本的缺点。
在这种问题上，我们古代的匠师是考虑得无微不至的。北京的鼓楼和钟楼就是两个卓越的例子。它们两个相距不远，在南北中轴线上一前一后鱼贯排列着。鼓楼是一个横放的形体，上部是木构楼屋，下部是雄厚的砖筑。因为上部呈现轻巧，所以下面开圆券门洞。但在券洞之上，却有足够高度的“额头”压住，以保持安全感。钟楼的上部是发券砖筑，比较呈现沉重，所以下面用更高厚的台，高高耸起，下面只开一个比例上更小的券洞。它们一横一直，互相衬托出对方的优点，配合得恰到好处。
但是我们最近送上的图样，无论在整个形体上，台的高度和开洞的做法上，与天安门及中华门的配合上，都有许多缺点。
（1）天安门是广场上最主要的建筑物，但是人民英雄纪念碑却是一座新的，同等重要的建筑；它们两个都是中华人民共和国第一重要的象征性建筑物。因此，两者绝不宜用任何类似的形体，又像是重复，而又没有相互衬托的作用。天安门是在雄厚的横亘的台上横列着的，本身是玲珑的木构殿楼。所以英雄纪念碑就必须用另一种完全不同的形体；矗立峋峙，坚实，根基稳固地立在地上。若把它浮放在有门洞的基台上，实在显得不稳定，不自然。
由下面两图中可以看出，与天安门对比之下，图（图二）的英雄纪念碑显得十分渺小，纤弱，它的高台仅是天安门台座的具体而微，很不庄严。同时两个相似的高台，相对地削减了天安门台座的庄严印象。而图（图三）的英雄碑，碑座高而不太大，碑身平地突出，挺拔而不纤弱，可以更好地与庞大、龙盘虎踞、横列着的天安门互相辉映，衬托出对方和自身的伟大。
（2）天安门广场现在仅宽100公尺，即使将来东西墙拆除，马路加宽，在马路以外建造楼房，其间宽度至多亦难超过一百五六十公尺左右。在这宽度之中，塞入长宽约40余公尺，高约六七公尺的大台子，就等于塞入了一座约略可容一千人的礼堂的体积，将使广场窒息，使人觉得这大台子是被硬塞进这个空间的，有硬使广场透不出气的感觉。
（3）这个台的高度和体积使碑显得瘦小了。碑是主题，台是衬托，衬托部分过大，主题就吃亏了。而且因透视的关系，在离台二三十公尺以内，只见大台上突出一个纤瘦的碑的上半段（图四）。所以在比例上，碑身之下，直接承托碑身的部分只能用一个高而不大的碑座，外围再加一个近于扁平的台子（为瞻仰敬礼而来的人们而设置的部分），使碑基向四周舒展出去，同广场上的石路面相衔接（图五）。
（4）天安门台座下面开的门洞与一个普通的城门洞相似，是必要的交通孔道。比例上台大洞小，十分稳定。碑台四面空无阻碍，不唯可以绕行，而且我们所要的是人民大众在四周瞻仰。无端端开三个洞窟，在实用上既无必需；在结构上又不合理；比例上台小洞大，“额头”太单薄；在视觉上使碑身飘浮不稳定，实在没有存在的理由。
总之，人民英雄纪念碑是不宜放在高台上的，而高台之下尤不宜开洞。
至于碑身，改为一个没有顶的碑形，也有许多应考虑之点。传统的习惯，碑身总是一块整石。这个英雄碑因碑身之高大，必须用几百块石头砌成。它是一种类似塔形的纪念性建筑物，若做成碑形，它将成为一块拼凑而成的“百衲碑”，很不庄严，给人的印象很不舒服。关于此点，在一次的讨论会中我曾申述过，张奚若、老舍、钟灵，以及若干位先生都表示赞同。所以我认为做成碑形不合适，而应该是老老实实的多块砌成的一种纪念性建筑物的形体。因此，顶部很重要。我很赞成注意顶部的交代。可惜这三份草图的上部样式都不能令人满意。我愿在这上面努力一次，再草拟几种图样奉呈。
薛子正秘书长曾谈到碑的四面各用一块整石，4块合成，这固然不是绝对办不到，但我们不妨先打一下算盘。前后两块，以长18公尺，宽6公尺，厚1公尺计算，每块重约215吨；两侧的两块，宽4公尺，各重约137吨。我们没有适当的运输工具，就是铁路车皮也仅载重50吨。到了城区，4块石头要用上等的人力兽力，每日移动数十公尺，将长时间堵塞交通，经过的地方，街面全部损坏，必……
无论如何，这次图样实太欠成熟，缺点太多，必须多予考虑。英雄碑本身之重要和它所占地点之冲要都非同小可。我以对国家和人民无限的忠心，对英雄们无限的敬仰，不能不汗流浃背，战战兢兢地要它千妥万帖才放胆做去。
此致敬礼！
梁思成
1951年8月29日
（摘编自梁思成《致彭真信——关于人民英雄纪念碑的设计问题》）
（1）下面五幅图是作者穿插在文中的图示（原文已加点），根据原文内容，对应恰当的一项是（ 　 　）
① ② ③
④ ⑤
A．“图一”对应②；“图二”对应①；“图三”对应④；“图四”对应③；“图五”对应⑤。
B．“图一”对应①；“图二”对应②；“图三”对应③；“图四”对应④；“图五”对应⑤。
C．“图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应②；“图五”对应③。
D．“图一”对应①；“图二”对应④；“图三”对应⑤；“图四”对应③；“图五”对应②。
（2）下列对梁思成对人民英雄纪念碑设计草案的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．梁思成认为，将纪念碑的基座设计成带有三个大洞的高大的平台，违反了建筑结构的常理。
B．梁思成通过对比鼓楼和钟楼的设计，强调了古代匠师在结构设计和视觉平衡上的高超技艺。
C．梁思成认为，人民英雄纪念碑应设计成与天安门完全不同的形体，以体现其独特的重要性。
D．梁思成建议，纪念碑的碑身应由一整块石头雕刻而成，以保持其庄重性、整体性和严肃性。
（3）下列对梁思成信件中论证的相关分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．文章采用总分总的结构，层次清晰分明，使读者能够迅速抓住文章的论点和内容。
B．梁思成使用“最严重”“最基本”等词，态度虽然鲜明，但缺少论证语言的严谨性。
C．梁思成在分析时伴随着具体的例子和图示，使得论证更加的直观，增强了说服力。
D．梁思成提到了与同事的讨论和他们形成的共识，这增加了论证的实证性和可信度。
（4）请根据梁思成的信，总结他认为人民英雄纪念碑设计应遵循的原则，并阐述其理由。
（5）梁思成在信中展现了哪些作为建筑师的专业素养和责任感？请结合文本进行分析。
2．（2025 宝山区校级开学）阅读下文，完成各题。
①“ ， 。”——这是孔子所说过的话。凡人的意思，不是皆能用语言表述。宇宙间至上的真理，已超出名言以外，往往可以意会，不可以言传。
②若干精神人物静观默想的结果，一至最高的境界，便说不出。若勉强加以表述，便走了样，所说的自加省察，又全不是那回事了。禅宗之不立语言文字，也是不得已而然，总归是言语所不及的境界。其次，就寻常人事以观，伦常之际，如男女关系，屋漏衾影之间，正有多少缠绵悱恻之情，非语言所表。甚至朋友之相契，“相视而笑，莫逆于心”，用不着语言，亦非语言所表。——非是到孔子时代语文尚未发达，不能尽表理意或情意。而是语文本身自有其界限，乃说“言不尽意”。
③言意之辨，在魏晋间已讨论过了。大致间接是由佛法入中国因翻译西语而引起的，有了外国语文相颉颃，中国的语文的长短因而显明。总归“言不尽意”是说出了一真实，是主题亦是结论。今古同然，无可诘难。在西文亦皆如此。
④若论“书不尽言”，这亦是一真实——古人为书，是用漆，用竹，用帛，非如现代之用纸，用笔，用墨。其事颇为烦重。孔子时代小篆尚未兴起。所写的是“古文”，更为复杂，远不可与现代之正楷或行草相比了。如有事当记下，是必需，则只合以极高妙的手法，以极少的文字写出最多的事，“于是乎书”了。倘若某事极为重大，也是拣其最重要者写下，一部分只合略去。——这似乎是以唯物史观解释古代文化发展，或然或不然，总归这是历史上的事实，任人从哪一方面看。——这便成其为文，或成其为书。因此所书的范围必有限制。孔子修《春秋》，以一万八千言叙述242年之事，自有其所以如此之某些理由，而此物质上的限制，是一不可忽略的原因。若使以口语叙述同此一时代的事，文字必然多过若干倍了。
⑤就事实论，写下是比说出较为重大的事。写下乃成其为文，说出虽可以成为文，然通常不成其为文，只是说辞。而日常我们说出多少话！倘若我们作日记，也只合择重要的事情或谈话记下，觉此外无其必需，无由尽记。纵使是古之国君，“言而世为天下道，行而世为天下则”，有其“左史记言，右史记事”，而其记言非如近代之录音带，一皆录下可以再听，必有拣择；其事亦未必尽情记出无遗，也只能拣择，皆是拣出其最重要者，于天下后世有较大的关系者，其他只好从略。此即春秋之“常事不书”，成了一史法。以此成就后世所谓“实录”，由此再加拣择或提炼，乃成其为“史”。然则就物质工具和材料内容的限制说，“书”实未尝尽“言”。
⑥以一物质拟象再表明此意：是犹如一圆锥体，截去了上半。其上部之正切圆面为“书”，底之平圆面为“言”，其圆心在同一直线上未改，其圆面积之大小不同。上部是由下部升华而得。
（本文节选自徐梵澄《澄庐文议》）
（1）根据文意，最适合填入第①段画线处的一项是（ 　 　）
A．书不尽言 言不尽意
B．言者所以在意 得意而忘言
C．诗言志 歌永言
D．意授于思 言授于意
（2）下列不符合本文第②③段作者观点的一项是（ 　 　）
A．最高境界的思想往往难以用语言和盘托出。
B．孔子时期的“言不尽意”并非是时代所限。
C．与西文相比，“言不尽意”在中文里体现得更为鲜明。
D．好友之间的投契有时无需语言来表达。
（3）下列不符合④⑤段内容的一项是（ 　 　）
A．孔子时代使用的“古文”比后来的小篆、正楷等文字更为复杂。
B．古人为书，耗物资、耗人力，远比现代人的书写烦重。
C．古之国君虽有“左史记言，右史记事”，但记录下的亦非其言行全貌。
D．春秋“常事不书”这一史法的形成仅由古人为书物质上的限制决定。
（4）请分析第⑥段的作用。
（5）作者围绕“书”“言”“意”有哪些观点？请分条概括。
3．（2024秋 烟台期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
当代著名作家苏童推出长篇小说《河岸》之后，在接受媒体采访中曾这样说：“我祖辈生活在长江中的一个岛上，而我自己是在河边长大的，现在也住在长江边，我认为河流就是我的乡土，至少是乡土的重要部分，写河流就是写我的乡土。在我看来，河与岸不是一个对峙的存在，河流其实就是乡土的一部分，是流动的乡土。”
河流因其流动性、绵延性而具有灵性与诗性，是最富于诗意的乡土空间。中国古代哲学中就有“上善若水”等渲染水文化的哲学、美学意蕴，河流的流动触发了文学家的灵感，而历代诗人词家对河流的歌咏更使得它们具有诗性与灵性，成了诗性与灵性的重要载体。在现代作家的笔下，河流也是如此，浪漫诗人徐志摩在他的散文名篇《我所知道的康桥》里写到：“康桥的灵性全在一条河上；康河，我敢说是全世界最秀丽的一条水……在康河边上过一个黄昏是一服灵魂的补剂。”徐志摩用天才诗人的语言描写出了康河的灵性之美，徐志摩对自然情有独钟，自然亦是疗救他心灵创伤的良药，特别是康河，那里有他一生中最美好的时光、记忆与最深沉的悲伤。河流的灵性在现代诗歌、散文中常常得以展示，而原本以叙事为主要功能的小说也因受到河流灵性的感染而在文体特征上呈现出不同的表现，现当代文学中的“诗化小说”便是典型例证。
诗化小说是一种追求诗美效果的小说，是小说与诗融合、渗透后出现的一种边缘体裁。虽然河流并不是诗化小说的必要元素，诗化小说也并不都是河流文学，但在中国现当代文学史上，最重要的诗化小说代表作家作品均与河流相关，如鲁迅《故乡》《社戏》、废名《桥》、萧红《呼兰河传》、沈从文《边城》《长河》、孙犁《荷花淀》《芦花荡》、汪曾祺《受戒》《大淖记事》等均是如此，这绝非偶然现象。究其原因，主要有以下几个方面：
一是河流自然流动的特性常常牵动文学家创作主体的思绪，有助于触发他们的诗情与哲思。正如达肯所认识到的那样：“河流又常足以引起人们的想象。无论何人，当其耳听奔流的水声，目睹奔流的水色，总觉得悠然神往。河流诱人的魔力，我们是领教过的……”古人云“登山则情满于山，观海则意溢于海”，那么，望河则情、意也会沛然于胸，这正是河流这一灵动的自然景观对人的主观情绪的影响。因而那些长期临河而居或偶然一睹河流风采的文学家自然而然地就有一种诗性升华。
二是河流这种流动的美学特征很容易影响到人们的性情和审美观的形成。沈从文在他的自传中写到：“我感情流动而不凝固，一派清波给予我的影响实在不小……我认识美，学会思索，水对我有极大的关系。”沈从文道出了家乡的河水对他个人性情的影响，正是那一派流动的清波使得他的“情感流动而不凝固”，河的流动性直接影响到了他的个人性情，正是那流动的河水，塑造了他的审美观，才使得他的作品诗化，如水一般明澈、淡然。
三是河流作为一种流动的自然景观，进入文学作品，在文学家的审美观照下，是一种非常适宜营造诗意的意象。自《诗经》《楚辞》以来，河里的沙洲、河边的少女等与河流关系密切的意象都是中国诗歌中的重要意象，中国文学已经赋予了河流意象诸多诗的内蕴。进入现代，河流意象的诗性并没有减退，河流依然是诗人吟咏的重要对象，河流作为一种诗性话语而存在于很多文学文本中，如徐志摩的康河、沈从文的辰河、张炜的芦青河等，都充满了诗意。
四是在整个中国现代化、城市化的大背景中，现代工业、都市文明给人们带来了与传统中国社会异样的人生体验和生活经历，逐渐远离那种原始的、古朴的自然风景和美好的人情人性、而工业化、城市化又在很大程度上对以河流为代表的乡土造成破坏、侵蚀，这些都使得人们特别是文学家们在彼此、今昔的对照中更加怀念那乡土上的一切风景与人物，“昔日那个笼罩着温情诗意的田园便从烟雾迷蒙中浮现出来”，这也是河流作为现代诗性空间的独特意义之所在。因此，河流与诗化小说之间的因缘也可从中得到某种解释。
休 霍顿在访谈中颇有见地谈到了河流这一乡土空间的特性，他说：“河流连接着城市与乡村……河流增加了诗意的流动性并强化了文化的连续性，与此同时也体现了瞬息万变的、川流不息的动态，以及顽强的生命姿态。河流是变化与永恒的最好诠释。”河流具有流动性、诗性，以及介于城乡之间的媒介性、独立性、依存性、开放性、绵延性等特征，这些特征应该是它们自古以来天然就具有的，并不是到了现代才具备的，但毋庸置疑的是只有到了现代，在现代化、城市化的进程中，在传统农业文明向现代工业文明、商业文明的转型过程中，在现代话语的审美观照下，河流空间的这些特性才更为凸显，因而在文学家们颇具现代性追求的乡土审视与回顾中，它们的意义也才更加重要与多元。
（摘编自蒋林欣《河流：独特的现代文学乡土空间》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．河流的灵性与诗性触发了文学家的创作灵感，由此而产生的文学作品客观上又强化了河流的灵性与诗性。
B．河流意象使得小说由叙事为主转为与诗歌融合渗透，从而出现了“诗化小说”这种新的边缘性文学体裁。
C．河流作为文学作品的创作元素，会对作者的创作思绪、性情和审美产生重要影响，为作品带来诗化效果。
D．现代化背景下，河流天然具有的媒介性、独立性、依存性等特征有着更为重要的意义和更为多元的内涵。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A．苏童接受采访时所说的话，既表达了他深深的河流情结，又道出了河流这一乡土空间的重要性和独特性。
B．孔子“逝者如斯夫，不舍昼夜”恰如其分地体现了河流的自然流动特性对人们思绪的牵动和哲思的触发。
C．朱自清《桨声灯影里的秦淮河》描写的已经褪去旧时繁华、充满腐朽没落气息的秦淮河，同样具有诗意。
D．现代化进程虽对以河流为代表的乡土造成破坏，却加深了作家对乡土的怀念，使相关作品普遍更具诗意。
（3）下列诗句中，不能体现河流是流动的乡土的一项是（ 　 　）
A．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。（白居易《忆江南 江南好》）
B．仲宣无限思乡泪，漳水东流碧玉波。（元稹《远望》）
C．抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁。（李白《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）
D．京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。（王安石《泊船瓜洲》）
（4）请结合文本内容，具体阐释“河流是变化与永恒的最好诠释”。
（5）请结合文本观点，从环境、人物和情节三个角度谈谈“荷花淀”在孙犁小说《荷花淀》诗意营造方面的作用。
4．（2025 闽侯县校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
①中国有一条南北分界线：秦岭——淮河线，几乎家喻户晓，但人们往往只知道这个结论，却对其来龙去脉、最新研究进展及幕后的故事等知之甚少。
②我曾经做过一番调查，不仅知道了谁最先提出这个判断，并在当事人的孙子和重孙的陪同下访问过当事人的故居，还在中国人民大学图书馆里，查看了大量的藏书。1903年，张相文在《蒙学中国地理教科书》中，首次提到中国的南北分界线为秦岭——淮河，但并没有获得普遍的认同。
③竺可桢先生1958年在《中国的亚热带》中，以日均温≥10℃的积温为主要指标，第一次科学地划分了中国的温度带，将亚热带与暖温带的界线划在秦岭——淮河一带。从此，秦岭——淮河成为公认的中国南北分界线。竺先生的文章划定亚热带的北界，实际上也就是划分了中国的亚热带与暖温带，但文章中并未提出给中国南北方划界的问题。这确实给我带来些困惑：中国亚热带的北界，与中国的南北分界线是一回事吗？划分了中国的亚热带与暖温带是不是就划出了中国的南北分界线？中国的南北分界线是不是等同于中国亚热带与暖温带之间的界线，或者说暖温带就是北方、亚热带就是南方吗？
④其实，我国的南北分界线的问题，不是一个单独的科学问题，也不是科学研究所能解决的。它与亚热带的北界也没有关系，与划分暖温带和亚热带的界线也不是一个问题。亚热带的北界，暖温带与亚热带的划界这是地理科学问题。但是南北分界线既是一个地理问题，更是一个跟空间和方位有关的历史文化问题，更是一个哲学问题。
⑤借用一下德国哲学家海德格尔的说法，空间是由方位、距离等要素建构的。这些要素是人在操劳中构建起来的，而不是由工具测量出来的。海德格尔为了说明它的空间观，推出了一个“用具”的概念。他说人最先熟识的是身边的用具，在操劳中使用用具，由一个用具牵连出又一个用具。比如你盖房时修屋顶，需要木板，先要用车去拉木头，然后把木头锯成木板，此时需要用到锯，锯好木板后，需要把它钉在屋顶，这时需要钉子，由钉子联想到需要锤子……屋顶铺好后，需要油漆，需要刷子，刷子需要骑马去市场购买等。就这样由于操劳不断地使用一个个用具，它们构成一个链条，这个链条组成一个不断扩展的由因缘关系构成的整体。于是乎一个环绕你的你能确定方位和距离、由各种用具和你熟悉的事物建立的“场所”就确立起来了。“场所”确定，世界就建立起来了，你就在“世界之中”存在了。也就是你在这个世界中“逗留”“居住”“操劳”，你开始“照料”“熟稔”环绕你的各种前来照面的事物、各种用具，在操劳之际，当需要某物时，你开始“寻视”环绕你的场所，也就是你的世界，各种用具应你的召唤现身照面。
⑥说到这里，我觉得“场所”这个词，虽然准确，但还是碍于理解。我想用一个词来替换它——“家园”，这样，一切都豁然开朗了。“采菊东篱下，悠然见南山”，陶渊明的诗一下子就涌现出来。这让我感受到了一种家园的氛围。显然陶渊明是以他和他的家为参考点，获得了东篱和南山的方位的。其实东篱和南山也不仅仅是方位，它们还是物和地方。“场所”可以换成“家园”，又由于人是社会性的动物，是群居的动物，要组成部落、组成国家。这样“场所”就由“家园”演变成了“部落”“国家”，一个国家的南北分界线就变成了“一个国家在国民心中的意向地图是怎样的”的问题。当你在类似家园的场所操劳、寻视，在其中逗留、亲熟用具时，你才会觉得它最“切近”于你。一个国家虽然划了一些南北东西的界线，但是假如其国民在意识中并未建构其原点、东西南北等方位与区域的意向，并未在其中逗留、寻视……并未与其亲熟，那么这些人还不能称其在头脑中已经有了国家的意向地图了。
⑦虽然中国很大，民族众多，但中国人有一种强烈的大一统的意识。这种意识从大禹的时代就开始了，《左传》有言：“芒芒禹迹，画为九州”，那时中国人已经有了“天下”的概念。这在世界上其他文明中是很罕见的，其中很重要的原因是地理环境。胡焕庸线把中国分成西北、东南两大部分，西北地域广大、干旱寒冷、人烟稀少，东南温暖湿润、沃野万里。因此中国的东部季风区对西北干旱区和青藏高寒区这样的周边地区有着强大的吸引力，于是一个既是自然地理的、也是历史文化的中心地带就形成了。这个中心地带就是秦岭——淮河一线。中国历朝历代的首都沿着这一地带从西部的咸阳、洛阳逐步地向着东部开封、南京迁移就可以佐证（明清定都北京涉及京杭大运河航运的发展等复杂问题，另当别论）。伴随于此的是中国人国家意识和国家版图意识的形成。按照这样的版图，中国的中心地带就是秦岭——淮河一线，也就是说不考虑自然要素，仅就中国版图的几何形状来看，若把中国分成南、北两部分的话，那么秦岭——淮河一线也是最好的选择。当然长江、黄河也是两个选择，但是遗憾的是长江、黄河到了东部地区都向东北方向流淌，不好划分南北，比如长江到了江西鄱阳湖湖口以后向着东北方向流去，因此江浙一带又被称为“江东”。
⑧神奇的是秦岭——淮河这条并非按照自然要素的原因划分的南北分界线，竟然与一些自然要素的界线高度重合，如1月均温0℃等温线、800毫米等降水量线，还有前面提到的日均温≥10℃、年积温4500℃等值线划定的亚热带的北界，最神奇的是年降水量等于年蒸发量，即年干燥度为1的等值线。
⑨总之，我觉得一个国家版图的南北分界线竟然与自然的这么多界线重合，这真是一个奇迹。
（摘编自施淮安《秦岭——淮河人文与自然界线的神奇叠置》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．虽然都将秦岭——淮河作为分界线，但在此问题的探索上张相文和竺可桢两人研究的方向和研究的目的并不相同。
B．作者没有单纯地把南北分界线看作一个地理问题，而是引入了“用具”“场所”等概念，从哲学的角度予以阐释。
C．从国家版图上看，因为秦岭——淮河一线位于中心地带，古人不考虑自然因素就据其将中国分为南北两部分。
D．秦岭——淮河线作为从人文方面确定的分界线，和自然要素的界线在无意中高度重合，使其称得上是一个奇迹。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A．如果一开始不围绕“用具”形成一个劳动的链条，那么人们就不能确定方位和距离，也就确定不了场所。
B．中国人强烈的大一统意识的形成和“天下”概念的建立可能有多重原因，地理环境无疑是不可忽视的因素。
C．胡焕庸线将中国分成西北、东南两大部分，它与秦岭——淮河线的交会地带的1月均温应该在0℃左右。
D．从整体上看长江、黄河不是划分中国南北界线的最好选择，但从局部上看它们可以作为某一区域的界线。
（3）下列选项，能体现第⑥段中提到的“一个国家在国民心中的意向地图”内涵的一项是（ 　 　）
A．“孤山寺北贾亭西，水面初平云脚低。”（白居易《钱塘湖春行》）
B．“问汝平生功业，黄州惠州儋州。”（苏轼《自题金山画像》）
C．“无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来。”（杜甫《登高》）
D．“东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。”（柳永《望海潮（东南形胜）》）
（4）文章包含了地理学、历史学、哲学等多个学科的知识，这样选材有何效果？请简要说明。
（5）围绕“秦岭——淮河”这一分界线，作者的研究是如何不断深化的？请结合材料简要分析。
5．（2024秋 浦东新区校级期末）阅读以下材料，完成下列各题。
①社会是由众多家庭组成的，家庭和谐关乎社会和谐。要在家庭中建立一种和谐的关系，就需要有家庭伦理。中国自古以来就有维护家庭关系的种种伦理规范，它们往往体现在各种“礼”之中。从《礼记》中可以看到各种礼制的记载，如婚丧嫁娶，这些都包含着各种家庭伦理规范，而要使这些规范成为一种社会遵守的伦理，就要使“礼”制度化。
②在中国古代，“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。《孝经》中有孔子的一段话：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”这是说“孝”是“天道”常规，是“地道”通则，是人们遵之而行的规矩。为什么“孝”有这样大的意义？这与中国古代宗法制有关。中国古代社会基本上是宗法性的农耕社会，家庭不仅是生活单位，而且是生产单位。要较好地维护家庭中长幼尊卑的秩序，使家族得以顺利延续，必须有一套维护当时社会稳定的家庭伦理规范。这种伦理规范又必须是一套自天子至庶人都遵守的伦理规范，这样社会才得以稳定。
③“孝”成为一种家庭伦理规范，并进而成为社会的伦理制度，必有其哲理上的根据。《郭店楚简 成之闻之》中说：“天登大常，以理人伦，制为君臣之义，作为父子之亲，分为夫妇之辩。”理顺君臣、父子、夫妇的关系是“天道”的要求。君子以“天道”常规处理君臣、父子、夫妇伦理关系，社会才能治理好。所以，“人道”与“天道”是息息相关的。
④“孝”作为一种家庭伦理的哲理根据就是孔子的“仁学”。以“亲亲”（爱自己的亲人）为基点，扩大到“仁民”，以及于“爱物”。基于孔子的“仁学”，把“孝”看成是“天之经”“地之义”“人之行”是可以理解的。一方面，它体现了孔子“爱人”（“泛爱众”）的精义；另一方面，在孔子儒家思想中，“孝”在社会生活实践中有一个不断扩大的过程。因此，“孝”不是凝固教条，而是基于“仁学”的“爱”不断释放的过程，只有在家庭实践和社会实践中，以“仁学”为基础的“孝”的意义才能真正显现出来。
⑤社会在发展，人与人之间的社会关系也在变化着，现代社会中的家庭伦理也会随之有所变化。从我国现实的社会事情看，也许在我国的家庭，特别是农村家庭作为生产单位还会存续一段时间，但终究逐渐淡出。这就是说，在家庭伦理中“孝”的内涵必定会有变化。如“三纲”中的“父为子纲”，因社会关系的变化，父子之间的关系也要随之变化。那种强调单方面统治与服从关系的权力结构的“三纲”是与现代社会自由、平等相悖的。
⑥鲁迅在《我们怎样做父亲》中批评“三纲”的“父为子纲”说：“这离绝了交换关系、利害关系的爱，便是人伦的索子，便是所谓的‘纲’。倘如旧说，掉了‘爱’，一味说‘恩’，又因此责望报偿，那便不但败坏了父子间的道德，而且也大反于做父母的实际真情，播下乖刺的种子。……而其价值却正在父母当时并无求报的心情，否则变成了买卖行为。”
⑦鲁迅对“三纲”的批判一针见血，对这绝对的无理的统治与服从关系，不知在历史上曾造成了多少悲剧。所以鲁迅在《我们怎样做父亲》中说：“我现在心以为然的，便只是‘爱’。”据此，儒家的家庭伦理是基于孔子的“仁学”，是以“爱人”为内核。“孝”的本质属性是“仁爱”，其他附加于“孝”的内容，则是可以随着社会的变化而可改可变、可有可无的。“仁爱”对于人类社会是具有“普遍价值”的意义。如果我们从孔子“仁学”的角度来解说“孝道”，那么也可以说“孝”的核心理念“亲亲”（爱自己的亲人）作为家庭伦理也具有某种“普遍价值”的意义，由“亲亲”而“仁民”而“爱物”这一“孝”的扩大过程的社会意义应为我们所重视。就这个意义上说，儒家“孝”的理念对建设“和谐家庭”、以至“和谐社会”都是有意义的。
（摘编自汤一介《“孝”作为家庭伦理的意义》）
（1）下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　）
A.中国自古以来注重家庭伦理，把家庭伦理规范置于比社会伦理制度更重要的位置。
B.家庭既是生活单位，又是生产单位，决定了“孝”是中国古代社会特有的家庭伦理。
C.根据儒家思想，“孝”不仅是家庭内的规范，而且在社会中有一个不断扩大的过程。
D.如今由于家庭结构和家庭伦理的变化，传统“孝”的形式在现代社会无提倡的必要。
（2）文章引用丰富，下列对本文引证的相关分析，不正确的一项是（ 　 　）
A.第②段引用《孝经》中孔子的话，意在证明“孝”无疑是家庭伦理中最重要的观念。
B.第③段引用《郭店楚简 成之闻之》中的话，意在证明有了“孝”社会才能治理好。
C.第⑥段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明传统伦理中有不合理之处。
D.第⑦段引用鲁迅在《我们怎样做父亲》中的话，意在证明“孝”以“爱人”为内核。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A.中国古代的“礼”，既有伦理性的一面，也有制度性的一面，是二者的结合。
B.儒家从“天道”与“人道”的关系看待“孝”，这体现了哲理与伦理的统一。
C.以“亲亲”作为“孝”的基点，能使得“孝”在历史实践中一直是自觉自愿的。
D.鲁迅从“现在怎样做父亲”的角度批评“父为子纲”说，体现了对旧说的反思。
（4）如今的年轻人该如何正确看待“孝”？小进同学打算根据本文写一篇文章回答这个问题，请你结合全文，帮他拟写一份提纲，注意条理清晰。
6．（2025 上海模拟）阅读下文，完成各题。
文章目录
一、引言
二、作为学术概念的“内卷”：从西方学界到中国本土研究
三、作为公众话题的“内卷”：教育竞争语境下的再概念化
四、作为流行语的“内卷”：“万物皆可卷”背后的“结构性丧失”
（一）“内卷”扩散：多元议题下的“结构性丧失”
（二）“内卷”外围：网络流行语与社会结构的互动
五、结语
部分内容
①“2020年十大流行语”中与“内卷”一同入选的，还包括“后浪”“打工人”等。正如考泽莱克所言，概念存在于一种理论框架或概念图式中，如果不参照其他“概念”，我们就无法理解任何一个单一的“概念”。因此，我们有必要考察以“内卷”为中心的“概念丛”或概念图式，即通过对同时代相近、相邻或相反的一系列概念的分析，更好地理解这些流行语概念和社会结构的关系。比如2018年的“佛系”，2019年的“996”，2021年的“躺平”“鸡娃”，2022年的“精神内耗”。
②可以看到，这些概念在同一时期内前仆后继，与特定时空下的社会语境和心态相互勾连，反复触及到同一个结构性问题。自“丧文化”和“佛系”流行以来，对于社会竞争和机遇的沮丧悲观和自我消极逃避的心态开始通过网络流行语表达，成为标志性的网络文化事件；之后社交媒体中对“996”公司制度的控诉，反映了中间阶层对传统工作伦理的背离——拒绝机械性的、被强制设置和控制的工作制度：“打工人”和“小镇做题家”通过自我降级和反讽的形式，表达职场白领和大学生各自的阶层焦虑；同样源于中产焦虑的“鸡娃”，是城市父母在孩子教育上内卷的表现；继“佛系”之后，“躺平”重申低欲望和低参与的生活态度，通过“主动退出竞争”以及反对消费主义成为与内卷相对的另一选择。而处于社会底层的“二舅”，为中间阶层的“精神内耗”找到出路：活在当下、无论处于怎样的环境依然自强向上，但是所引发的争议却指向其有意避开的对社会环境本身的批判。
③网络流行语折射的是特定时期具有一定普遍性的某种人生态度、社会心理、集体情感或时代精神。“内卷”等网络热词作为洞察网民情感深层结构的重要切口，反映出的消极或自嘲心态，烛照社会心态的变迁。围绕这些流行语实践的背后，是行动主体以戏谑、反讽等形式宣泄日常生活的压力和焦虑情绪，其根源在于僵化的社会结构加剧了现代青年的意义危机。相较于直接的政治参与和激烈的社会抨击，这些网络流行语以某些公共事件或社会热点为契机，并且以表情包、推文、帖子、短视频等网络传播形式走红。从而在日常话语中以类似于“生活政治”的方式表达个体对现代社会价值和规则的反思，使得个体在日常交往实践中获得圈层化的社会认同，因此实现身份的构建和呈现。
④考泽莱克认为，概念既是变化中的社会结构的“指示器”，也是历史发展的“推进器”。概念史研究的一个认识前提，即概念并非仅仅是社会结构的被动反映，而是具有实践意义的、作用于宏观社会的“概念”。作为特定社会时期的“主导性概念”，这些流行词汇既是现社会结构的反映，同时为行动者的实践提供认识前提，从而参与到社会现实的建构中。例如，在社交媒体大肆渲染的内卷有时被认为是在贩卖焦虑，不少考研辅导机构精准掌握备考生的焦虑和浮躁心理，给备考生营造内卷的环境认知——“不报班就会落后”，从而加剧了考研的竞争形势，使得考研竞争更为内卷。这时“内卷”成为了具有自反性的概念，在对现状进行表征的同时也强化和肯定了现状，从而加剧了社会的竞争和焦虑。在社会结构制约的前提下，行动者的行动既具有主观能动性，也具有某种偶发性。网民偶然的一条作品，便有机会走红网络并上升到“事件”的高度，进而推动某些概念词汇的流行。流行语的生成和走红既受到特定社会结构制约下相关行动者的能动性作用，同时也是社交平台偶发性事件驱动的结果。因此，概念的生成、流行及其社会影响往往受现有社会结构的制约，是对社会现状真实或扭曲的反映，而在媒介逻辑的渗透和介入下，与之相伴的不确定性因素被进一步凸显、放大。
（有删改）
（1）根据文章目录，以上内容所在小节的二级标题是“　 　”；若想了解“国家政权内卷化”的概念，应该阅读该论文 　 　部分（填入具体的一级标题）。
（2）作者在第③段得出结论“因此实现身份的构建和呈现”，论证过程缺少说服力。对此分析不正确的一项是（ 　 　）
A.关键概念不清晰，没有明确何为“身份的构建和呈现”。
B.前文仅分析“内卷”一词折射出的网民情感，与结论无直接关联。
C.网络流行语需要经过结构性重建才能影响个体身份的构建和呈现。
D.对现代社会价值和规则的反思并不一定产生“实现身份的构建和呈现”的结果。
（3）以下不符合文章意思的一项是（ 　 　）
A.网络流行语虽然能够塑造社会现实，但对日常生活的影响有限。
B.网络流行语体现着互联网文化中某些解构和反讽特性。
C.部分流行概念在短暂的生命周期后可能走向消亡。
D.媒介化驱动使得话语生产具有很大程度的偶然性和随机性。
（4）对于重要概念的清晰定义是论述类文本说理逻辑性与说服力强弱的重要影响因素，分析作者是如何通过明确概念来形成全文的论述逻辑的。
（5）小明同学在阅读后，通过AI软件为这篇文章分段写了批注，下列选取了部分段落的批注，请对其中理解有误或遗漏的地方进行修改补充。
第一段
批注：开篇引出“2020年十大流行语”，并引用考泽莱克的观点，强调理解单一概念需参照其他概念，通过列举不同年份的流行语，为后文从多流行语角度探讨其与社会结构关系做铺垫，点明了文章的研究方向与基本思路。
第三段
批注：指出网络流行语能决定特定时期的人生态度、社会心理等，以“内卷”等热词为例，说明其反映消极或自嘲心态及社会心态变迁。强调流行语实践背后，行动主体将此作为主要途径宣泄压力与焦虑，根源在于社会结构问题。深入剖析了流行语在社会层面的意义与作用机制。
7．（2024秋 邯郸期末）阅读下面的文字，完成各题。
中国社会是乡土性的，这种乡土性，首先体现为以“土”为生的生存理性，并进一步衍生为以乡土文化为基础和以德为重的价值取向。在历史上，上述特征具有极强的历史延续性，并规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。
乡土中国是以农业为根基的社会，并形成了“以土为生”的生存理性。在乡土中国，人与土地的关系是最为直接和基础的，“土”是作为社会个体的命根。“乡下人离不开泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生方式。”土地具有恒久不动的特性，因此乡村里的人口附着在土地上，形成了“生于斯、死于斯”的社会。即使偶尔因为自然灾害等原因被迫迁徙，但只要有条件，人们依然倾向返回故里，寻求“叶落归根”。同时，在“安土重迁”的观念下，社会处于一种长期稳定状态，而这种稳定对于国家至关重要。这是因为，在传统中国，土地是国家经济的主要支撑，有稳定的土地，就有稳定的赋税，国家机构就能够正常运转，社会结构自然趋于稳定。需要看到，农耕经济有其稳定性，但也有其脆弱性。脆弱性体现在农业生产受到自然条件的深刻影响。由于农耕经济所具有的“靠天吃饭”特性，自然资源和条件的变化直接决定着人们的生存状况。
由此，人们天然地意识到人与自然和谐共处的重要性。一方面表现为人对自然的敬畏，不会轻易破坏自然生态；另一方面则是人们对自然的合理利用以改善生活，如“斧斤以时入山林，材木不可胜用也”（《孟子 梁惠王上》）。此外，人们还通过对自然的认识和利用衍生出“天人合一、顺应天命、知足常乐、道法自然”等价值理念。
乡土中国以乡土文化为基础。乡土文化是在长期的社会演化过程中不断累积而形成的文明积淀，具有极强的地域性、创造性和历史性。在乡土中国，乡土文化以农耕文明为基础，并首先体现在“物”的层面，包括聚落、饮食、服饰、建筑等方面的独特属性。而与物质层面的乡土文化相比，非物质层面的乡土文化更具根本性，主要体现为一系列社会习俗和乡土规则。在乡土中国，社会治理很大程度上是依靠传统习俗来进行的，并形成礼俗社会。礼俗社会是一个“熟悉”的社会，在这种“熟悉”的社会当中，人们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。在此，规矩不是法律，而是“习”出来的礼俗。对此，费孝通先生认为传统乡土社会是“无讼”的社会。在“无讼”的社会中，习俗内化为人们普遍遵循的行为规范，并由此形成礼治秩序。礼治秩序的形成既源于人的主动“克己复礼”，同时也在于礼俗可以解决乡土社会中的社会问题。此外，在乡土中国，乡土文化还包含家规家训、族规祖训和乡规民约等地方性规则。这类地方性规则构成中国古代社会的民间法，也是传统中国维护乡土社会运行秩序的重要依据。
乡土中国以德为重的价值取向。乡土中国是一个伦理本位的共同体，在这一共同体内以伦理道德为秩序组织社会，形成“以德为重”的价值取向。伦理道德是乡村社会内生与上层建筑外化的产物，成为人们普遍接受和遵循的价值理念。“以德为重”中的“德”首先表现为凝结在私人关系中的道德。家庭伦理是人们最先接触并遵守的道德规范。在家庭生活当中，对父母要“孝”，对兄长要“敬”，“孝与悌”成为家庭成员的行为守则。中国人的伦理始于家庭，而不止于家庭。因此，孝老敬长成为人们普遍遵循的伦理法则。按照“差序格局”的原则，社会范围是由“己”推出的，其基本纽带是亲属关系，与之相配的道德即为孝悌，并进一步拓展到朋友关系及其忠信观念。孝、悌、忠、信皆为维系私人关系中的道德。
因此，在人们日常交往中，每个人皆遵循着仁、义、礼、智、信的价值理念，由此建构起社会所认可的伦理道德体系。在“私德”基础之上，乡土中国也形成了其特有的“公德”体系。“公德”是“私德”的扩大化。个人的道德被视为国家治理的基础，只有个人的“修身齐家”才能“治国平天下”。因此传统中国讲究“由己推人”，通过“克己复礼”，达到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”（《孟子 梁惠王上》）的社会秩序。总体上看，乡土中国是以德治为主轴的社会，以德为重构成乡土中国的主体性价值取向。
（摘编自《田园文化：乡土中国，乡愁中国的历史起点》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A.中国社会的乡土性有三个特征，这些特征具有历史延续性，规制着乡土社会中人们的思维观念和行为方式。
B.乡土社会中，人们具有浓重的“安土重迁”观念，即使偶尔被迫离开故乡，一旦条件具备，还是想返回故里。
C.礼俗社会是一个熟人遍布的社会，法律的约束性相对较差，主要依靠礼俗、乡约等保障人们随心所欲的自由。
D.乡土社会里与亲属关系相配的道德为“孝悌”，推而广之的其他私人关系主要依靠忠、信等价值理念维系。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A.因为土地具有恒久不动的特性，所以生活在乡村里的人也自然附着在土地上，生老病死都不肯离开土地。
B.农耕经济具有脆弱性，表现为受自然条件影响较大，如果自然资源匮乏或条件恶化，人们的生存状况将堪忧。
C.人们意识到与自然相处的重要性，于是一方面敬畏自然，尽力保护自然；另一方面做到合理利用自然。
D.在“无讼”的社会中，礼俗内化为人们普遍遵守的道德规范，维系着社会秩序，人们融洽相处，没有纷争。
（3）下列选项不能体现中国社会“乡土性”的一项是（ 　 　）
A.谚语：“人死如归，入土为安。”
B.战国《荀子 儒效》：“积土而为山，积水而为海。”
C.明代《教民榜文》规定：“民间户婚、田土、斗殴、相争一切小事，不许辄便告官，务要经由本管里甲、老人理断。”
D.宋代范仲淹《岳阳楼记》：“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。”
（4）如何理解中国乡土社会“以土为生”的生存理性？
（5）有人说，中国人自古没有公德，只讲私德。班级要以此为话题展开讨论，假如你要作为反方代表在讨论会上发言，请根据材料拟写一个发言提纲。
8．（2025 海淀区校级开学）阅读下列材料，回答小题。
①“碰一碰”将智能问询机器人“装”进手机，“晃一晃”穿越进AI电影来一场月球之旅，“扫一扫”喝上一杯机器人现场特调咖啡……从无人驾驶到智能家居，从数字文创到健康科技，行走2024年世界互联网大会“互联网之光”博览会，最直观的感受是“含AI量”极高。世界互联网大会走过的10年，也是新一轮科技革命和产业变革迅猛发展的10年，人工智能的发展面临诸多机遇，也有许多风险。因此，要在人工智能发展的浪潮中坚守人文关怀。
②人工智能拓宽人文服务的边界。一方面，数智“向新”，让传统文化资源实现数字化展示。比如，在博览会专门搭建的AI体验馆，人们可以走进AI全息舱，化身数字人与李白“举杯邀明月”。畅想未来，虚拟数字人技术将广泛应用于博物馆、景区，解锁智能语音讲解、虚拟展示、智慧导览等新型文旅服务，增强中华优秀传统文化的吸引力、传播力。另一方面，数智“向善”，有助于创新应用与无障碍场景深度结合。基于脑机接口技术与人工智能算法研发的智能仿生手，让残障人士穿戴上就能写毛笔字、提重物；形如大型天文仪器的AI体感疗愈仪器，可以提升运动康复训练的舒适度和趣味性；运用数字智慧技术研发的盲文刻印机、盲汉翻译机等设备，致力于让视障群体共享科技红利……无障碍应用的背后涌动着澎湃的科技动能，彰显科技服务社会、弥合数字鸿沟的人文关怀。
③以“治”促“智”，才能让人工智能更好赋能美好生活。科学技术的双刃剑特性，使得人们在享受智能便利的同时，也必须面对其带来的社会伦理、安全隐私等方面的潜在风险。“人人成为设计师”“人人成为导演”的同时，AI“抄袭代写”“换脸偷声”等隐患亦随之产生。【甲】人工智能要实现健康发展，必须在积极治理中应对安全风险新挑战。
④建立安全监管制度，须明确技术使用边界。《生成式人工智能服务管理暂行办法》《人工智能生成合成内容标识办法（征求意见稿）》等文件出台，细化AI生成合成内容的标识准则；一些文学竞赛和杂志征文明确拒绝AI参与创作投稿，保障创作者著作权……以技术创新应对AI滥用，才能更好确保监管有力有效。博览会上，防止智能摄像头“偷走”隐私、让“AI换脸”无处遁形的网络安全产品备受关注，体现“以技治技”的探索进展。【乙】网络安全是护航人工智能健康发展的“底板”，不断完善机制、创新方式，才能确保AI与人类的健康正向互动与良性发展。
⑤为机器“立心”，为智慧“赋能”。人工智能的“基石”是算法而非魔法，无论技术如何潮涌，人类的情感、道德和价值观始终应当得到维护。在数字浪潮中坚守人文温度、拥抱智能向善，我们有理由相信，美美与共的数字未来正由远及近。
（1）本文的中心论点是 　 　。
（2）根据文意，下面语段填入文中【甲】【乙】哪处更合适，请说明理由。
不久前，有网民以“AI拟声”的方式，模仿某知名企业家的声音，在网上制作视频和语音包，其中含有不少“不文明”“负能量”内容，该声音因为足以“以假乱真”，在网上广为传播。“AI拟声”骂人甚至一度成为网络热搜话题。
（3）人工智能的发展面临诸多机遇，也有许多风险。对此你有怎样的认识？请结合生活实际作简要论述。
9．（2025 广西二模）阅读下面的文字，完成小题。
对中国古典学而言，训诂学是它的根基之学，古典学的历史起源、发展脉络与人文理念，都与对古典文本的解读与阐发密不可分。
语文解释是古典研究的基石，训诂学滥觞于先秦时期，历史悠久，是中国古典学的基础构成。早期的训诂解释与王官之学的经典教育密不可分，先秦贵族熟习《诗》《书》《易》等经典，在经典的传承中解说字词，出现了“经传本文即有训诂”的现象。诸如，《左传》中穇姜对《周易》随卦“元亨利贞”的解释，以及《国语》中叔向对《周颂 昊天有成命》的解释，都展现出“训诂”与“古典”之间的早期渊源。到了战国时期，随着民间学术的蓬勃发展，诸子百家对经典的训诂解释全面展开。无论是在广度上还是深度上，先秦诸子的字词解释与文化释义都远远超过了王官之学。自两汉以来，随着经学的建立，训诂学更与古典研究全面融通、交相推进。中国历史上影响深远、成就卓著的训诂学家，无不是精通典籍的古典学家；在中国古典学史上具有划时代意义的大家巨擘，也无不以训诂学为根基和起点。许慎与郑玄是两汉经学的集大成者，后世以“许郑之学”并称。许慎世称“五经无双”，在《说文解字》的字词说解中蕴含着对儒家经典的解释，以及贯通“天地人”的经学秩序的建构。郑玄遍注群经，在经典文本的翔实训诂的背后，寄寓着整体性的义理思考与文明理想。可以说，两汉学术的高峰是以古典解释为基本方式，以训诂与义理的贯通为基本格局的。无论汉学、宋学还是清学，基于字词训诂的思想阐发都是中国古典学的核心范式。
扎实确凿的训诂考据，为中国古典学提供了坚实的事实基础。古典学首先是事实之学，如果脱离了客观性与确定性的基础，义理的生成与建构难免空疏。在此基础上，古典学更是义理之学与价值之学。在中华经典的熏陶涵泳之下，训诂学从未停留于饾饤考据，而是蕴含着一以贯之的人文精神。对“道”的追寻与探讨，让训诂学具有了内在的、崇高的人文理想。对中国传统学术而言，“明道”并不指向复古，而是一种基于真理性探求的、回应时代诉求的思想阐释方式。正因如此，在训诂通往义理、“小学”朝向“大道”的过程中，训诂学才不是守旧复古之学，而是在经典义理的解读阐释中彰显创造性的思想内涵，焕发出新的时代气息。通过对“道”的不断叩问，训诂学具有了它的时代性，拥有了打通古今的古典学特点。回顾训诂学史，无论是作为经学巨擘的许慎、郑玄，还是作为旷代大哲的朱子、阳明，他们的训诂工作均指向了“明道”与“传经”的理想。至于专精训诂的清代学者，在他们艰深的考据工作中，“明道”精神依旧熠熠生辉。戴震是乾嘉朴学的代表人物，在他的文章中，“明道”“求道”“闻道”的表述屡屡可见。“经之至者道也，所以明道者其词也，所以成词者字也。由字以通其词，由词以通其道，必有渐。”（《与是仲明论学书》）“治经先考字义，次通文理，志存闻道。”（《戴震全集 与某书》）在他看来，字义、制度、名物都是训诂学研究的对象，这种“实事求是”的古典考证之学，构成了“明道”的基础。在语言、文本与义理之间，也形成了明确的会通路径。戴震曾经打过一个意味深长的比方，将古典文本的训诂考证比做“轿夫”，将古典精神的义理探求比做“轿中人”。天下人多以“轿夫”之学赞誉他的学问，但不知“轿中人”才是学术的关键所在；一旦“轿夫”喧宾夺主，沉浸在知识主义的傲慢与自矜之中，便要对其痛下反思。这种以义理为宗旨、以德性为根本的学术追求，展现出浓郁的古典气息。作为乾嘉学术的领军人物，戴震的“明道”精神并非空谷足音，而是影响着整个时代的黄钟大吕。在纪昀、钱大昕、王鸣盛、段玉裁、阮元等一大批学者那里，这一精神得到了积极回响。尽管清代小学有不同的学术流派，立足训诂而展开的义理思考亦高下不齐，但“明道”的追求始终是一个基本共识。这种基于“求是”之学的“明道”理念，奠定了清代小学的学术格局与古典精神。当我们将训诂学的学术精神纳入中国古代“道器论”的思想传统，便会清晰地看到，“求是”是学术之器，“明道”是学术之道，训诂学“道器合一”的人文精神，意味着中国古典学整体性的义理高度与人文价值。
与此同时，训诂学的当代发展，更要不断融入中国古典学的建设方向之中。百余年来，训诂学在现代转型的历程中，由对古典的解释之学变为一门语言学科，获得了全方位的现代发展。现代学科的清晰定位并不意味着截断训诂学与古典学的历史血脉，恰恰相反，训诂学现代转型中的全部成果，都可以参与并推动中国古典学的当代建设。首先，现代训诂学对于汉语字词意义的深入理解、对于训诂方法的科学总结，以及研究范围的全面扩展，都能为中国古典学研究提供新的动力与滋养。获得独立的、作为语言学科的训诂学，可以成为现代意义上的中国古典学的坚实基础。其次，训诂学在自身的现代发展中，开拓出一条与中国阐释学相结合的道路，出现了“训诂阐释学”的新尝试。训诂学与阐释学的结合，既是这门古老学科的返本开新，也是建构中国阐释学的必由之路，意味着语文事实与义理价值的统一，这正体现出古典学的理想格局。最后，当训诂学融入中国古典学的当代建设之中，也便必然指向了深度的中西文明交流互鉴。语言是文明的基因，文明互鉴首先体现在语言文字层面。
（选自孟琢《中国社会科学报》2024年11月25日）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．训诂学作为古典学根基，对古典学的各方面发展至关重要，二者紧密相连，不可分割。
B．训诂学从先秦萌芽，发展历程漫长，在传统小学中占据重要地位，文化内涵丰富。
C．“邑，国也。先王之制，尊卑有大小。”《说文解字》中对这个“邑”的训释，体现古代儒家思想。
D．现代训诂学在当下已独立成科，应该对历史遗产进行理论清理，更应关注与国际接轨。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ 　 　）
A．穆姜解释《周易》随卦“元，体之长也；亨，嘉之会也。体仁足以长人。”体现了训诂与古典之间若隐若现的早期渊源。
B．许慎《说文解字》的字词解释中蕴含着对儒家经典的解释，加上他建构了“天地人”的经学秩序，因而被称为“五经无双”之一。
C．郑玄遍注群经，对经典文本进行了翔实训诂，他的著作也寄寓着系统性的义理思考与文明理想，是两汉经学的集大成者之一。
D．清代戴震、段玉裁等训诂名家，立足训诂而展开的思考参差不齐，对“明道”的追求也高低不等，形成不同的学术流派。
（3）下列名家的阐述中，符合文中所说的“道器合一”的是（ 　 　）
A．圣人之学，心学也。后世不知作圣之本是纯乎天理，却专去知识才能上求圣人。——王阳明《传习录》
B．关雎，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也，故用之乡人焉，用之邦国焉。——郑玄《毛诗序》
C．汉儒秦恭注《尚书 尧典》开篇“曰若稽古”四字，论“古”字涵盖三皇五帝至孔子时代，四字注释共有三万余言。
D．章太炎通过对《庄子》中“灵台”“真君”等词语的训诂，将庄学与唯识、华严之学融会贯通，构建起齐物哲学。
（4）请根据材料内容，简述“王官之学”的内涵以及和诸子百家学术的关系。
（5）通过上面的材料，读者对于戴震的学术观点有哪些认识？请根据材料简要分析。
10．（2024秋 辛集市期末）阅读下面的文字，完成各题。
从基层上看去，中国社会是乡土性的。我说中国的基层是乡土性的，那是因为我考虑到从这基层上曾长出一层比较上和乡土基层不完全相同的社会，而且在近百年来更在东西方接触边缘上发生了一种很特殊的社会。那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。
我们说乡下人土气，这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土。乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。在我们这片远东大陆上，可能在很古的时候住过些还不知道种地的原始人，那些人的生活怎样，对于我们至多只有一些好奇的兴趣罢了。以现在的情形来说，这片大陆上最大多数的人是拖泥带水下田讨生活的了。我们不妨缩小一些范围来看，三条大河的流域已经全是农业区。而且，据说凡是从这个农业老家里迁移到四围边地上去的子弟，也老是很忠实地守着这直接向土里去讨生活的传统。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。农业直接取资于土地，种地的人搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。
直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的。我遇见过一位在张北一带研究语言的朋友。我问他说在这一带的语言中有没有受蒙古话的影响。他摇了摇头，不但语言上看不出什么影响，其他方面也很少。他接着说：“村子里几百年来老是这几个姓，我从墓碑上去重构每家的家谱，清清楚楚的，一直到现在还是那些人。乡村里的人口似乎是附着在土上的，一代一代地下去，不太有变动。”——这结论自然应当加以条件的，但是大体上说，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。
不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。孤立、隔膜是就村和村之间的关系而说的。孤立和隔膜并不是绝对的，但是人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少。我想我们很可以说，乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。
乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
在社会学里，我们常分出两种不同性质的社会：一种并没有具体目的，只是因为在一起生长而发生的社会；一种是为了要完成一件任务而结合的社会。用一位外国学者的话说，前者是“有机的团结”，后者是“机械的团结”。用我们自己的话说，前者是礼俗社会，后者是法理社会。生活上被土地所囿住的乡民，他们平素所接触的是生而与俱的人物，正像我们的父母兄弟一般，并不是由于我们选择得来的关系，而是无须选择，甚至先我而在的一个生活环境。
熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小磨擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦说乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。
“我们大家是熟人，打个招呼就是了，还用得着多说么？”——这类的话已经成了我们现代社会的阻碍。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。我读《论语》时，看到孔子在不同人面前说着不同的话来解释“孝”的意义时，我感觉到这乡土社会的特性了。孝是什么？孔子并没有抽象地加以说明，而是列举具体的行为，因人而异地答复了他的学生。
在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊。陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。于是，“土气”成了骂人的词，“乡”也不再是衣锦荣归的去处了。
（摘编自费孝通《乡土中国》，有删改）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A.乡下人多以种地为生，从土地中获取生活资源，却又常为其所束缚，不易流动而产生“土气”。
B.“孤立和隔膜”既可从人和人在空间的排列关系上说明，又能从村和村之间的关系上来体现。
C.中国乡土社会应属于一种无具体目的，因为在一起生长而发生的“有机的团结”的礼俗社会。
D.乡土社会的信用产生于一种对行为规矩熟悉到不假思索的可靠性，该信用优于法理社会中的一纸契约。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A.中国社会呈现乡土性的特点与由“那些被称为土头土脑的乡下人”所构成的社会基层有关。
B.从墓碑上能清楚的重构每家家谱的事实，作者断定以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。
C.文中引用《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的名言和列举孔子因人而异地解释“孝”的实例，论述内容同中有异。
D.文章开篇从乡土社会的“乡下人土气”谈起，至现代社会的“土气”成了骂人的词而收尾，结构严谨，逻辑严密。
（3）结合材料，下列选项不能反映“乡土本色”的一项是 　 　
A.羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。——陶渊明《归园田居》
B.谁言寸草心，报得三春晖。——孟郊《游子吟》
C.田夫抛秧田妇接，小儿拔秧大儿插。——杨万里《插秧歌》
D.肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯。——杜甫《客至》
（4）本文语言很有特点，请以第2段为例进行分析。
（5）著名作家冯骥才感叹：“每座古村落都是一部厚重的书，不能没等我们去认真阅读，就让这些古村落在城镇化的大潮中消失不见。”请结合本文，分析“乡土性”逐渐消失的原因。
11．（2024秋 辽阳期末）阅读下面的文字，完成小题。
工匠精神历史悠久、源远流长，其产生与发展体现着社会文明的进步。随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用日益凸显。如何理解工匠精神并发扬其价值导向，在新一轮科技革命和产业变革重塑全球经济结构的大背景之下显得尤为重要。工匠精神是科技工作者在长期执着专注地解决科技难题的实践中凝结成的精神品质，包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度、追求卓越的价值指向。这一精神不仅蕴含了多维度的构成因素，同时也包含着不同时代、不同文化对这一精神的塑造和影响。在考察工匠精神时，我们既要依据不同科技工作者的专业特征考察典型人物践行工匠精神的独特方式，也要考虑到工匠精神的本质特征在不同领域中的具体表现。以量子信息科技为例，中国量子科研领域几代人刻苦钻研、精益求精，取得了从理论到实验的全面进步，实现了诸多应用场景的落地，并带来了科技基础设施的变革。在科研实践中，一大批科学家将工匠精神所蕴含的追求卓越、守正创新、甘于奉献、协同合作等品质表现得淋漓尽致。因此，剖析其中的科技突破与工匠精神之间的联系，对高新科技产业的发展具有重要作用。
中国当代工匠精神的铸就，源于现代化建设的伟大实践。其中，量子技术是一种将前沿物理学应用于技术实现的颇具代表性的研究方向。将量子物理现象应用于信息技术，可以延伸一系列基础技术边界，补充并扩大技术链条的根基，创造出巨大的技术社会内涵。中国当代工匠精神的特征表现在以下几个方面。
一是精益求精。量子物理到量子信息科技的应用实践，可以说是技术进步对于科学的要求不断增多所引发的。这一过程让原本相对分离的专攻量子物理或信息技术的专家学者走到了一起。首届全国光量子科学与技术学术会议暨全国量子光学学术会议35周年纪念会议的议题包括：光量子信息技术、量子物理基础问题、光与物质相互作用的量子效应、微纳光量子技术、多模光场调控及应用、光学非线性效应及应用等。这是我国当前量子信息科技发展的一个缩影，其明显特征是集合了量子信息技术发展动态，同时也囊括了量子物理及其基本物理效应等科学领域，这说明当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中。科学与技术齐头并进，在我国量子信息科技领域表现得尤为明显。量子信息科技工作者坚持精益求精，是当前适合于我国科技发展的工匠精神新维度。并且，在某种程度上，量子信息科技从业者的优秀成果，也成为工匠精神的新指标量化维度。
二是爱岗敬业。量子信息科技发展至今，发展出了一个谱系繁杂的体系，囊括了量子通信、量子计算、量子精密测量等多个学科方向，而每一个方向又有树状式多级学科分支。与之相应，每一个分支节点都有对应的多个科学家团队。在学科成果上，则涉及构成系统的元器件（如量子光学所涉及的高质量稳定光源、光学放大器、各类线性与非线性晶体材料等）和具体应用（如“墨子号”卫星、量子通信京沪干线、“九章”量子计算原型机、量子计算云平台等）。从点到面再到多维研究体系的发展，经历了几代人的努力。作为中国量子信息科技先行者的代表，郭光灿曾多次提到，科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。郭光灿在为国家培养了一大批优秀科学家的同时，也将这份具象化、通俗化的“工匠精神”种在了量子信息科技领域从业者的心中。如今，我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这标志着我国量子信息科技的实力不仅体现在广度上，也体现在深度上。从1984年郭光灿组织中国第一次量子光学会议开始，到2001年潘建伟带领团队在自主量子密码方向发力，这就是一个追求深度的过程。多年的科研积累，塑造了我国量子信息科技多领域的“精锐师”。先驱们的研究起步异常艰难，当时我国经济与科技都不够发达，郭光灿的工作重心经常是四处找经费。而潘建伟在建设我国量子通信团队初期，也需要从头开始搭建实验基础设施。而后，我国量子信息科技不断取得突破。我们要看到，这一重大成就，离不开工匠们前期的艰辛探索。从我国量子通信方向的单点优势，到以点带面初现整体优势，整个过程经历了近20年的时间，这期间至少形成了两代参与主体，实现了一次对工匠精神的传承与发展。
三是守正创新。作为前沿交叉学科，量子信息科技的发展和应用前景十分广阔。量子信息科技的快速发展，会造成一系列相关交叉科技领域的架构变革，从而带来社会层面的新型关系。因此，为促进量子领域的科技伦理发展，构建和完善科学伦理规范体系是一项重要而紧迫的任务。做好量子信息科技发展的决策与引导工作，明确责任和方向，应对未来可能面临的挑战，既是政府的责任，也是科研工作者的职责所在。量子信息科技领域守正创新，即要在“守住道德之正”的前提下进行创新。这是我国量子信息科技产业创新和科技伦理监管的基础，也是规范量子信息科技产业工作者科研伦理的基本要求。
工匠精神是工匠们在通过劳动创造世界、解放自我中产生的，并且随着这一精神在历史中的发展，人们对工匠劳动观念的认知不断提高，最终在工匠传统不断外化的历史演进逻辑中产生了对当代科技发展现实的指导作用。在我国量子信息科技产业的快速发展中，多维度、多层次地展现了工匠精神。这为我国科技创新和高端制造业的发展提供了精神旨向和文化氛围。所以，继承和弘扬工匠精神，是时代发展与前进的需要。
（摘编自程鹏、谭浩、张志会《工匠精神助推中国量子信息科技发展》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　）
A．工匠精神包括精益求精的创新本性、一丝不苟的研究态度等，它是在长期劳动和生活实践中凝结成的精神品质。
B．随着科技的快速发展，工匠精神的价值引领作用越来越大，工匠精神对高新科技产业的发展具有决定性作用。
C．当前量子信息科技已经处于“科学+技术”的模式中，在我国量子信息科技领域，科学与技术齐头并进，表现明显。
D．中国量子信息科技先行者的代表郭光灿为国家培养了一大批优秀科学家，他认为科学家要“耐得住寂寞，坐得了冷板凳”。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A．科技突破与科技创新离不开工匠精神，中国量子科研领域取得了从理论到实验的全面进步，就充分证明了这一点。
B．我国在量子信息科技部分方向上的成果已实现了世界领先，这和工匠们的艰辛探索以及工匠精神的传承与发展相关。
C．量子信息科技是一门前沿交叉学科，它的发展和应用前景十分广阔，但它的快速发展也会给人们带来一系列的挑战。
D．量子信息科技领域守正创新，指要在“守住道德之正”的前提下进行创新，道德伦理体系优于科学发展体系。
（3）下列选项，不能体现中国当代工匠精神的一项是（ 　 　）
A．詹天佑完成京张铁路的修建后，美国某大学为表彰他的成绩，授予他工程博士学位并邀请他出席典礼，詹天佑毅然拒绝了，他说这是大家的功劳，不是他个人的功劳。
B．捞纸工周东红为制作要求极高的“扎花”宣纸，没日没夜地进行试验，不断翻阅相关材料。他还积极参与多项技术革新活动，将自己的经验倾囊相授。
C．数控铣工董礼涛在传统工具和加工方案的基础上，自行设计了成套系列化夹具，创造性地制定独特的加工方案，又成功实现了多项技术攻关，取得了多项创新成果。
D．周建民从业39年来完成的专用量具从没出现过质量问题。经过反复练习，他能做到制作量具不借助任何机器设备，全凭眼看、耳听和手感，就能使量具达到微米级精度。
（4）请结合材料相关信息，给“工匠精神”下一个定义。
（5）在当今时代，我们为什么要大力传承和弘扬工匠精神？请结合材料简要分析。
12．（2024秋 溧阳市期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
人们在思考何为“心智健康”的时候，通常首先想到的是智力。智力一直被视为思考和学习的能力，一个人越聪明，解决复杂问题的能力越强，解决问题的速度也越快。但是，在一个变化莫测的世界，还有一套更重要的认知工具：重新思考和忘却之前所学的能力。
假设你刚完成一次选择题测试，你发现某道题可能做错了。在时间还很充裕的情况下，你会坚持第一感觉还是会改答案？心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷上的修改痕迹进行了统计。其中只有1/4的情况是由正确答案改成了错误答案，一半是由错误答案改为正确答案。那些能够打破执念、重新思考答案的学生，最终成绩会因此提高。当然，修改后的答案很有可能并非最优解，之所以修改后成绩更好，是因为学生们通常只有在相当确信时才会修改答案，而非随意修改。
但是最近的研究指向另一种解释：成绩的提高不在于改了答案，而在于思考是否应该修改的过程。在一项实验中，研究人员从几百名大学生中随机选择了一些学生，对他们进行有关“第一直觉谬误”的介绍。让他们了解转变思维模式的价值，并对何时应该转变给出了建议。然而，在接下来的两项测试中，这些大学生还是没有增加修改答案的次数。部分原因在于认知惰性。心理学家指出，我们都是心智层面的守旧者：通常情况下，与其和新观念费力搏斗，不如固守旧观念。然而，我们抗拒重新思考还有更深层的原因：质疑自身会令世界变得更加不可预测。质疑让我们不得不承认，一些事实已经改变，昨日是今日非。重新思考我们深信的事物可能会威胁我们的身份，让我们感觉失去了一部分自我。
在人的一生中，重新思考并不总是一件困难的事。对于物质财富，我们满怀热情地想要更新换代。如果衣柜和厨房的样式过时了，我们就会换掉或翻新。但是，如果过时的是知识和观念，我们往往选择坚持己见，心理学家称这为“抓取和冻结”。与怀疑带来的不适相比，我们更喜欢能带来舒适感的信息，而事实上，观念往往比骨骼更早变得脆弱。我们嘲笑那些还在使用Windows95系统的人，而自己还守着1995年形成的观念。与倾听那些让我们费力思考的观点相比，我们更喜欢那些让自己觉得舒服的想法，就如温水煮青蛙的故事，我们就不再费力去质疑了。
在极端压力下，人们通常会做出自动的、习得的反应，这是进化产生的适应性。只要你发现自己处在同样的环境中，这些反应就是必要的。但对所有人来说，重新思考自己的观念是我们面对的共同挑战。我们的思维方式变成了习惯，这些习惯会压垮我们，等到开始质疑时已经晚了。比如，刹车时汽车嘎吱作响，你还指望它继续行驶，直到在高速公路上刹车失灵；分析师预测房地产泡沫即将来临，你还相信房价会继续上涨……
许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的——即使是在科学领域，正如著名物理学家马克斯 普朗克所说，“一个新的科学真理并不是通过说服反对者并让他们看到真理之光而取得胜利的，而是他们的反对者最终都会死亡”。从这个角度看，世代的更替速度远比人们改变观念的速度快得多。我们都有能力重新思考，只是不常使用它，因为我们没有经常像科学家那样思考。
当需要重新思考自己的观点时，证据的重要性有利于科学家模式，因为证据给了我们最大的胜算。但是能令人打开思维的理想模式还不是十分明确，我们尝试着捕捉每一种价值方法的细微差别，在与接受我们的观点或不关心某个议题的人辩论时，探究宣扬的方式是如何奏效的；如何在那些摇摆不定的观众面前将控诉传达出去；如何凭借简洁的话语说服所在的政治部落。即使回顾了这些数据，我们也不确定我们是否做了足够的工作来证明自己的论点。
重新考虑我们过去的承诺需要谦逊，反思我们现在的决定需要怀疑精神，设想我们未来的计划需要好奇心。在这个征途上，我们的所有发现可以把我们从熟悉的环境和过去的桎梏中解放出来。重新思考解放了我们，不仅让我们更新了知识和观点，也给了我们有效的工具，让我们过上更充实的生活。
尽管重新思考很有价值，但是我们在生活中做得还不够。无论是做生活中的关键决定，还是面对这个时代无数未知和不断演变的威胁，如流行病、气候变化、政治两极分化等重大复杂问题，都需要整个人类保持思维的灵活性。谦逊、怀疑和好奇心对重新思考至关重要，而大胆而持久的实验可能是我们重新思考的最佳工具。
我们在重新思考方面都有提升空间。无论我们得出怎样的结论，我都认为，如果每个人都戴上科学家的眼镜，那么世界会变得更加美好。
（摘编自亚当 格兰特《重新思考——知所未知的力量》，张晓萌等译）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　）
A．心理学家对伊利诺伊州1500名学生考卷进行了统计，其中3/4的情况是重新思考答案的，最终成绩也因此有所提高。
B．对于“温水煮青蛙”的故事，人们不再费力质疑，是因为“抓取和冻结”的心理让重新思考变成了困难的事情。
C．时代的重大复杂问题需要整个人类保持思维的灵活性，其中实证精神比谦逊、怀疑和好奇心对重新思考更为重要。
D．我们在重新思考方面都有提升空间，如果像科学家那样思考可以更多打开思维的理想模式，同时还可以解放我们。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A．传统观念认为，思考和学习的能力是智力的体现，一个人的聪明程度决定其解决复杂问题的能力。
B．认知的惰性和世界变化的不可预测性是使有些人至今“还守着1995年形成的观念”的两大因素。
C．作者列举“指望嘎吱作响的汽车继续行驶”等事例，主要证明人们习惯于舒适区而不愿质疑的危害。
D．作者认为从三个时间维度对自己的生活进行重新思考，可以突围日常束缚，进而过上更充实的生活。
（3）下列事件最不能证明原文中观点的是（ 　 　）
A．2024年数学新高考Ⅰ卷最后一个填空题，用低年级知识比用高年级知识解决更快捷。
B．1978年，《实践是检验真理的唯一标准》发表，引发全国关于真理标准问题的大讨论。
C．哥白尼在不断修补地心说的过程中提出质疑，而后提出我们所熟知的日心说。
D．AI聊天机器人教唆孩子损害不让他玩手机的父母，引发科学家对AI安全问题的关注。
（4）为什么说“许多伟大的思想家认为，重新思考是每代人的任务，而不是每个人的”？请结合文本简要说明。
（5）请结合文本中的主要观点，评析下列故事中消防员道奇的行为举动。
1949年8月的一天下午，15名消防员降落在曼恩峡谷的山顶附近，负责森林火灾的扑救。在山顶观察了火势之后，领队瓦格纳 道奇发现，大火已经越过了峡谷，他们无法控制火势，必须早日逃生。意识到这一点后，道奇立刻带队掉转方向，往山顶跑。但火势蔓延得非常快，道奇放弃与大火赛跑，而是停下来，点燃草地，烧光前面的草地，清除大火的“燃料”，最后他们获得了生还。
13．（2024秋 如皋市期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
“乡土中国”是费孝通在“江村经济”和“禄村农田”的“微观社会学”研究基础上提炼出的一个理想型概念。乡土中国“并不是中国社会的具体描绘，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”。
费孝通构建的乡土中国理论，实际就是为了回答“中国乡村社会的基本性质是什么”这一问题，而对此问题的回答是：“从基层看去，中国社会是乡土性的”。因此，乡土中国即指中国基层乡村社会的基本性质是乡土性的，确切地说，20世纪40年代及以前的中国乡村社会的基本性质是乡土性的。
由于乡土社会的主体——农民主要靠种地谋生，他们与泥土分不开，依赖于土地，同时又受制于土地，“直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的”。所以，乡村里的人基本是不流动的。而且，“不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的”。
事实上，乡土社会的非流动性所反映的客观现实是农民的农耕生计模式，以及与这一生计模式相联系的社会与文化生活形态。依赖土地而从事农业生产的农民，难以摆脱土地空间的束缚，只能世代定居，一代代繁衍下去，很少有变动。
农民的活动范围受到生活空间的限制，即农民的各种活动主要限制于村落之中；另一方面，农民因生活空间的限制而产生较为孤立和隔膜的社会交往圈子，亦即以村落为边界的“社会圈子”。如果说农民依赖土地而进行的农业生产代表的是乡土社会的“土”的性质，那么，农民生于斯、死于斯的村落空间、则集中体现出乡土社会的“乡”的性质，因为这里是他们的家乡，这里的生活“乡里乡亲”。
乡土社会是熟悉的社会或熟人社会，这与现代城市的陌生人社会呈现本质的差异，城市里的人与人之间即便相互认识，也不一定相互熟悉对方的底细，而在乡土社会里，人和人之间都是相互知根知底的，这种“熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。”在相互熟悉的基础上，乡土社会的信任关系得以形成。
乡土社会熟悉性的、信任的社会关系，反映出乡村社会两个典型的特征：一是规矩的内生性，即乡土秩序所赖以形成的规则基础是在村落内自然形成的，村里人在熟悉的环境中自然而然地明白该做什么、不该做什么，这也就是礼俗规则。乡村秩序主要靠礼俗规则维持，村民与外在法律规则相距遥远并不熟悉，更谈不上依法理规则行事。二是规矩的习得性，即村民遵守礼俗规矩，不是靠专门的机构来灌输和施教，而是在亲密交往中经常性学习获得并遵守的。
既然乡土中国理论是从中国乡村社会的经验现实中提炼和总结出来、用以解释当时基层乡村社会的基本性质问题，经验现实并非静止的，而是与时俱进的。那么，当下中国基层乡村社会的基本性质是否发生了改变呢？如果说乡村社会的基本性质已经变化，那又属于什么性质的社会呢？
经历了革命、改造、改革和市场转型的中国乡村社会，不可能独善其身，性质保持不变。如今，乡村社会的“乡土本色”逐渐淡去，后乡土性色彩越来越明显，后乡土中国已经来临。也就是说，当前中国基层乡村社会的基本性质是后乡土性的。
后乡土中国是基于乡土中国理论和中国乡村转型与发展经验而提炼的一个理想型概念，“后”的涵义类似于丹尼尔 贝尔的“后工业社会”理论中“后”的所指，即指一种类型的社会经过变迁和发展之后所处的阶段性质。后工业社会并非指工业的终结而是指工业发展之后社会将以服务业为主。所以，（　　）。
目前，农村地区的广泛存在，而且他们与城镇社会有着本质的区别，这一客观现实表明了乡村社会的乡土性特征依然存在，只不过是部分地保留和延续着。因为乡村只有部分人口从事农业、部分时间生活在村落、部分熟人规则演变为交易规则。
如果说封闭性、不流动是乡土社会的最突出特征，那么，流动性则是后乡土社会的典型表征。流动性的意义不仅仅是乡——城之间的空间位移，而且还包含职业、社会地位的流动性，以及乡村社会空间的变动性。流动给乡村社会带来了多方面的影响，很多问题都是与流动密切相关的，因而流动是理解后乡土社会的重要视角，同时也是值得关注和深入研究的现象。
伴随着国家农村建设的推进和深化，以及乡村治理体制的变革，公共权力和公共资源越来越多地进入乡村社会，使得乡土社会空间的地方性逐渐弱化而公共性则越来越强。也就是说，如今的乡村为越来越多的公共力量和公共活动提供了空间，乡村已不只是村民自己活动的空间了。
后乡土中国是乡土中国变迁和转型后的一种状态，两者处于历史发展的因果链上，而不是彼此对立的两个社会类型。
（摘编自陆益龙《后乡土中国的基本问题及其出路》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　）
A．“乡土中国”与“后乡土中国”分别是费孝通和丹尼尔 贝尔在各自研究基础上提炼出的理想型概念。
B．乡土社会里的农民，从人和人在空间排列的关系上来说是不流动的，而是以住在一处的集团为单位的。
C．建立在相互熟悉基础上的乡土社会，与不一定相互熟悉的现代城市的陌生人的社会，有着本质的区别。
D．后乡土中国与乡土中国不是彼此对立的两个社会类型，在历史发展的进程中，两者关系是彼此共存的。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　）
A．乡土中国支配着乡土社会生活的方方面面，是一种特具的体系，也反应出了中国乡土社会的具体图景，
B．乡土社会里的农民由于依赖土地而从事农业生产，故而难以摆脱土地空间的束缚，几乎很少有变动。
C．乡土社会的村落空间是农民生于斯、死于斯的家乡，从而集中地体现出乡土社会的“乡”的性质特点。
D．后乡土中国的流动性包含职业、社会地位的流动，也体现了乡村社会空间的变动及乡城的空间位移。
（3）下列选项中，填入文中括号内最恰当的一项是（ 　 　）
A．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。
B．后乡土中国并不是说乡土的完全终结，而是乡村社会结构发生了转型。
C．后乡土中国并不仅是说乡土的完全终结，而且是乡村社会结构发生了转型。
D．后乡土中国并不是说乡村社会结构发生了转型，而是乡土的完全终结。
（4）下列选项中，最能体现“后乡土中国”特征的一项是（ 　 　）
A．鲁迅《阿Q正传》：以辛亥革命前后的中国农村为背景，描写了未庄流浪雇农阿Q，一无所有，甚至连名姓都被人遗忘的故事。
B．沈从文《边城》：以上世纪30、40年代川湘交界的边城小镇茶峒为背景，借船家少女翠翠的纯爱故事，展现出了人性的善良美好。
C．刘绍棠《蒲柳人家》：通过一个六岁儿童何满子的视角，描述了在中国共产党的领导下深入参与抗日救亡运动的冀东北农村情况。
D．贾平凹《秦腔》：小说描述了改革开放年代乡村中一个叫清风街的地方近二十年来的演变和街上芸芸众生的生老病死、悲欢离合。
（5）与“乡土中国”相比，“后乡土中国”发生了哪些变化？请结合文本加以概括。
14．（2025 山东一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
文学理论为文学的普遍原理，在种种关系中抽象其共同性，如文学与政治的关系，文学与生活的关系，文学与传统的关系，文学与读者的关系，文学与作家的关系，文学与形式的关系，文学与叙述的关系，等等，其普遍的原理类似于数学中之最大公约数。这一切对于解读文本来说，虽然不排除有一定向导作用，但要达到李欧梵先生所期待的那种文学文本的彻底攻克，则无疑南辕北辙。即便毫无偏颇的文学原理，也产生于普遍性的抽象，而抽象则以牺牲具体、特殊性（不仅仅是感性）为代价。特殊性大于普遍性，正如苹果的属性多于水果的属性一样。故形象总是大于理念，普遍原理即使深刻，也并不包含特殊。具体文学文本的特殊性，不可能存在于普遍性原理之中。就是那些强调文学特殊性的理论，也不直接包含具体文本的特殊感性，因而仅仅以普遍原理为演绎之大前提，不可能真正揭示出具体文本的特殊性。
文学文本解读，如果仅仅着眼于其与理论的统一性，则失去特殊性，变成毫无血肉的、抽象的骨架，这无异于文学解读任务的取消。文学理论即使完全正确，也只能是文学的一种片面的局限于某角度的概括。由于语言符号和概念不能穷尽事物属性，判断推理、形式逻辑乃至辩证法均有局限，故世界上不存在绝对全面的理论。
切实的文学解读和文学创作一样，都是灵魂的冒险，因为它不可能排除普遍原理的向导，同时也不可能排除其误导。因而，不管运用什么原理，都要十分警惕其两个方面的遮蔽性。第一，理论本身的遮蔽性，不管多么深刻，也是片面的。第二，理论所抽象掉了的感性基础上的属性，往往是文学性的生命。因而，文学文本的解读，必须警惕成为理论的奴隶，而要做理论的主人。就是经典理论，被动死读也可能陷入迷误，正确的态度是批判性阅读，也就是为我所用、为我驱使，文学解读的有效性不在于被动的图解，而在于运用具体文本的特殊性，制约普遍理论的狭隘、僵化，冲击其盲点，纠正其片面性，甚至颠覆其荒谬性。解读的焦点应该是为理论所遗漏、所扭曲了的

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