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辽宁省沈阳市2025年高中三年级教学质量监测 (三)语文试题
注意事项：
1.答题前，考生务必将自己的姓名、考生号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每个小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3.考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读 (35分)
(一)现代文阅读Ⅰ (本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
周处因“除三害”的传说而在中国家喻户晓，成为“浪子回头金不换”的典范。但是一般人恐怕还不知道，他的墓在70多年前即被发现。而更为离奇的是，这墓中出土的小小铝片竟有“穿越”之嫌。
周处家族墓地是一处南北向隆起的坟丘， 占地5.7万平方米。周氏是三国东吴至西晋时期江南著名的大门阀士族， “一门五侯” “四世显著”。周处墓虽早年被盗掘，但还是出土了不少遗物，其中 10余件带有镂孔花纹的金属带饰尤引人注目。更令人称奇的是，与其同出的某些金属残片经检测竟是铝质的，这大大超出了当时的认知。
1955年，南京博物院的罗宗真负责周处墓清理发掘和报告编写工作，他在整理考古报告的过程中，把从该墓出土的一件金属残片交给南京大学化学系做了成分分析，得知内层为含铝约85%的铝铜合金。当这一考古报告的原稿投寄到《考古学报》时，主编夏鼐先生感觉兹事体大。夏鼐知道，铝是一种难以冶炼的金属，到了19世纪才被冶炼出来，他在审核原稿校样时，怀疑这个“铝”字为“铅”字之误。慎重起见，夏鼐专门去函询问，索取样品，委托中国科学院应用物理研究所做了光谱分析，确认残片内层的主要成分为铝。这一分析成果被夏鼐安排附在周处墓发掘报告的最后，连同他自己的“跋语”一同刊发于1957年第4期《考古学报》。夏鼐在跋语的第一条即提及这一鉴定结果，指出“这是化学史和冶金史上的新发现”，接着提出他的疑问：“我们要问在当时是用什么方法提炼出这不易炼冶的金属达到85%的纯度 ”
的确，铝在地球上虽然含量丰富、分布甚广，但是很难熔炼。即便对缺乏专业知识的公众而言，不少人也知道铝是现代科学技术的产物，不敢想象金属铝的出现能够早到1000多年前的西晋时期。学术界对这一发现更是重视有加。
后续的几次检测证明，周处墓的金属样品包含两种合金：一种为银基，另一种为铝基。夏鼐后来指出，问题的关键在于所分析的样品都是小块碎片，但是较为完整的金属带饰都没有经过分析以确定其质料。由于出土文物属于不可再生的文化遗产，一般不做有损分析，不得已的情况下也是给些细小的碎片等。显然，标本的局限性也增大了问题的复杂性。
为此，夏鼐于1964年协调将南京博物院留存的2件和1959年调拨到中国历史博物馆的14件带饰提交中国科学院物理研究所，做了无损或极小分量取样检测。经密度测定、光谱和X射线物相分析，确认全部为含有杂质的同一种金属，是银而不是铝。
至于小块铝质残片的年代，夏鼐认为“这是一个难以解决的问题”。众所周知，夏鼐素来以严谨著称，他的分析也丝丝入扣： “在小块铝片不能确认为晋墓随葬物的情况下，如果它只不过是不辨器形的小块，而且只是两三小片 (可能原来只是一片)的时候，它是后世混入物的可能性便更大了。”
不过，著名科普作家叶永烈先生对夏鼐的文章存疑。他引述罗宗真1963年的文章，认为残片系作者亲手发掘，且明确说明地层并未扰乱，残片并非盗掘时带入，因而不能视为有混入的重大嫌疑。
的确，就周处墓铝质残片来历这一世纪悬案来说，最终结果究竟如何，或许并不是最重要的。坚守科学精神，提倡思想自由，保有实事求是和包容的学术态度，才是推进学术繁荣的必由之路。
(摘自许宏《西晋周处墓铝片的身世之谜》)
材料二：
铝曾经比黄金还要珍贵。
由于提炼难度极大，一百多年前的铝是种十分稀罕的金属，拿破仑三世为了彰显自己的崇高地位，特地打造了一顶铝王冠，并且只有他能够使用专属的铝质餐具，其他人只能使用金或银质餐具。
铝本身是地壳中含量最多的金属元素，直到1889年，奥地利科学家拜耳发明了从铝土矿中提取氧化铝的方法，随后发明电解生产法，正式开启铝的大工业化序幕。但电解铝的缺陷是耗电量巨大，堪称“吞电怪兽”。
我国电解铝耗电量占全国电量比例
(摘自谢泽峰《铝，可以制天下》)
材料三：
多年来，我国铝铜材出口一直保持高速增长，但同时也面临着贸易摩擦、环境污染等诸多问题。
取消出口退税将倒逼国内产业加快转型升级，提升自给自足能力，未来随着国内铝铜材产业的高质量发展，出口增速将逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。
值得一提的是，电解铝行业是典型的高污染、高耗能产业，消耗大量电力资源。近年来，随着我国生态文明建设的不断推进，电解铝行业面临着越来越大的环保压力。取消出口退税将倒逼电解铝企业加快绿色转型，推动行业高质量发展。同时这也将推动海外电解铝价格的上行，为全球低碳转型贡献“中国方案”。
更为重要的是，取消铝铜材出口退税将推动形成国内大循环为主体、国内国际双循环相互促进的新发展格局。
总而言之，中国取消铝材、铜材出口退税是国家战略层面的重大决策。它不仅深刻影响国内铝铜行业的转型升级，重塑国内外经济格局，更是中国深度参与全球经济治理、推动构建人类命运共同体的生动实践。
(摘自胡麒牧《中国取消铝出口退税是一步大棋，堪称一石三鸟》)
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 (3分)
A.周处墓在半个多世纪前被发现，遗物中出土的某些金属残片为铝质，超出了当时的认知。
B.相较于作家叶永烈，以严谨著称的考古学家夏鼐关于西晋炼铝问题的结论更趋近真相。
C.铝虽然在地壳中含量丰富、分布甚广，但在电解生产法发明之前，并未实现大工业化。
D.尽管保持高速增长的铝铜材出口创造了经济效益，但是其伴生的社会问题不容忽视。
2. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是 (3分)
A.材料一围绕周处墓铝片的身世之谜展开论述，列举专家们的不同见解，体现了包容的学术态度。
B.材料一认为标本的局限性增加了问题的复杂性，只要检测出带饰的金属类别，就能解决学界疑惑。
C.材料二指出电解铝耗电量巨大，图表显示，我国电解铝耗电量占全国总发电量比例呈逐年递增趋势。
D.材料三认为由于我国铝铜材的出口增速已经逐步趋于平稳，更多产能将转向满足国内市场需求。
3.下列各项中，最能支持夏鼐观点的一项是 (3分)
A.发掘的墓葬中发现刻有“元康七年九月廿日前周将军”字样的青砖。史料记载，周处正是西晋元康七年战死的。
B.《考古学与科技史》中指出：周处墓两次盗掘分别发生于1350年和1860年。彼时，金属铝的提炼方法尚未问世。
C. 与周处墓相邻的经历过近代盗掘的二号晋墓，淤土上有现代人所用的化学纽扣、玻璃碎片和铁锈很新的铁齿。
D.经文献考证与实物比对，确认银带饰为公元3世纪晋代遗物。在周处墓发掘前，曾有人进入，墓内有扰乱痕迹。
4. 请根据材料一，分析关于周处墓铝残片来历的两种观点。(4分)
5.请结合材料简要分析人类利用铝的发展历程。(6分)
(二)现代文阅读Ⅱ (本题共4小题，16分)
阅读下面的文字，完成6~9题。
生生之木 (节选)
叶浅韵
旱莲花有一个好听的名字叫深山含笑。春天时，白色的花瓣绽满了枝头，一朵朵从绿叶中探出头来，像莲在佛前的静谧，也似风在阳光里的欢畅。四平村后面的山上开满了这种花，他们对这种木本花的命名方式依旧是启用最直接的感官。比如，这旱莲花的名字的由来。莲花生于水上，生于旱地而又开花像莲的植物，便称为旱莲花。当然第一个给它命名的人如果叫它山莲花，它也便是山莲花了。
还有一种叫小脚花的植物，春天时，满山坡的粉红色，像一个个风情万种的女子。四平村人的命名方式有强烈的认同感和归属感，尤其是他们对于兄弟叔侄们随口呼出的绰号。大酒瓶、木头桩、白脸五、笨水牛，张口就叫，比对他们名字的呼唤更为亲切。于是，旱莲花、老米粗、白栗树、癞蛤蟆叶，这些在书上找不到名字的植物，在四平村，一说大家都知道。最早唤出那一声名字的人，他们的肉身早已跟这些植物的根部合为一体，成为树的一部分。没有人记住他们的名字，但记住了这些植物的名字。
山上也生长着一些普通的植物，比如，青松、罗汉松、扁柏树。它们是山川河流的主人，割据一方，贡献生命之绿。然而，终是有些事物，要成为绕不过去的弯路。比如，这些长在山上的植物，恣意汪洋生长的植物在某年某月某一天，它们就站到了城里的某个小区，某栋大楼脚下，或是公园里，或是公路旁，成为美化亮化的标志物，就像我在小楼下看见的这一排排旱莲花。
从山上移栽至城里的植物，它们中的一些活了，一些死了。活着的成为风景，死了的成为垃圾。我第一次见到一株半死不活的大树上，挂了许多吊瓶，像一个生病的人需要输液。点点滴滴的不明液体进入它的身体，有一些抢救活了，有一些无可挽回地死去。死去的大树迅速被代替，活着的成为城市的卫兵。每一棵树都有自己的故乡，不知道它们在月影绰绰时，会不会怀念在山冈上的自由和寂寞，会不会想念村子里那些顽皮的孩子。
在一个寒冷的冬天，我回四平村，才进村口，就看见地上空出一个硕大的坑，原来陪我长大的那棵黄连木被挖走了。我和小伙伴们曾在树脚下刨过虫子，挖过地洞，拉过手，打过架。夏天时浓密的树荫像一把大伞，树下的泥土上有一些细小的坑，那有一种叫聋子的小虫，它倒退着身体钻进土里，看见它的影子是我们最欣喜的时刻。如今这棵大树不在了，像是我的童年被人无情挖走了。
母亲说，那树又不是你家的，卖与不卖又不是你说了算。300块钱包挖起，包上车。二叔拿到300块钱时的样子，我没有看见。缺酒钱就卖竹子，如今卖了这树。他不会明白我心中的难受，就像我不明白他每顿必喝的日子。如果我说我的童年也被卖了，二叔和母亲都会以为我是在说疯话。
母亲说买树的人先是看上村子里最大的那一棵大黄烟茶树，那一棵要四个大人手拉手才能围得严实的大树，是村子里的集体财产。祖先们一代代人都已经埋在土里了，唯有它代替他们守护着村子里的子子孙孙，开枝散叶，葳蕤生长。为了供养这棵神树，四平村下放土地时，不惜放弃树脚下大块肥沃土地的产量，并立下了不许砍伐的规矩。没想到，后世子孙有人要吃嘴丢了脚后跟，来打这棵树的主意。
买家出到一万块时，村子里已经有人开始动心了，他们在计算自己可以分得多少钱。由于大多数人对这棵树有特殊感情，大家最终没有达成一致意见。那个怀揣许多金钱的买主在这村子里转悠转悠，到那棵树前看看。我像是看见了树的颤抖，它们像被拐卖异乡的女子，在瑟瑟发抖中等待命运的宣判。
我不知道丢的这棵树是死是活，它的命运就像四平村那些嫁出去的女儿，她们已经不是四平村的一部分了。只有等到她们死去的时候，四平村的亲人们才会组成一支浩浩荡荡的队伍去送她们最后一程，而这棵树悄无声息地就没有了。
某一次，我路过另一个城市，竟然遇见了四平村一个出嫁的姐姐。我们几乎同时认出了彼此，喜极相拥，互问家事。我们的根都长在四平村，我们却像叶一样被风吹向了各处。我们又何尝不是那一棵被卖了的树，叶落谁家，都是一阵阵未知的迷雾。她羡慕我离家乡近，抬起脚就能丈量到四平村。可在我心里，我们都是四平村的客人，与一棵不知所终的大树一样，各自飘荡。
楼下的春天里，蓝底白字的标志牌上写着：深山含笑。多么好听的名字呀。林业部门工作的朋友告诉我，在这片地域生长的旱莲花，大多出自我的家乡西泽。很长一段时间它们被大规模地贱卖，一百块钱一棵。父老乡亲们忙着在山上挖这种不受保护的植物，以谋生计。
每天上下班，看着满树的旱莲花，像是与我的少年时光重新相认。极度欣喜地拍了图片，发了朋友圈。远方工作的表哥说，我从小的梦想就是砍一棵大大的旱莲花树，做一张桌子，吃饭、写字、喝茶。如今半生光阴逝去，这个梦想尚未实现，都不知道老家的山上还有那么大的旱莲花树吗
表哥的疑问也是我的疑问，我已经很久没去老家的山上了。妹妹说，这是乱砍滥伐，要罚你款的。表哥说，如果真能让我砍上一棵，我甘愿受罚。聊天就成了一个死疙瘩，一端系在表哥的梦想里，另一端系在妹妹的现实里。而旱莲花树正站在院子里，无悲无喜。
(选自《生生之门》，有删改)
6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是 (3分)
A.为四平村这些植物命名的人已经逝去，而他们所赋予植物的名字却在集体记忆中留存下来，强调了文化传承中集体记忆的强大力量。
B.二叔和“我”在卖树这件事上存在观念上的分歧，他只看重卖树所能获得的经济利益，根本无法体会“我”对黄连木的特殊感情。
C.大黄烟茶树“开枝散叶，葳蕤生长”象征着生命的延续和精神的传承，它繁茂的根系深深扎进泥土，荫庇着后代，见证着变迁。
D.受农村重男轻女观念的影响，四平村的姐姐远嫁异乡，我们相似的境遇让我同样感受到了浮萍般的孤独和对家乡的眷恋。
7.下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是 (3分)
A.文章前两段作者调用色彩，摹形拟貌，向读者介绍四平村丰富的植物种类，如数家珍。
B.加点的两个“丢”字侧重表达了作者不同的情感态度，前者批评反对，后者重记挂痛惜。
C.作者直接表明对表哥和妹妹观点的褒贬态度，让读者能清晰感受到作者的情感倾向。
D.文章以女性视角聚焦自然，富含比拟、象征等手法，以细腻的笔触呈现乡土风貌。
8.文中描写“我”和小伙伴在黄连木树下的童年趣事，请结合上下文分析其作用。(4分)
9.是否可以将结尾画线句中的树名“旱莲花”改为“深山含笑” 请结合全文加以分析。(6分)
二、古代诗文阅读 (35分)
(一)文言文阅读 (本题共5小题，20分)
阅读下面的文言文，完成10~14题。
材料一：
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：“殷有三仁焉。”
(节选自《论语·微子》)
材料二：
箕子者，纣亲戚也。纣始为象箸，箕子叹曰： “彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。舆马宫室之渐自此始，不可振也。”纣为淫泱，箕子谏，不听。人或曰：“可以去矣。”箕子曰： “为人臣谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。”乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。
王子比干者， 亦纣之亲戚也。见箕子谏不听而为奴，则曰： “君有过而不以死争，则百姓何辜！”乃直言谏纣。纣怒曰： “吾闻圣人之心有七窍，信有诸乎 ” 乃遂杀王子比干， 刳视其心。
微子曰：“父子有骨肉，则臣主以义属。故父有过，子三谏不听，则随而号之；人臣三谏不听，则其义可以去矣。”于是太师、少师乃劝微子去，遂行。周武王伐纣克殷，微子乃持其祭器造于军门，肉袒面缚，左牵羊，右把茅，膝行而前以告。于是武王乃释微子， 复其位如故。
(节选自《史记·宋微子世家》 )
材料三：
凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子， 实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。
当纣之时，大道悖乱，天威之动不能戒，圣人之言无所用。进死以并命，诚仁矣，无益吾祀，故不为；委身以存祀，诚仁矣，与亡吾国，故不忍。具是二道，有行之者矣。箕子是用保其明哲，与之俯仰；晦是谟范，辱于囚奴；昏而无邪，隋①而不息。故在《易》曰： “箕子之明夷②”，正蒙难也。及天命既改， 生人以正，乃出大法， 用为圣师，周人得以序彝伦③而立大典。故在《书》曰：“以箕子归，作《洪范》”，法授圣也。及封朝鲜，推道训俗，惟德无陋，惟人无远，用广殷祀，俾夷为华，化及民也。率是大道，丛于厥躬，天地变化，我得其正，其大人欤
呜乎！当其周时未至，殷祀未殄，比干已死，微子已去。向使纣恶未稔而自毙武庚念乱以图存国无其人谁与兴理 是固人事之或然者也。然则先生隐忍而为此，其有志于斯乎
唐某年，作庙汲郡，岁时致祀。
(节选自《柳河东集·箕子碑》 )
【注】①隕：跌倒，此处引申为困顿、不顺利。②明夷：卦名，后喻主暗于上、贤臣退避的乱世。③彝伦：指常理、伦常。
10.材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
向使纣恶未稔A而自毙B武庚C念乱D以图存E国无F其人G谁与兴理
11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 (3分)
A. 是，指示代词，“这”的意思，与“惟命是从” “惟马首是瞻”中的“是”用法不同。
B. 属，连缀、连接，与《三峡》中“常有高猿长啸，属引凄异”的“属”意思相同。
C.六经，指《诗》《书》《礼》《易》《乐》《春秋》，与“六艺经传”的“六艺”指代相同。
D. 而，连词，表转折，与《屈原列传》中“《小雅》怨诽而不乱”的“而”用法不同。
12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 (3分)
A.箕子见微知著，当他看到纣王使用象牙筷子的时候，就预见到了纣王将来会荒淫骄奢，国家不可能振兴。
B.箕子隐藏自己的谋略，在纣王恣纵逸乐、国家不安时也不做邪恶之事，这是他“正蒙难” 的体现。
C.箕子受封朝鲜后，将治理天下的法典传授给圣明的君主，周朝得以创立典章制度，这是他“法授圣”的体现。
D.柳宗元的碑文，对箕子进行了高度评价，既表达出对箕子的敬仰，也借此勉励那些隐忍图存的有志之士。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲。(4分)
(2)用广殷祀，俾夷为华，化及民也。(4分)
14.孔子认为，箕子、比干、微子都是“仁人”，而柳宗元认为箕子的选择在三人之中最可贵。请结合材料谈谈柳宗元这样评述的原因。(3分)
(二)古代诗歌阅读 (本题共2小题，9分)
阅读下面这首金词，完成15~16题。
江城子
元好问
刘济川来别，同宿康庵，梦与予过田家饮。行及太原，作此为寄。
来鸿去燕十年间。镜中看，各衰颜。恰待蒙泉[注]，东畔买青山。梦里邻村新酿熟，携竹杖，款柴关。
人生谁得老来闲。记清欢。见君难。长路悠悠，回首暮云还。断岭不遮南望眼，时为我， 一凭阑。
【注】蒙泉：指丛蒙山下之泉，词人曾与刘济川约定共同隐居丛蒙山之三泉。
15. 下列对这首词的理解和赏析，不正确的一项是 (3分)
A.首句“来鸿去燕”以候鸟迁徙写十年漂泊，借自然变迁映衬人世沧桑，由客体引出主体的“镜中看，各衰颜”。
B. “恰待蒙泉，东畔买青山”写词人购置山林、择泉而居、归隐田园的生活状态，直接表达出对闲适生活的满足。
C. “记清欢”追忆往昔相聚之乐，“见君难”慨叹未来重逢之难，在昔今对比中体现对友情的珍视与后会无期的怅惘。
D.“断岭不遮南望眼”写山岭豁断阻隔不了视线，引发作者设想友人“凭阑”深情远望，从对方落笔表达对友人的牵挂。
16.词人在序与上片都提及友人的梦境，请结合全词分析“以梦入词”的妙处。(6分)
(三)名篇名句默写 (本题共1 小题，6分)
17. 补写出下列句子中的空缺部分。(6分)
(1)屈原在《离骚》中，以“ ， ”来表达时间流转不息、岁月更迭不止的感慨，引发其对人生有限性的思考。
(2)《列子·汤问》中“匏巴鼓琴而鸟舞鱼跃”极写音乐之美妙，李贺《李凭箜引》中“ ” 和苏轼《赤壁赋》中“ ”两句都是化用此句。
(3)古诗词中常借“烟”的意象寄托超脱世俗的人生志趣，也包含对自然之道的感悟等。
如 “ , ”。
三、语言文字运用 (20分)
(一)语言文字运用Ⅰ (本题共3小题，11分)
阅读下面的文字，完成18~20题。
神话翅膀翱翔的地方，每每成了科学创造的先声，看起来确实有些【a】。神话和科学
好像是两个极端， ① ，另一个是客观现实。但是说也奇怪，往往神话中幻想的东西后来被科学实现，神话竟成了科学的预言，或者说，神话不知不觉地走向科学【b】这难道不是一件有趣的事吗
马克思说：“任何神话都是用想象或借助想象以征服自然力、支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。”
马克思这段话说明了神话中的部分幻想已被科学家实现， 【c】 自然力不得不消失。【d】神话对科学确有启迪之功，所以我们今天再来重温神话中的那些“儿童时代的天真”，感到有“永久的魅力”，也是很自然的。
高尔基在《苏联的文学》里说：在远古时代，人们就已经梦想能够在空中飞行，于是有关于“飞毯”的故事；梦想加快走路的速度，于是有“快靴”的故事。这些曾经都是神话的幻想， ②
18.请在画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。(4分)
19. 下列各项表述不正确的一项是 (3分)
A. 【a】处可填写成语“不可思议”。 B. 【b】处标点可以是“______”。
C. 【c】句中“自然力”应为“自然”，作副词用。 D. 【d】处关联词可填“并且”。
20.文中引用了马克思论著的译文，从逻辑顺序的角度来看，画波浪线的部分在句子中所处的位置是否合理 请简要分析。(4分)
(二)语言文字运用Ⅱ (本题共2小题，9分)
阅读下面的文字，完成21~22题。
乡下孩子，有脚就有路。有家住京广线边上架桥郑家的同学，每天能看到京广线上的火车“况且况且”地开过来， “胡吃胡吃”地开过去，我特羡慕他们，还专门到郑姓同学家里夜宿，听火车的声音。他们上学路远，要穿过宽宽的田畈，一不小心被满畈金黄的稻海麦浪牵绊了眼和脚，或者一不小心被路边小港小汊的鱼儿虾们逗起了玩兴，或者一不小心想在泥塘边的温泉凼里洗个澡，上学一准儿会迟到。还有走得更远的，有一个男生，家住茅山张家，总是打赤脚或穿草鞋。放学路上要翻几座山包，沿清澈得可见游鱼水草的南渠走一阵子，过桥后拐进山谷，沿碧绿的水库一侧山路上行，再顺着曲曲折折的溪沟上坡，在青石板台阶上呱嗒呱嗒地独行，缘长长高高的天路登顶，回到竹林深处的家。这一路上会不会踩到虫蛇，会不会遇到野猪的袭击，会不会一脚踩翻了石板，或滑溜掉到深涧里，不知道。只知道这位同学凭着一双赤脚，在县里运动会上取得了田径项目的好成绩。
21.请从遣词造句的角度简要分析，作者是如何使文章童趣盎然的。(6分)
22.请用三个成语从不同角度描述“茅山张家男生”归家之路的环境特点。(3分)
四、写作 (60分)
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
《人应当坚持正义》中苏格拉底做出了心灵的选择，毛姆的《月亮与六便士》中斯特里克兰德的自我追寻引人深思，《我与地坛》中史铁生完成了对生命意义的探寻。在“做自己”的问题上，他们给出了各自的答案。
在社交媒体盛行“人设” 文化的当下， “做自己”似乎已成为一种奢侈。
以上材料引发了你怎样的联想和思考 请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
沈阳市高三年级教学质量监测(三)
语文参考答案
(一)
1. B
2. A
3. D
4.(1)罗宗真、叶永烈认为残片是铝基合金，因地层并未扰乱，判定残片并非盗掘时带入，是墓葬品。(2)夏鼐认为残片铝达到85%的纯度，超出了那个时代的冶炼技术，且与银带不同质，是后世混入物的可能性更大。(每点2分)
5.(1)一百多年前，铝行业发展初期，由于提炼难度大，所以铝还是稀罕金属，只能皇帝专属独有。(2)19世纪末，借助电解生产法开启了铝的大工业化序幕。(3)目前，我国通过取消出口退税的政策调整，逐步加快铝行业转型升级，推动产业高质量发展。(每点2分)
(二)6. D
C
8.(1)情感、主旨：通过记述往事，表达对欢乐童年的怀念和对自然被破坏的痛惜之情，凸显现代化进程对自然与童年记忆的双重破坏。
(2)手法、结构：树作为记忆的见证者与上文树被贩卖后“空出硕大的坑洞”形成强烈对比，借助插叙着重表达“童年被卖”、乡情无所依托的哀伤。(每点2分)
9.(1)不能。①因为“莲花”有“静谧”的特点，对应后文树“无悲无喜”的状态，体现它的淡然超脱。②“旱莲花”是山里人对这种树的习惯称谓，从上文顺承而来，合乎逻辑。③表达了作者对这一乡野树种的深厚情感，对于乡土风物的热爱。④相较于“深山含笑”，“旱莲花”作为乡土消逝的见证，更能凸显主旨。(答三点即可，每点2分)
(2)能。①“深山含笑”是“旱莲花”的雅名，更贴近城里人的审美，它妆点着城市，与新环境合而为一，表现它旺盛的生命力。②修改后在文章结构上首尾呼应。③本应在“深山含笑”的树种却被人为地移栽到城市里，与后文的“无悲无喜”形成反差，具有反讽意味，也凸显了树无力改变命运的无奈。(每点2分)
二、 (一) 10. BEG
11. D(这里的“而”表转折，两者相同。)
12. C(“法授圣”是在箕子受封朝鲜前。)
13 .(1)于是(箕子)披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛。(“佯”“隐”各1分，补主语1分，句意1分)
(2)为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是推行教化惠及百姓(使人民受到教化)。(“广”“俾”各1分，判断句1分，句意1分)
14.①比干冒死进谏，却丢掉生命，这对于保存自己的宗族不利(1分)；微子委屈自己以
便保存自己宗庙的奉祀，但要先离开自己的国家出逃(1分)。②箕子“正蒙难”“法授圣”“化及民”是真正道德高尚的人(1分)。
【参考译文】
材料一：
(纣王昏乱残暴)，微子便离开了他，箕子做了奴隶，比干劝谏而被杀。孔子说：“殷商有三位仁人。”
材料二：
箕子是纣的亲属。纣王最初制作象牙箸时，箕子就悲叹道：“他现在制作象牙箸，将来就一定还要制作玉杯；制作玉杯，就一定想把远方的稀世珍宝占为已有。车马宫室的奢侈豪华也必将从这里开始，国家是无法振兴了。”纣王恣纵放荡，箕子进谏，纣王不听。有人说：“可以离开了。”箕子说：“作人臣的向君主进谏，君主置之不理，臣子就离开，这是张扬君主的恶行，哗众取宠于百姓，我不忍心这样做。”于是(箕子)披头散发，假装疯癫做了奴隶，后来就隐居弹琴聊以抒发心中悲痛，所以(人们)传颂他的曲子为《箕子操》。
王子比干也是纣王的亲属。他看到箕子进谏，不被采纳，反倒去做了奴隶，就说：“君主有过失却不以死直言规劝，(百姓将受害)，那百姓有什么罪呢！”于是，就直言进谏纣王。纣王大怒道：“我听说圣人的心有七个窍，真是这样吗 ”于是，纣王杀死比干，挖出他的心来看一看。
微子说：“父与子是骨肉亲情，臣与主是用义理连接在一起的。所以父亲如果有过错，儿子屡次劝不听，就应随之而号哭；人臣如果屡次规劝而不被采纳，那么从义理上讲，人臣可以远离君主了。于是，太师、少师就劝告微子离去，微子便远行了。周武王讨伐纣王，战胜殷，微子便手持自己的祭器来到军门，他脱去上衣，袒露身体，两手绑在背后，左边让人牵羊以示服从，右边让人持茅表示转交祭祀权，跪在地上前行求告武王。于是武王就释放了微子，恢复了他原来的爵位。
材料三：
凡是道德高尚的人物，他立身处世的原则有三个方面：一是蒙受危难而能保持正直的品德，二是将治理天下的法典传授给圣明的君主，三是使人民受到教化。殷朝有位贤人叫箕子，确实具备这三方面的德行而在世上立身行事，因此孔子在概述“六经”的要旨的时候，曾特别关切地提到他。
在殷纣王时期，大道背弃，政治混乱，上天震怒不能使他受到警戒，圣人的教诲也不起作用。(比干)冒死进谏，为国效命，确实称得上“仁”了，但是对于保存自己的宗族不利，(因此箕子)不去这样做；(微子)委屈自己以便保存自己宗庙的奉祀，确实也称得上是一种“仁”了，但要先离开自己的国家出逃，(因此箕子)也不忍心去做。上述这两种办法，已经有这样做的人了。箕子保持自己的明哲睿智，暂且与之周旋应付；隐藏自己谋略的法式、典范，在囚犯奴隶中受屈辱；处于黑暗环境却不做邪恶之事，虽处颓境仍自强不息。故而在《易经》中说：“箕子处在主暗于上、贤臣退避的乱世”，这就是蒙受危难而能保持正直的品德。等到天命更改(商灭周)，(周王朝)用正道教养人民，(箕子)于是便献出治国的大法，因此成为圣君的老师，周朝统治者能够依据它整顿人与人之间的道德关系，创立典章制度。故而在《尚书》中说：“因为箕子归顺周朝而写成了《洪范》”，这便是将治理天下的法典传授给圣明的君主。等到箕子受封朝鲜后，不论是否民风鄙陋还是地处偏远，只要有百姓，就都施以德政，为的是扩大殷族的文化，使边远的民族与华夏民族相同，这便是使人民受到教化。遵循大的道义，(把这些美好的品德)都集中在他的身上，天地变化发展，而自己却始终坚持正道，箕子大概就是道德高尚的人吧
唉！当周朝的时运尚未到来，殷朝宗庙的香火还没有断绝，比干已经死了，微子已经离开。假如纣王还不到恶贯满盈便自己死了，武庚考虑到国家的危乱而发奋图存，这时国中如果没有贤人，谁能和武庚一道来复兴治理呢 这本来也是人类社会发展中有可能发生的事情啊。这样看来，箕子克制忍耐而做了这些事情，大概是对这种情况有所期望吧
唐朝某年，在汲郡修建了箕子的庙宇，逢年遇节便给予祭祀。
(二)15. B(“恰待”意为“正打算”，文中是虚写，作者并未“购置山林”。)
16.①通过记述梦中友人与我“携竹杖”“过田家”、饮“新酿”，含蓄地表达自己归隐田园的渴望以及与友人之间的深厚情谊。
②以虚写的“闲适梦境”(邻村新酿、竹杖柴门)对照实写的“十年漂泊”(来鸿去燕、镜中衰颜)，在虚实交错中强化理想与现实的矛盾，深化漂泊之思。(每点3分)
(三)17.(1)日月忽其不淹兮 春与秋其代序(2)老鱼跳波瘦蛟舞 舞幽壑之潜蛟
(3)示例：谁怕，一蓑烟雨任平生/暧暧远人村，依依墟里烟等
三、(一)18.①一个是主观幻想 ②不是都已经被今天的科学实现了吗(每空2分)
19. D(A.“不可思议”意为“不可想象，不能理解”，与前句句意相符。B.此处“——”起总结上文的作用。C.不是“自然力”消失，是幻想实现后，神话“自然”就会消失。D.该处前后句属于转折关系，应使用“但”这类转折连词。)
20.不合理(1分)。“把自然力加以形象化”是“征服自然力、支配自然力”的前提(1分)，由神话幻想到变为现实才是神话消失的原因(1分)。所以画线部分应挪到“征服自然力、支配自然力”之前(1分)。
(二)21.(1)传神的拟声词，“况且况且”“胡吃胡吃”“呱嗒呱嗒”等拟声词真切地体现了儿童利用谐音解读生活的顽皮与可爱。(2)儿童玩心正盛，“牵绊”“逗”等动词把迟到的责任推给充满野趣的大自然。基于儿童视角，符合儿童的心理特点。(3) 所谓的“一不小心”“被”，实则是存心的主动而为，表现出儿童无拘无束、天真烂漫的特点。(4)三个“会不会”构成排比，体现归家之路充满着未知与危险，符合孩子的冒险天性，想象力丰富。(答出三点即可，每点2分)
22.示例：蜿蜒曲折、曲径通幽、人迹罕至、茂林修竹、生机盎然、山重水复、山清水秀、碧水青山、险象环生等(每个成语1分)
四、23.解析：三个例子都围绕“做自己”的主题，但各有侧重：苏格拉底强调道德坚守，斯特里克兰德是打破社会束缚(自我觉醒)，史铁生则是通过苦难找到生命意义。而现在社会媒体的人设文化与之形成对比，说明现代人更难做自己，存在社会压力、虚拟身份的影响(表演性生存，真实自我被数据流量、社会期待所绑架)、自我认知的迷失

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