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浦东新区2024学年度第二学期练习卷
高三语文试卷
考生注意：
1.本考试设试卷和答题纸两部分，试卷共9页，答题纸共2页。试卷包括试题与答题要求，所有答题必须涂（选择题）或写（非选择题）在答题纸上，做在试卷上一律不得分。
2.答题纸与试卷在试题编号上是一一对应的，答题时应特别注意，不能错位。
3. 考试时间150分钟，试卷满分150分。
一 积累应用 10分
1.按要求填空。（5分）
(1) 自伐者无功， 。（《老子》）
(2) ,栗深林兮惊层巅。（李白《 》）
(3)《蜀相》中“ ， ”两句，写武侯祠堂虽有盎然春景，却无人欣赏。
2.按要求选择。（5分）
(1)小浦参加“人工智能作品是否具有著作权”校园辩论赛，在摘录资料过程中错乱了语序，请帮忙调整，使语意连贯（ ）。（3分）
人工智能生成内容经历了“原有表达——提炼思想——新的表达”的生成过程， ， ， ， ，尽管外观上与原作品的表现形式类似，但生成内容已是经过算法运作后的。
①人工智能通过提炼原作品的“思想”部分，进行深度学习
②人工智能通过模仿原作品的风格、创意、构思、创作元素等进行了创作
③这些内容属于思想的范畴，不受著作权法的保护
④再根据指令输出不同形式的表达
A. ①③②④ B. ②③①④ C. ①④②③ D. ②④①③
(2)经过资料查找和学习，小浦撰写了正方一辩陈词，以下画线内容表述不当的一处是（ ）。（2分）
我方认为，人工智能作品具有著作权。（甲）人工智能作品创作并非简单的数据堆砌，而是需要创作者进行大量的数据筛选、模型训练等创造性工作。（乙）明确的人工智能著作权归属有利于作品的传播和利用，促进文化产业的繁荣发展。（丙）随着人工智能技术的不断发展，人工智能创作将成为人类文化创作的重要组成部分。（丁）所以，认为人工智能作品不具有著作权，是因为不懂尊重人的劳动，也不关心文化发展。谢谢！
A. 甲 B. 乙 C. 丙 D. 丁
二 阅读 70分
（一）阅读以下材料，完成第3——7题。(17分)
小浦在社交平台上发现，“找搭子”成为年轻人社交新趋势。无论是“旅游搭子”“学习搭子”还是“健身搭子”，发帖者往往会对“搭子”提出具体要求，比如“性格开朗”“消费观一致”等。这一现象引发了他的思考：为什么年轻人宁愿选择不稳定的“搭子”关系，也不愿建立传统友谊？这种社交模式是否健康？该如何引导？为此，他搜集了三则材料学习。
材料一：
①从“饭搭子”“学习搭子”“健身搭子”到能在异乡共看日出日落的“旅游搭子”，年轻人正以寻搭子的“轻关系”方式重构社交。
②一名 90 后女生尝试和搭子一起去旅游。她先看对方社交平台分享的内容，如果是愿意分享生活的人，真实性更高一点，更安全；同时提前交流对行程的要求，判断兴趣是否相投。经过多番交流，她成功找到一名女生。两人按照约定好的计划，完成了一次愉快的旅行。
③搭子基本上是陌生人，或多或少会“踩坑”。有网友说，由于消费观念不同，一人秉持适度享受，住中等酒店，一人追求极致性价比，想住青旅。 “一路上各种拉扯，太影响旅游的心情了。”
④宁可冒着不开心的风险，也要找搭子一起旅行，仅仅是为了有人陪吗？经调查，寻找搭子的原因不一：有的是社交圈小、朋友少，寻找搭子当临时朋友；有的是朋友、家人临时缺位，需要搭子当替补；有的是和搭子相处不用顾忌太多，即使有矛盾也不会内耗。
（金檬《陪你吃饭聊天，找个搭子去旅行》有删改）
材料二：
①在当代青年的社交图谱中，“社恐”与“搭子”构成了鲜明张力：一方面，一些Z世代青年(Generation Z)以“社恐”自我标签化，主动疏离传统社交网络；另一方面，她们又通过“饭搭子”“运动搭子”“旅游搭子”“追剧搭子”等轻量化社交形式，在细分领域寻求精准陪伴。这一现象深刻揭示了当代青年群体的社会归属心态：既试图逃离传统社交的沉重负担，又无法摆脱现代性孤独的精神侵蚀。学界对此现象已有部分探讨，心理学领域的研究多从个体焦虑视角解析“社恐”成因，强调社交回避的自我保护机制；社会学领域则关注“搭子文化”的工具性特征，认为其反映了青年对低风险社交的理性选择；传播学领域的学者则聚焦数字技术对社交关系的重构，指出“线上弱连接”加剧了现实社交疏离等。
（曹清燕《当代青年社交模式的调适路径》，有删改）
材料三：
①英国《卫报》指出：“友谊”这种自古以来就被格外珍视的情感，正处在危险之中。
②理解友谊的当下处境，首先需要理解友谊究竟意味着什么。亚里士多德主张“追求德性的友谊”。他认为在习得美德的过程中，与他人的交流是必不可少的。一方面，人们需要从他人的举止中理解何为美德，将“有德之人”作为自身的榜样；另一方面，人们也需要有友人及时指出自己在哪些方面还有所欠缺，进而校准自己的行为。简言之，在道德共同体中，友谊意味着人们在相互交往中实现共同的价值，塑造更完善的自我。
③在一个价值观念越发“私人化”的社会中，道德观上的“理性多元主义”逐渐成为一种无可逆转的趋势。随着“道德共同体”的解体，如果一个人被视为是自己的朋友，那么他未必对自我完善有多大作用，但他一定是可以共同寻欢作乐的伙伴。
④在令“古典式”友谊愿景消隐的同时，现代都市生活甚至让“社交”本身都成了一个问题。雷蒙·威廉斯分析都市生活何以不同于前现代时期的“礼俗社会”的原因：如果说在后者之中，人们面对的是一个个鲜活而熟悉的“面孔”，那么置身前者之内，人们面对的就是匿名的“人群”。
⑤面对着带有如群山般压迫感的“人群”，人们会产生种种不同的反应。一是本雅明所指认的“震惊”和“惊恐”；二是齐美尔提出的当人们的神经因不断的刺激而麻木和厌倦，“冷漠”就成为一种自然的反应甚至是值得追求的目标；三是力图以积极的方式“控制”本不可控的人群。随着这种观念的出现，“有毒的友谊”开始被人们所警惕。在这种关系中，“你”仅仅是被对方影响和“赢得”的对象。
⑥人们在现代背景下重塑友谊的尝试，不再聚焦于自我完善的伟大事业，而是源于一些在彼此的“脆弱性”中互相支持的时刻。
⑦概言之，我们或许能部分理解在现代世界重塑友谊的艰难与脆弱。现代人永远失去了“礼俗社会”和“道德共同体”中坚实的依靠，只留下对自身之脆弱和孤独的体认。
（谢廷玉《“友谊衰退”如何成为一种现代病？》有删改）
3.以下对材料三中“友谊”的理解最恰当的一项是（ ）。（2分）
A.友谊的本质是与他人在寻欢作乐中建立互相扶持的关系。
B.友谊是人们在脆弱性中被动寻求安慰以抵抗压力的尝试。
C.友谊意味着人们在道德共同体中实现价值并完善自我。
D.友谊意味着用积极手段控制他人进而赢得对方的认同。
4.根据三则材料，下列对“搭子文化”现象的分析，最符合文意的一项是（ ）。（3分）
A.搭子文化是现代青年在“社恐”与孤独间的妥协，通过工具化社交填补情感需求。
B.搭子文化的流行源于压力，实现了亚里士多德主张的“道德共同体”式互助关系。
C.搭子文化的本质是青年对传统社交的彻底反叛，消解现实的“脆弱性互信”困境。
D.搭子文化因消费观念的冲突将注定失败，其根源在于现代人强烈的工具理性观念。
5.不能从材料三第③段划线句推断得出的一项是（ ）。（3分）
A.道德共同体解体前，朋友可以对自我完善有作用。
B.道德共同体解体后，无益于自我完善的也可能是朋友。
C.道德共同体解体前，没有共同寻欢作乐，也可以成为朋友。
D.道德共同体解体后，共同寻欢作乐的一定是朋友。
6.材料一中提出搭子是“‘轻关系’方式重构社交”。你是否赞同？请结合三则材料内容，阐述理由。（4分）
7.小浦拟围绕“当代青年社交模式”主题，就三则材料反映的主要问题，写一篇申论。请你帮他完善提纲。
要求：1.针对主要问题，提出一条对策；2.针对这一对策，阐述可行性实施的理由；3.三条理由分别对应三则材料内容（5分）
（二）阅读下文，完成第8——11题。(16分)
海拉尔棉鞋
鲍尔吉·原野①
①白雪覆盖着沈阳站广场上的纪念塔。一块雪从塔顶滑下，积累不住，在空中分散，落在黑湿的水泥红砖上。
②我在沈阳站附近的胡同寻找一种棉鞋———高腰儿，黑条绒鞋面，两层毡垫扎在一起当鞋底，叫“正宗海拉尔”②棉鞋，胡同卖鞋垫的人卖。暖气不好的时候，在屋里穿。
③站前的朝鲜冷面店门口摆着几个烤肉的铁皮炉子，一人蹲着，捏着一把用过的方便筷子生火。专卖店的小姑娘穿店服，并拢双脚，用力鼓掌，说：“随便看一看啦！”橱窗里的黑塑模特穿毛衣，搭一条围巾。长途客运车拐进来停下，旅客用犹疑的眼神看东看西。行人有穿连体雨裤的，沾着下水道的污泥。有人把头埋在风衣的怀里打手机。一位女子穿薄袜，短裙，束腰短大衣，在雪溅黑泥的路面走过，像幸福生活的楷模。
④“Qi ha xa ye ben jian ”
⑤我在人群中听到了这句话，蒙古话。直译为：你走向哪个方向？即，你去哪儿？往哪儿走？
⑥我用目光捉住了说话的人——一个民工，头发耸立，鼻梁上一块创可贴。对方也是民工，回答：
⑦“Ge ri ten he ri ya。”（回家。）
⑧这两句蒙古语让我怔住了。我是说，它使我忘记了自己在哪里，在做什么。像车辙蜿蜒的乡路上有一粒红豆；像森林一棵树的杈丫上放着一封信；像身处异乡有人喊你的名字；像被河水冲走的衣裳又漂了回来。
⑨“Ge ri ten ya men ri ji ri ge ”（家里怎样情形？）
⑩“Ho sai han。”（均好。）
我听他们说话，像是为我而说的。蒙古语的发音，特别是牧民的话，翔实亲切，每个词后面都藏着一样可见的东西，比如铁锅、马鞍子、炕沿、拴马桩、装红糖的铁罐、羊五叉、银扳指、鞋和反射酒瓶子倒影的亮漆的红箱子。蒙古语把它们擦亮，或者说，它们是雨水，让蒙古语长出新绿的叶子。
鼻子上有创可贴的民工脸宽，嘴大得恰到好处，说他始终在笑也行。另一个民工用手指不停捏着肩膀垂下的系行李的带子。他们脸色红润，颧骨的皮很薄，像容易被风吹破，从头到脚的衣服已有城里人的意思，或者说是城市各色衣服的拼凑。他们眼里有牧人的单纯。
蒙古人要说的话不多，换句话说，蒙古人放马、种庄稼的生活没有催化出更多的话语。一些蒙古语是说给牲口的。你看，一个牧民走出屋子，把鞍子备在马上，饮马，从窗台抓一把烟叶放进兜里。当他让马抬蹄穿过缰绳时，说：“嘚！”马抬蹄。牧人上马走远了。牧人和牧人见面时，问：“今年草场怎么样？”那人眼睛看着草场，答：“还可以。”问的人也看草场。在牧区，许多事情不用问，也不用回答。“你的马好吗？”马就在那里，自己看吧。“你的孩子好吗？”孩子正拽着牛犊的尾巴奔跑。天气、雨水、玉米的长势怎么样？看吧。
在牧区没有什么看不到的东西。问询在牧区成为礼貌，语气很轻，像吐出的烟雾一样缓缓缭绕。
我加入不了他们的谈话。我能问他们庄稼的事情吗？蒙古语的词汇那么轻快地在他们口唇间舞蹈，如春水带走片片桃花，他们真挥霍。在异乡沈阳，我听到的每一句蒙古语都很珍贵，他们连贯的对话，在我心里像一次多米诺骨牌比赛，这一排塌过去，又塌过来，折折叠叠。他们又说“车票、玉米、被子”，这些东西在我眼前顺序出现。
他们分手，一个往火车站，一个往桂林街，埋在人流里。他们怎么走了呢？把我独自剩在这里。说蒙古语的人走了，我身后传来强劲的歌声。回头看，等离子电视正在播放MTV“日韩疯”，人物表演卡通动作。歌声骤停，电贝斯缭绕，一人用手指蹭密纹唱片，手击鼓响，裤带从他腰间悬下。
雪闭幕，路面欲结冰，有一些亮光，还没冻成。街上的人比刚才多，商铺灯光搅拌半稠的暮色。我来做什么？忘了。最近我的记忆力糟透了。简单说，是记忆下达搜索的指令后找不到目标。不是记忆没存盘，是目录乱了，需要重建，或者神经递质（传递素）的化学性质不达标。譬如书上说一九四零年马三立在天津宝和轩茶社的搭档是耿宝林，但怎么想也想不起来。
回家吧，我还记得回家。公交车上接到一个朋友的电话，他姓海。由此，我突然想起到沈阳站那一带是为了买“正宗海拉尔”棉鞋，竟把这事忘了。
【注】①鲍尔吉·原野，蒙古族作家。②海拉尔，内蒙古自治区呼伦贝尔市下属辖区。
8.结合全文，分析第③段描写周遭人群的作用。（3分）
9.第 段加点词“擦亮”“新绿”用词精妙，分析其表达效果。（4分）
10.第 段插入都市生活场景，请从构思角度赏析其妙处。（4分）
11.有人认为“海拉尔棉鞋”这一标题与全文关联不大，你是否认同他的观点？请阐明理由。（5分）
（三）阅读下面的诗歌，完成第12—13题。（7分）
家僮作纸灯
（明）王阳明
寥落荒村灯事赊，蛮奴试巧剪春纱。
花枝绰约含轻雾，月色玲珑映绮霞。
取办不徒酬令节，赏心兼是惜年华。
如何京国王侯第，一盏中人产十家。
12.以下对本诗赏析不正确的一项是（ ）。（2分）
A.首联用白描手法，写出乡村的冷清景象。
B.颔联虚实结合，营造出清幽朦胧的意境。
C.颈联直抒胸臆，表明仆人制作春灯的意义。
D.尾联通过对比，凸显了诗人对现实的批判。
13.有人认为本诗尾联显得突兀，你是否认同？请结合诗句加以分析。（5分）
（四）阅读下文，完成第14-19题。(19分)
明故承直郎应天府通判祝公行状
（明）王宠
①公姓祝氏，讳允明，苏之长洲人也。生有殊质绝伦，五岁能作径尺大字，读书过目不忘。九岁病疡，寝处有古诗一编，因和之，名已隐起。
②稍长，益闳肆博洽。其于书自六经子史外，玄诠释典、稗官小说之类，无所不通。弘治壬子，王文恪公典文南畿，公遂应荐。文恪以得公为华，累试南宫，辄不利，然声实益恢。典述崇积，万言腾涌。当道奇其才，选知广东兴宁县。县民尚哗讦，讼牒旁午。公至，惩其一二尤无良者，奸黠敛迹。故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。土俗婚姻、丧祭多违礼，疾不迎医而尚祈祷，公皆为条约禁止。暇则亲历学宫，进诸生，课试讲解，岭之南，彬彬向风□。
③尝摄令南海，治之如兴宁。在岭南几五年，以当道剡荐，升应天府通判，专督财赋。公悉力经总，民不扰而事集。居无何，乞身归，筑室吴城日华里。或放浪山水间，翛然乐也。书法上轨钟繇、王羲之，下视近代。晚岁益出入变化，莫可端倪。
④公为人简易佚荡，或任性自便，目无旁人。然默而好深湛之思，濡毫展卷，游心玄间。母徐夫人殁，事继母陈，极尽诚孝。与人交，坦坦无他肠。延奖后进，不惮折行。尤不喜蓄藏，咄嗟挥霍，粪土金帛。
⑤宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德。惟大君子赐之铭，以传世信后，幸甚！谨状。
14.解释下列加点词在句中的意思。（2分）
(1)文恪公典文南畿 (2)尝摄令南海
15.结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项。（2分）
(1)延奖后进，不惮折行（ ）
A.曲折流行 B.遇到挫折 C.改变志向 D.降低身份
(2) 课试讲解（ ）
A.上课 B.科目 C.考核 D.督促
16.可填入第②段方框处的一项是（ ）。（1分）
A. 也 B. 焉 C.耳 D. 矣
17.第⑤段画线部分有五处需加句读，请用“/”把这五处标识出来。（5分）
宠不佞辱公知爱最深辄与其子宪副君参摭遗行一二以备采择辞不诠次莫可发扬功德
18.把第②段画线句译成现代汉语。（5分）
故多盗，窜处山谷，时出焚劫，为民害。公设方略捕之，一旦获三十余辈，桴鼓不警。
19.祝允明在兴宁、南海、应天府为政，第三者和前两者有所不同。请结合第④段画线句，分析其背后的原因。（4分）
阅读下文，完成第20-22题。(11分)
甲
余既编辑古今神异之事，以为《剪灯录》，凡四十卷矣。好事者每以近事相闻，远不出百年，近在数载，襞①积于中，日新月盛，习气所溺，欲罢不能，乃援笔为文以纪之。既成，自以为涉于语怪，近于海淫，藏之书笥，不欲传出。客闻而求观者众，不能尽却之，则又自解曰：《诗》、《书》、《易》、《春秋》、皆圣笔之所述作，以为万世大经大法者也；然《易》言龙战，《书》载雉雊，《国风》取淫奔，《春秋》纪乱贼，不可执一论也。今余此编，虽于世教无补，而劝善惩恶，哀穷悼屈，亦庶乎言者无罪，闻者足戒。客以余言有理，故书之卷首。
（[明]瞿佑《<剪灯新话>序》，有删改）
乙
《剪灯余话》凡四卷，计二十篇，广西布政使昌祺李公继钱塘瞿氏（《剪灯新话》）之作也。或谓所载多神异，吾儒所未信。余曰：“不然！夫圣经贤传之垂宪立范以维持世道者，固不可尚矣。然稗官小说、纵横术数亦有裨于时。若谭氏妇之节，何思明之廉，吉复卿之谊，举有关于风化，而足为世劝者。彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞，岂足并论？李公所记，征事有验，揆理不诬，实人人乐道，而吾党所喜闻者也，岂徒神异哉！且余闻之：昔昌黎《毛颖传》，先正谓其‘珍果中之查梨’，特以备品味尔。余于是编亦云。”或者唯唯。因次第之于简末，庶资薇垣②高议之一噱焉。
（[明]罗汝敬《<剪灯余话>序》，有删减）
【注】①襞：本义褶皱，引申为堆积之义。②薇垣：唐代宰相府署代称。
20.以下最符合甲文内容的一项是（ ）。（3分）
A. 《剪灯录》虽涉怪奇，但有劝善惩恶的价值。
B.担心作品荒诞不经，始终不愿将其公之于众。
C. 《剪灯录》文笔粗陋，因读者要求才同意刊印。
D.认为怪奇故事仅供娱乐，满足读者猎奇心理。
21.乙文中最能体现《剪灯余话》教化价值的一项是（ ）。（3分）
A.圣经贤传之垂宪立范以维持世道。
B.稗官小说、纵横术数亦有裨于时。
C.彼《齐谐》《搜神》之属为虚诞。
D.昔昌黎《毛颖传》，先正谓其“珍果中之查梨”。
22.甲、乙两文围绕小说所载“神异”说理，各有特色，请加以分析。（5分）
三 写作 70分
23.小时候，行走常常是对世界的探索；长大后，行走往往是为了到达目的地。
请写一篇文章，谈谈你对此的认识与思考。
要求：(1) 自拟题目；(2) 不少于800字。
浦东新区2024学年度第二学期练习卷
高三语文试卷答案
1.（5分）
（1）自矜者不长
（2）熊咆龙吟殷岩泉 梦游天姥吟留别
（3）映阶碧草自春色 隔叶黄鹂空好音
2. （1）（3分）B
（2）（2分）D
（一）17分
3.（3分）C
4.（3分）A
5.（3分）D
6.（4分）答案示例1:赞同。材料三指出，“追求德性的友谊”愿景正在消隐，现代都市生活使传统“礼俗社会”解体，人们面对匿名“人群”时，或震惊冷漠，或寻求可控的脆弱性支持。这导致了“搭子“轻关系”产生的原因。（2分）一方面，年轻人通过精准匹配兴趣、消费观等条件，将陌生人转化为“临时伙伴”，规避传统社交的沉重负担；另一方面，这种关系仅在特定场景提供有限陪伴，不涉及亚里士多德强调的“道德共同体”责任，符合现代人对低风险社交的理性选择。（2分）因此，“搭子”本质是应对现代性孤独的轻量化社交策略。
答案示例2:不赞同。材料一将“搭子”简单归为“轻关系”重构社交的观点。材料三强调，古典友谊的核心是“道德共同体”，即朋友间相互促进德性成长，而“搭子”仅停留在兴趣匹配或短期陪伴，缺乏深层次的精神互动。现代人因都市孤独而依赖“搭子”，这是一种脆弱性支持，不是真正的社交重构。“搭子”关系会因为利益冲突破裂，难以替代传统友谊的稳定性与深度。因此，“搭子”只是社交困境下的权宜之计，并没有达到重构社交的层面。
（评分说明：搭子轻关系产生原因1分，表现1分，重构社交阐述2分）
7.（5分）
（1）提出对策：建立“兴趣+成长”导向的深度社交培育机制
（2）理由2：具备现实操作基础。材料一中“找搭子”已形成线上匹配模式，可在此基础上升级为长期社群；同时学校、社区等场所可提供稳定的线下活动空间。
（4）理由3：能有效改善现有问题。材料三强调传统友谊的消解导致孤独感加剧，该机制通过设置完成公益项目、技能学习等共同成长目标，能重建“道德共同体”式的深度联结，避免关系功利化。
（评分说明：对策1分需具体可行；每条理由各2分，需分别呼应材料内容）
（二）16分
8.（3分）写出火车站附近人来人往，混乱嘈杂的环境（1分），体现人在他乡的疏离感（1分），为下文听到蒙古语，唤起“我”的归属感做铺垫（1分）。
（评分说明：环境特点1分，“我”与环境的关系1分，结构作用1分。）
9.（4分）“擦亮”一词运用拟人手法（1分），形象地写出蒙古语使牧民日常物品焕发光彩、更具生命力的特点（1分）；“新绿”呼应“雨水”这一喻体，将日常生活对语言文化的滋养具象化（1分），两个词语共同突出了蒙古语赋予平凡事物诗意与生机的语言魅力（1分）。
（评分说明：手法和效果各2分； 共同点1分）
10.（4分）都市的喧嚣（流行文化）与民工质朴的对话形成对比（1分），体现出蒙古语在现代语境中的异质感（1分）。光怪陆离的城市景观暗示作者的精神迷失（1分），为后文“遗忘买鞋”做铺垫（1分）。
（评分说明：手法判断1分；体现特点1分；主题与结构2分。）
11.（5分）答案示例1：不认同。“海拉尔棉鞋”既指用以御寒的棉鞋，又是乡愁的载体（2分），“海拉尔”与文中蒙古语对话共同构成“故乡”的隐喻（1分）。文章从买海拉尔棉鞋缘起，听到蒙古语对话，感受到都市孤独感，引发对文化根脉的思考（2分）。
（评分说明：“海拉尔棉鞋”的多义性分析2分，隐喻1分，标题与文章结构关联分析1分，主旨1分。）
答案示例2：认同。“海拉尔棉鞋”标题与核心内容的关联较弱。文章的主体部分聚焦作者在沈阳街头偶然听到的蒙古语对话，以及由此触发的文化乡愁，而“海拉尔棉鞋”仅在开头和结尾简单提及，并未深入展开。
（评分说明：认同，最高给3分）
（三）7分
12.（2分）B
13.（5分）答案示例1：不认同。诗歌前三联先写荒村纸灯的制作及美妙（1分），再由描写转入议论，阐述了做灯不仅是为了过节，更是为了珍惜年华（1分）。尾联笔锋一转，将荒村纸灯与京城王侯第的灯进行对比（1分），是对诗歌内容的进一步拓展和升华（1分），从个人对生活的感悟延伸到对社会现实的关注（1分），使诗歌的意境更加深远（1分），结构上更具层次感（1分）。
（评分说明：内容2分，手法1分，效果2分）
答案示例2：认同。诗歌前三联先写荒村纸灯的制作及美妙（1分），再由描写转入议论，阐述了做灯不仅是为了过节，更是为了珍惜年华（1分）。从制作纸灯延伸到对生活的感悟，强调珍惜年华（1分）。而尾联却突然转向京国王侯府中的纸灯，批判社会阶层差异和奢靡现象（1分），与前文荒村纸灯的主题脱节（1分）。
（四）19分
14.（1）主持，掌管 （2）代理
15. （1）D （2）C
16. D
17.宠不佞/辱公知爱最深/辄与其子宪副君参摭遗行一二/以备采择/辞不诠次/莫可发扬功德
（评分说明：标错一处扣1分，扣到0分为止。）
18. (兴宁）以前有很多盗贼，逃窜隐藏在山谷中，时常出来焚烧劫掠，成为百姓的祸患。祝公制定策略抓捕他们，一天就抓获了三十多人，不再需要击鼓报警（或报警的鼓槌声不再响起）。
（评分说明：补充主语，“时出”“设方略”“一旦”“桴鼓不警”共5点，1点1分。）
19.（4分）第④段画线句“简易佚荡”“默而好深湛之思”显示祝允明性格洒脱、好深思（1分）。这使他在应天府任通判时采取“悉力经总，民不扰而事集”的治理方式：简化流程，专注统筹，避免繁琐扰民（1分）。相较于兴宁、南海任上主动“设方略”“为条约”的积极干预（1分），他在应天府更顺应自身疏放性格，以举重若轻的方式处理财赋，体现其“游心玄间”的处世智慧（1分）。
附译文：
先生姓祝，名允明，是苏州长洲人。他生来资质超凡，五岁就能写直径一尺的大字，读书过目不忘。九岁时身患疮疡，（养病期间）身边有一本古诗集，他便依照古诗格律进行唱和，那时他就已经小有名气。
等到年纪稍长，他的学问越发广博精深。对于书籍，除了六经、子史这些经典著作外，佛道经典、野史小说之类，也没有不通晓的。弘治壬子年，王文恪公在南畿主持科举考试，祝允明于是受到举荐。王文恪公认为得到祝允明是一大收获。祝允明多次参加礼部主持的会试，却总是不顺利，但他的声名和才学却越发显著。他的著作堆积如山，常常文思泉涌，一挥而就万言。掌权者惊叹于他的才华，选拔他担任广东兴宁县知县。兴宁县的百姓喜欢争吵、揭发别人的短处，诉讼文书纷至沓来。祝允明到任后，惩治了其中一两个极为恶劣的人，奸诈狡黠之徒便收敛了恶行。兴宁以前盗贼很多，他们逃窜隐匿在山谷之中，时常出来焚烧劫掠，成为百姓的祸患。祝允明制定策略抓捕盗贼，一天就抓获了三十多人，从此地方安宁，不再有盗贼侵扰的警报。当地的风俗在婚姻、丧葬、祭祀等方面大多违背礼仪规范，百姓生病不求医却崇尚祈祷，祝允明都为此制定法规禁令加以禁止。闲暇之时，他亲自前往学校，为学生们进行课业测试、讲解知识，岭南地区的风气因此变得文雅起来。
他曾经代理南海县县令，治理南海也像治理兴宁一样出色。在岭南任职将近五年，因为上司的举荐，他升任应天府通判，专门负责督察财赋事务。祝允明竭尽全力管理财政，百姓没有受到侵扰，各项事务却都处理得井井有条。没过多久，他便请求辞官回乡，在吴城日华里修建了房屋。有时他会纵情于山水之间，逍遥自在，十分快乐。他的书法，上可追比钟繇、王羲之，下视近代书法家则更显高超。到了晚年，他的书法更是变化多端，让人难以捉摸。
祝公为人坦率、洒脱不羁，有时任性而为，旁若无人。然而他沉默寡言却喜欢深入思考，拿起笔展开书卷，便沉浸在玄妙的思绪之中。他的母亲徐夫人去世后，他侍奉继母陈氏，极为孝顺。与人交往时，他坦诚相待，没有什么心机。他乐于提拔奖励后辈，不介意降低身份。他尤其不喜欢积蓄财物，钱财常常很快就被挥霍一空，在他眼中，金银财宝如同粪土一般。
我王宠不才，承蒙祝公最深的赏识与关爱，于是和他担任按察副使的儿子一起搜集他生前的一些事迹，以备他人采录选用。只希望德高望重的君子能为他撰写铭文，使其事迹得以流传后世，取信后人，那便是万分荣幸了！特此呈上这份行状。
（五）11分
20．（3分）A
21.（3分）B
22.（5分）甲文是一篇自序，说理委婉谦逊。先以“笔路荒芜”降低读者期待，再通过《诗经》“取淫奔”等案例，论证神怪内容的正当性，体现“劝善惩恶”的教化功能（2分）。乙文是一篇他序，说理直接有力。开篇反驳“多神异”，然后列举“谭氏妇之节”等案例，引用韩愈《毛颖传》佐证，突出“有裨风化”的现实意义（2分）。两文说理既遵循序言阐明创作缘由的文体要求，又引导读者正确理解作品意义（1分）。
附译文：
甲
我已经将古今各种奇异之事，编纂成《剪灯录》，总共四十卷。热衷此道者常将近代轶事告知于我，远不过百年，近则仅隔数年，积存在胸中，日渐充盈，深陷这种写作习惯难以自拔，于是提笔撰文记录这些故事。写成之后，我自认为内容涉及怪异之事，近似诲淫之书，藏在书箱中，不愿将其传扬出去。很多客人听说了（这本书）就来请求观看，（我）不能全部拒绝他们，于是又自我辩解道：《诗经》《尚书》《周易》《春秋》，都是圣人所撰写创作的，被认为是流传万代的经典著作和重要法则；但《易经》记载龙蛇之战，《尚书》录有野鸡鸣叫，《国风》收录男女私奔，《春秋》记录叛乱之徒，不可偏执一端而论。如今我编这部书，虽对世道教化无甚裨益，但劝勉良善惩戒邪恶，怜悯困苦哀悯冤屈，也希望说话的人不会因言获罪，听闻的人能够以此为戒。宾客们觉得我言之有理，因此将这些话题写在卷首。
乙
《剪灯余话》共四卷，二十篇，是广西布政使李昌祺先生继承钱塘瞿佑（《剪灯新话》）的续作。有人认为书中记载多涉神怪，我们读书人所不相信。我回应道：“不是这样的！那些圣人经典、贤人的著述流传下来作为法则和规范，用来维持社会风气和道德规范的，固然是最值得推崇的了。但野史小说、谋略方术同样有益于世教。如谭氏妇人的节操,何思明的清廉正直,吉复卿的深厚友谊，足以劝勉世人。像《齐谐》《搜神记》这类荒诞虚妄之作，岂能相提并论？李先生所记之事既有事实依据，又符合情理，正是世人津津乐道，士林喜闻乐见的佳作，岂止是神怪故事！况且我听到：昔日韩愈作《毛颖传》，先贤称其如同‘珍果与山楂梨子’，旨在丰富文章品类。我对这部作品也作如是观。”那些人听了都点头称是。于是我按次序把这些话写在书的末尾，希望能供布政使衙门里的高谈阔论者当作一个笑料。
23. 70分
参考高考写作评分标准
一类卷(63-70分)，基准分67分
能准确把握题意,立意深刻,选材恰当,中心突出,内容充实,感情真挚,结构完整，语言流畅,有文采。
二类卷(52-62分)，基准分57分
符合题意,立意较深刻,选材较恰当,中心明确,内容较充实,感情真实,结构完整，语言通顺。
三类卷(39-51分)，基准分45分
基本符合题意,立意一般,选材尚恰当,中心尚明确,内容尚充实,感情尚真实,结构基本完整,语言基本通顺,偶有语病。
四类卷(21-38分)，基准分29分
偏离题意,立意或选材不当,中心不明确,内容单薄,结构不够完整,语言欠通顺,语病较多。
五类卷(20分以下)符合以下一项即为五类:
(1)脱离题意。(2)文理不通。(3)全文不足400字。
说明:(1)未写题目扣2分。(2)错别字1个扣1分,至多扣3分。(3)标点错误多,酌情扣1-2分。(4)文面不整洁,酌情扣1-2分;文面整洁美观,酌情加1-2分。
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