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赤壁明月下的一场对生命圆融的终极思考
——课例文学《赤壁赋》
龚志民
暮春三月，春水微涨，草茂鱼戏，夜有鲤鱼上滩；高秋凝云，秋水微落，老鱼跳波，日下水清鱼见。春秋二季，人的情怀大开或大敛，是抒幽思，述达观，勾起喜与悲的极致背景。《赤壁赋》之事之情，正是发生于初秋。老于没去过赤壁，但有信心与苏子共鸣，讲好《赤壁赋》。有了相通胸怀就会心心相印，哪儿都可以是月下赤壁。
《赤壁赋》有前《赤壁赋》后《赤壁赋》之分，一般说《赤壁赋》是专指《前赤壁赋》。其实前后《赤壁赋》可以合在一起来学习，事、理才完美。《前赤壁赋》思想境界大，在仙佛境界中转了一圈回归人间生活，《后赤壁赋》是一种生活化的优美，叙的全是人间人、事、景。相比王羲之诸人在兰亭“少长咸集”那种茂林修竹小景大场面，《前赤壁赋》写的是知友间的小酌，场面虽小却是大景大境界。前后《赤壁赋》都是雅文雅境，也是写给雅人看的。儒道释文化内涵，非闲达雅人难知其旷远深意。
近一个礼拜，老于一直在细细琢磨苏子的处境心境，以求缘人觅神。心中有了块垒莫过于向江天一叙,“我自横刀向天笑”，是殉国前的向天而泣；“不尽长江滚滚来”，是失意中的向水而述。江水无情一冲，如同马桶冲水，一切了无痕迹。天倾听地无怨，亦无回声，说到底，情绪也是人的排泄物之一，虽看似虚妄，实则对身体反作用甚大。积多了易让人抑郁。无边的江水与天空，吞没化解了千古各式各样的情绪，饱嗝也不打一个。虚纳万物，实则易堵。天道无亲，常将美善予达观者。但历史有共情心，对杰作会有回响。
大才子苏东坡被贬黄州，当然累累块垒怨言积胸。诗穷而后工，黄州几年成了东坡先生创作的高产期和巅峰期。“大江东去”还不够，又《赤壁赋》，还分前后两篇。美丑、腥香本来就是相对相伴而成的，尤其对于士大夫阶层。得志的士大夫，顺风顺水安乐窝，多实务缠身，失意的士大夫，空怀治国齐家平天下之志而至郁郁。东坡命运跌宕，原本模糊的幸福与痛苦界限，原本见美难见丑、食肉难见糠的生活，就在穷荒鄙地滋养出新的艺术张力。东坡先生发明“东坡肉”以解馋，以竹疗俗，“宁可食无肉，不可居无竹。无肉令人瘦，无竹令人俗。”比起李煜亡国后悲恸抢地、以血写词的创伤，东坡的文字更具中庸平和达观之怀。
找到了共鸣，老于《赤壁赋》备课就轻松了许多。原来面对前贤经典妙文所持有的庄重感，现秒去，反而油然升起几分诙谐，老于觉得这样的心境更能与《赤壁赋》氛围内涵相匹配，苏东坡本来就是个洒脱随意的老顽童，与“婵宝”全红婵的的顽皮有一比，那种庄重环境下的呆萌喜感在脑海中若隐若现。老于趁机把课堂基调定下来：庄重，喜感。不是吗？苏子主客自省生命短暂与渺小之后的凝重感，彻悟后大醉相与枕藉的无拘无束感，读者岂能不倾心向往进而自主探究？再往深层次说：庄重与喜感合一，正是达观人生观的基本元素。达者，外看透也；观者：内自省也。乐不忘省内、穷不忘外物，对生命的等量齐观是达观的宗旨宗趣。
课文成竹在胸。老于咧着嘴，笑着上了讲台，不说话也不出声，只一味看着学生笑，笑容可掬，并故意拖长笑的时间直到笑容凝固。学生知道老于是个有趣的人，但还是有点发毛，以为有同学有什么越轨之举，张望四顾毛发微张，以期下文。
这就对了，老于设计的阴谋得逞，忍不住暗自得意，喜形于色。他用粉笔在黑板上画了一些国画常见的那种微微的水波纹，还有一叶扁舟，在下面学生看来，宛若话剧布景。好戏的帷幕如此徐徐拉开。然后，老于在黑板正中写下一个大大的“赋”，并解释：形声字，从贝，武声。其本义与财物相关，1、最初指征收赋税。2、也指我国古代一种文体，盛行于汉魏六朝，是韵文和散文的综合体，通常用来写景叙事、抒情说理。
老于问：本文标题的“赋”字是哪一种讲法？没有悬念，此处“赋”当然是文体名。但老于别开生面地继续宕开一笔，抖了个包袱：这篇“赋”算不算苏东坡向历史、国人交纳的“智慧税”“情感税”呢？后世诸多读书人从文中悟得文章之法、生活之乐，走向达观人生，文章功不可没，苏东坡交纳的这笔“赋税”很厚重呢。从小在这个一线商业城市中长大的满教室学生，对赋税一词“心有戚戚焉”。老于在教室中缓缓而行，如风行水上，虽无波花千堆雪，亦有涟漪轻皱起，课堂思绪蠕动着向前。
紧骤的问题接二连三抛出来：
“清风徐来，水波不兴”，有风就有波，为何水波不兴？清风与水波的描写有矛盾否？“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”开席初饮，举杯已飘然，为何苏子状态如斯？
然后随堂恣意而答：清风吹起的微波在水面，在外，因波微故苏子视而不见；“不兴”的苏子主客心境，发于内，故苏子感觉强烈并极力张扬。无矛盾。苏子盼望此时此景此客此境已多时矣，当然开怀即醉。老于像耍太极拳那样先来了个“懒扎衣”缓缓起势：用标题蓄势，用提问起式。超以象外，得其环中。紧接着承上启下缓缓述导：绝美意境，本是人间万象；出世情怀，根在尘世至善。微风来，我心不动，故未觉水波兴；酒杯举，客、景、情一应俱佳，故举杯即醉。醉人的从来不是酒，而是人自己。都市学生有喝奶茶咖啡的体验，却很少有苏子泛舟夜游赤壁的类似经历，《赤壁赋》是真正的小众化自驾野游，不是大众化旅游团搭帐蓬露宿野外。老于即兴来了一番虚拟实景描述，宁静的自然风物，天然具有宁神醒脑功能，当然，真正的实景更富含氧气负离子，虚拟实景没有。老于流畅地把庄重与喜感一韵到底。
一切美好景物，因人的幽怀而失色。老于渐渐把述“景”转入关注“人”。
古之诗词都已有现成的乐谱，填上歌词即可马上咏唱。“于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。”歌词的内容或是苏子主客的即兴创作，化用了《楚辞·少司命》：“望美人兮未来，临风恍兮浩歌”之意，由于想望美人而不得见，流露了失意和哀伤情绪，感情由乐转入悲凉。此句由乐转悲并漫延至下两段：主客问答。第三段首句“苏子愀然”，是全文由喜而悲、由当下短暂之乐而反观生命个体的转折点。
第二段第三段是对赤壁之景的喜悦、游玩行藏、感慨及触景生情的洞箫声。箫声、景色、酒香、佳肴美味、意喜，放浪行骸，五蕴之乐俱全，客人的道家登仙道求生命长生的追求，是文章的过渡、衬托。第四段超脱五蕴见刹那永恒的般若智慧，第三段求生命之永恒、第四段表达出生命本来永恒的至理。第四段才是《赤壁赋》的绝唱。文章末段回环往复，重归当下世间之极乐。
在凡圣同居的娑婆世界，东坡先生这篇《赤壁赋》可谓一篇促人明心见性的奇文：出入两无碍，动静皆有情。沉浮随隐显，达观任平生。“杖藜徐步转斜阳。殷勤昨夜三更雨，又得浮生一日凉。”（苏轼《鹧鸪天·林断山明竹隐墙》）东坡先生既不是得过且过的消沉者，也不是逆天改命的翻盘人，他是静观、随安、求乐、不昧的智者。这是充满性灵之美的《赤壁赋》诞生的思想和现实基础，历代文坛无人无文可替代。
老于把目光从教室投入窗外，岭南的远方有桂林、更远处还有塞北江南，刹那的时间空洞缝隙处，依稀有前世记忆的碎片在反光闪烁，难怪青史简帛中有“吴宫花草埋幽径，晋代衣冠成古丘”“旧时王谢亭前燕，飞入寻常百姓家”的感慨。客的身份，大概是苏子的文人知交或方外道士，客之问，博古通今，应该非真正意义上绝圣弃智的方外之人，但也应该不是虚拟的人物，具体无须深究，文章只不过借客人之口来延伸苏子之思：“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”个体的渺小与天地的浩翰、生命的短暂与岁月的永恒，这是世间的疑惑，突破此疑是道家修者的述求。
紧接着的第三段，苏子出人意外地从佛家角度，阐释了自己对客人关于生命的时空桎梏疑问的苏氏理解。
如何看待水之涨落与月之圆缺？如何看待岁月流逝与万象盛衰？苏子细析“变”与“不变”两种角度、两种应对。老于与学生一道，逐字体其内涵。不变者，不干扰命运、不凝滞纠结于外物之变，知变应变，不悲不喜，将身入流，守心静观。变者，一切变化皆存于刹那中，所以随物应化是必须的，应把与物同化、同乐、同变进行到底。
苏子给出的应对变与不变的具体方法：“天地之间，物各有主”“是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适”，这是介于出世与入世之间的逍遥观，生命虽短暂而不迷失，快乐虽短暂而不放弃，谁会不愿意呢？静则不糊涂，可观宇宙实相；动则不迂腐，可享短暂生命自由。这就是苏子留给后世最大的思想亮点——达观，如同陶渊明的归园田生活一样，“达观”已被千秋万代竞相效法、随意引申，尽管有人得其皮，有人得其骨，有人得其神。但终归对失意者而言，多了一种度劫重生的选择，多了一重放飞心灵的空间，功莫大焉。
课堂快煞尾时，老于又神秘地启发学生：《赤壁赋》结尾很妙的，你们认为妙在哪里呢？
学生几乎齐声回答：首尾照应。
老于深陷文章境界，表情沉醉地补充说：没错，从文章结构看，当然首先是常规的首尾照应。但更妙的是对上一段“吾与子所共适”观点的自然衔接和当下投入生活实践的身体力行：主以变与不变之论，释去客对生命短暂渺小之疑惧，而后主客顿悟，同返人间世乐，洗杯换菜继续畅饮。这一次饮与开头相比，了无牵挂矣！悲喜尽而生大喜乐，结尾的最后一饮，是赤条条的生命在饮，是江上清风、山间明月与主客相遇的随缘而饮，是随予随取无禁无竭、随遇随喜随安、往事未来任狼藉的澈彻灵魂在饮，是“也无风雨也无晴”的无羁之饮。风虽动而波不起，杂念尽而喜乐生，无念凝滞于胸、无事耿耿于怀。
来吧，诸神诸公诸众生，干杯。梦中的苏子，想必仍然在默念着自己一生的无上神咒：达观。
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