资源简介

(共91张PPT)
选择性必修上册第二单元
学习目标
能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
了解《论语》《礼记》《孟子》的有关知识。学习先秦儒家经典篇章论述道理时譬喻、对比的论述方法的运用。
思考先秦儒家思想对塑造中华民族精神的作用，思考这些经典的现实意义。
1.能借助课文注释和工具书通读选文，理解并积累文中重要的实词、虚词、特殊句式等文言基础知识。
2.学习先秦儒家经典篇章论述道理时譬喻、对比的论述方法的运用。
思考先秦儒家思想对塑造中华民族精神的作用，思考这些经典的现实意义。
学习重点
学习难点
教法与学法
教学课时数
3课时
自主、合作探究法
教学过程
第一课时
古人半部《论语》治天下，今人半部《论语》修自身。尽管《论语》只是一些简单的对话，但包含了大量为人处世的大原则、大道理。国学大师南怀瑾先生曾形象地把孔子创始的儒家思想比作“粮食店”。可以说，孔子在《论语》中提出的思想，很多都是我们这个民族乃至全人类的“精神食粮”。
这节课，我们一起学习《<论语>十二章》，品读它的魅力。
情境导入
查阅资料，了解孔子、及其生活的年代背景和《论语》。
活动一：识经典，知概貌
学习活动
孔子还是一位古文献整理家，曾修《诗》、《书》，定《礼》、《乐》，序《周易》，作《春秋》。孔子的思想及学说对后世产生了极其深远的影响。
1.孔子
孔子(公元前551--公元前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国陬邑(今山东曲阜市东南)人。
我国古代著名的思想家、教育家、儒家学派创始人。相传有弟子三千，贤弟子七十二人，孔子曾带领弟子周游列国14年。
04
02
03
01
先后到过卫、陈、匡、蒲、曹、宋、郑、蔡、楚等地，宣传其政治主张，但都受到冷遇。
孔子不满三桓擅权，离鲁去齐，提出了“君君、臣臣、父父，子子”的正名思想。
齐鲁夹谷会盟，孔子相礼，提高了孔子的声望和地位。“堕三都”失败，离鲁出游。
15岁立志于学，30岁左右开始收徒授业，开创了私人办学之先河。
青少年时期
齐国经历
从政鲁国
周游列国
晚年结局
05
由于政治理想的破灭，孔子集中精力从事教育与《诗》《书》《春秋》等文献的整理。鲁哀公十六年，孔子病逝。
生平经历
05
史学思想
研究历史要实事求是
强调治史要十分慎重
06
美学思想
核心为“美”和“善”的统一
提倡“诗教”
提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题
01
道德学说
性善论
以“仁”为核心
02
经济学说
重义轻利
见利思义
义利观
富民思想
03
政治学说
核心内容是“礼”与“仁”
最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会
较低政治目标是小康社会
04
教育思想
提倡“有教无类”
主张“学而优则仕”
最早提出“启发式教学”
最早采用“因材施教”
主要思想
历史评价
诗有之：“高山仰止，景行行止。”虽不能至，然心向往之。余读孔氏书，想见其为人。适鲁，观仲尼庙堂车服礼器，诸生以时习礼其家，余祗回留之不能去云。天下君王至于贤人众矣，当时则荣，没则已焉。孔子布衣，传十余世，学者宗之。自天子王侯，中国言六艺者折中于夫子，可谓至圣矣！
——《史记》
2.时代背景
孔子生活在春秋时代后期，是奴隶制日益衰败，地主阶级正在兴起，社会矛盾、社会斗争相对尖锐而复杂的时代。
在这种变革动荡时代中，自然有许多人提出不同主张。以孔子为代表的儒家学派是站在奴隶主贵族的立场上，以维护旧的奴隶制度为目的的派别体系。
3.论语
（1）“论语”命名的意义和来由
（1）“论语”的“论”是“论纂”的意思，“论语” 的“语”是“语言”的意思，“论语”就是把“接闻于夫子之语”“论纂”起来的意思。
（2） “论语”的名字是当时就有的，不是后来别人给它的。
班固的《汉书 艺文志》：“《论语》者，孔子应答弟子、时人及弟子相与言而接闻于夫子之语也。当时弟子各有所记，夫子既卒，门人相与辑而论纂，故谓之《论语》。”
《文选 辩命论》注引《傅子》：“昔仲尼既殁，仲弓之徒追论夫子之言，谓之《论语》。”
《论语》，是孔子弟子及再传弟子记录孔子及其弟子言行而编成的语录集，成书于战国前期。
全书共20篇492章，以语录体为主，叙事体为辅，较为集中地体现了孔子及儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念及教育原则等。
（2）“论语”的作者和年代
活动二：读经典，明要义
掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。
借助注释，疏通句意，用简洁的文字概括十二章分别阐述了什么道理。
①知者不惑。（知，同“智”，明智，聪明。）
②君子食无求饱。（无，同“毋”，不要。）
①文胜质则史。（古义：虚饰，浮夸。今义：历史。）
②文质彬彬，然后君子。（古义：这样之后。今义：连词，表示一件事情之后接着又发生另一件事情）
③一日克已复礼。（古义：一旦。今义：一天。）
④请事斯语矣。（古义：实践，从事。今义：事情。）
⑤小子何莫学夫《诗》？（古义：老师对学生的称呼。今义：指男孩子或用于男性，有时含有轻蔑意味。）
1.文言知识梳理
通假字
古今异义
(1)
(2)
①形容词的活用
就有道而正焉。(形容词作动词，匡正。)
见贤思齐焉。 (形容词作名词，有德行的人；有才能的人。)
先齐其家。 (形容词的使动用法，使……整齐有序。)
①倒装句
敏于事而慎于言。 （状语后置句，即“于事敏而于言慎”。)
②判断句
克已复礼为仁。 （“为”表示判断 。）
③固定句式
如礼何？ （如……何，译为“把……怎么样”。)
小子何莫学夫《诗》？（何莫…，表反问的句式，译为“为什么不…呢”。)
词类活用
特殊句式
(3)
(4)
②名词的活用
见不贤而内自省也。(方位名词作状语，在心里。)
请事斯语矣。(名词作动词，实践，从事。)
2.疏通句意
（1）
子曰:“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。（《学而》）
【译文】
孔子说：“君子，饮食不求饱足，居住不要求舒适，对工作勤劳敏捷，说话却小心谨慎，到有道的人那里去匡正自己，这样可以说是好学了。”
本章重点提到对于君子的道德要求。孔子认为君子应该克制追求物质享受的欲望，把注意力放在塑造自己道德品质方面，这是值得借鉴的。
勤勉
匡正，端正
指有才艺或有道德的人
靠近，看齐
（2）
子曰:“人而不仁，如礼何 人而不仁，如乐何 ”（《八佾（yì）》）
表示假设，相当于“若”“如果”
【译文】
孔子说：“一个人没有仁德，他怎么能实行礼呢？一个人没有仁德，怎样对待音乐呢？”
乐是表达人们思想情感的一种形式，在古代，它也是礼的一部分。礼与乐都是外在的表现，而仁则是人们内心的道德情感和要求，所以乐必须反映人们的仁德。这里，孔子把礼、乐与仁紧紧联系起来，认为没有仁德的人，根本谈不上什么礼、乐的问题。
子曰:“朝闻道，夕死可矣。” （《里仁》）
孔子这里所讲的“道”，指社会、政治的最高原则和做人的最高准则，这主要是从伦理学意义上说的。
【译文】
孔子说：“早晨得知真理，要我当晚死去，都可以。”
孔子认为，利要服从义，要重义轻利，他的义指服从等级秩序的道德，一味追求个人利益，就会 犯上作乱，破坏等级秩序。所以，把追求个人利益的人视为小人。
【译文】
孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”
子曰:“君子喻于义，小人喻于利。” （《里仁》）
知晓，明白
（3）
（4）
子曰:“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”（《里仁》）
【译文】
孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该 自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”
本章谈的是个人道德修养问题。这是修养方法之一，即见贤思齐，见不贤内自省。实际上这就是取别人之长补自己之短，同时又以别人的过失为鉴，不重蹈别人的旧辙，这是一种理性主义的态度，在今天仍不失其精辟之见。
（5）
【译文】
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗：文采超过质朴就会虚饰浮夸。只有质朴和文采配合恰当，才是个君子。”
这段话言简意赅，确切地说明了文与质的正确关系和君子的人格模式，高度概括了孔子的文质思想。文与质是对立的统一，互相依存，不可分离。质朴与文采是同样重要的。
孔子的文质思想经过两千多年 的实践，不断得到丰富和发展，极大地影响了我们的思想和行为，产生了深远的影响。
质朴、朴实
粗野、粗鄙
华美，文采
虚饰、浮夸
子曰:“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”（《雍也》）
（6）
曾子曰:“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎 死而后已，不亦远乎 ”（《泰伯》）
志向远大，意志坚强。弘，广大。毅，强毅。
【译文】
曾子说：“士不可以不弘大刚强而有毅力，因为他责任重大，道路遥远。把实现仁作为自己的责任，难道还不重大吗？奋斗终身，死而后已，难道路程还不遥远吗？”
这段话体现了儒家的用世精神和价值取向：士应当以弘扬仁道为己任，这是人生最重要的使命，也是人生价值之所在。
表达了士人主动承担社会责任的坚定信心和决绝勇气。
（7）
孔子在这里用堆土成山这一比喻，说明功亏一篑和持之以恒的深刻道理，他鼓励自己和学生们无论在学问和道德上，都应该是坚持不懈，自觉自愿。这对于立志有所作为的人来说，是十分重要的，也是对人的道德品质的塑造。
盛土的竹筐。
填平洼地。
【译文】
孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来的；譬如在平地上堆山，虽然只倒下一筐，这时继续前进，那是我自己要前进的。”
子曰：“譬如为山，未成一篑（kuì)，止，吾止也；譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。（《子罕》）
（8）
子曰:“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”（《子罕》）
（9）
【译文】
孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
在儒家传统道德中，智、仁、勇是重要的三个范畴。《礼记·中庸》说：“知、仁、勇，三者天下之达德也。”孔子希望自己的学生能具备 这三德，成为真正的君子。
（10）
【译文】
颜渊问仁德。孔子道：“抑制自己，使言语行动都合于礼，就是仁。一旦这样做到了，天下的人都会称许你是仁人。实践仁德，全凭自己，还凭别人吗？”
颜渊道：“请问行动的条目。”
孔子道：“不合礼的事不看，不合礼的话不听，不合礼的话不说，不合礼的事不做。”
颜渊说：“我虽然不聪明，让我实践你的话吧。”
颜渊问仁。子曰:“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉！为仁由己，
而由人乎哉？”颜渊曰:“请问其目，”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非
礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰:“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
称赞，称许
条目，细则
一旦
“克己复礼为仁”，这是孔子关于什么是“仁”的主要解释。在这里，孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。
这里实际上包括两个方面的内容，一是克己，二是复礼。克己复礼就是通过人们的道德修养自觉地遵守礼的规定。这是孔子思想的核心内容，贯穿于《论语》一书的始终。
子贡问曰:“有一言而可以终身行之者乎 ”子曰:“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”（《卫灵公》）
（11）
【译文】
子贡问道：“有没有一句可以终身奉行的话呢？”孔子道：“大概是‘恕’罢！自己所不想要的任何事物，就不要加给别人。”
“忠恕之道”是儒家的重要思想之一，对后人影响很大。
孔子把“忠恕之道”看成是处理人己关系的一条准则，这也是儒家伦理的一个特色。这样，可以消除别人对自己的怨恨，缓和人际关系，安定当时的社会秩序。
一个字
子曰:“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨；
迩（ěr)之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）
孔子告诉学生，学《诗》的重要作用，集中体现在“兴”、“观”、“群”、"怨"四个字上，还可以从中学得事父事君的道理，多识鸟兽草木之名，真可谓获益良多。
由此可见，孔子重视诗教，不仅在于学习《诗》的语言和文化知识，而且是要通过"兴、观、群、怨"陶冶人的情操，并对弟子进行事父、事君等政治思想教育。
【译文】
孔子说：“学生们为什么不学习《诗》呢？学《诗》可以激发志气，观察政治的得失、风俗的兴衰，可以提高人际交往能力，可以讽刺时政。近可用于侍奉父母，远可用于侍奉君主。而且还可以认识草木鸟兽的名称。”
老师对学生的称呼
那
激发人的感情
观察政治的得失、风俗的兴衰
提高人交际能力
指讽刺时政
近
（12）
1.在中国传统文化中，“君子”是孔子论述的中心和重点。在《〈论语〉十二章》中，孔子关于“君子”之德的基本观点是什么？
活动三：问题探究
《论语》里的君子一般是指道德修养达到完善境界的人，即具备了“仁”的人。
④君子热爱真理追求真理持之以恒。如“朝闻道，夕死可矣”，“虽覆一篑，进，吾往也”。
①君子好学，慎言与敏行。如“就有道而正焉”。
⑤君子行道之貌，要讲究仪表，但又不能过分修饰，要做到“文质彬彬”。
②君子好义，有正确的义利观。如“君子喻于义”。
⑥君子行道之法，“克己复礼”是达到仁的境界的修养方法。
③君子于己内省，“见不贤而内自省也”；待人宽恕，“己所不欲，勿施于人”。
2.在《〈论语〉十二章》中的《雍也》篇中，孔子论及了“文”与“质”的关系，我们应该如何理解“文”与“质”的关系？
孔子这里说的“文”，指合乎礼的外在表现；“质”，指内在的仁德。只有具备“仁”的内在品质，同时又合乎“礼”并表现出来，方能成为“君子”。
“文”与“质”的关系，亦即“礼”与“仁”的关系。这一方面体现了孔子所竭力推崇的“君子”之理想人格；另一方面反映了孔子一以贯之的中庸思想，即不主张偏胜于文，亦不主张偏胜于质，而主张不偏不倚，执两用中。
从个人修养的角度来理解，“质”是指质朴的品质，“文”则是指文化的修养。
那么，“质胜文则野”就是指一个人没有文化修养就会显得很粗俗；“文胜质则史”就是指一个人过于文雅就会显得像个“酸秀才”“书呆子”，注重繁文缛节而不切实际。所谓“百无一用是书生”，就是典型的“文胜质则史”。
所以孔子提倡“文质彬彬”，既要有文化修养，又不要迷失了本性，只有这样，才能够称得上是真正的君子。
3.《〈论语〉十二章》在说理上运用了哪些方法？请简要分析。
①善用比喻来说明深刻的道理，如“譬如为山，未成一篑”等。
②运用对比，使语义更加鲜明。如“君子喻于义，小人喻于利”。
③运用对偶、排比的句式，使语言整饬，朗朗上口。如“质胜文则野，文胜质则史”“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”。
4.《〈论语〉十二章》分别主要阐释了什么观点？又分别运用了什么艺术手法？
内容 主要观点 艺术手法
第一章 安贫乐道，重精神轻物质才是好学之道 理证
第二章 礼、乐以仁为基础，重视仁心的培养 理证
第三章 追求真理、执着勇敢、不畏牺牲 理证
第四章 君子重义轻利 对比
第五章 虚心学习，自我反省 对比
第六章 文质兼备，方为君子 理证
第七章 “仁”为己任，要意志坚强 理证
第八章 譬如山为平地，持之以恒 比喻
第九章 智、仁、勇成就完美人格 例证
第十章 成为仁者要克己复礼，为仁由己 理证
第十一章 君子为人处世要仁爱，推己及人 例证
第十二章 君子要学习《诗》，这样可以兴、观、群、怨 例证
“益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。”这是《论语 季氏》篇中记录的体现孔子交友观的语录。
请你谈一谈孔子的这一交友观带给了你怎样的启示。要求：观点明确，言之有理。不超过150字。
作业
第二课时
教学过程
如果说传统文化是一株枝繁叶茂的大树，那先秦诸子就是这株大树的根，先秦诸子的思想学说就是这株大树上的绚丽繁花，而儒家思想就是繁花中最耀眼的一朵。它绚丽于“明明德、亲民、止于至善”的大学之道，它绚丽于“人皆有不忍之心”的悯人情怀。
儒家思想博大精深，今天我们一起掀开它美丽面纱的一角，去感受它的魅力。
情境导入
1.《礼记》
《礼记》的作者不止一人，写作时间也有先有后，其中多数篇章可能是孔子的七十二弟子及其学生们的作品，还兼收光秦的其它典籍。据传，《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。
《礼记》与《仪礼》、《周礼》合称“三礼”，对中国文化产生过深远的影响，各个时代的人都从中寻找思想资源。
《礼记》
是战国至秦汉年间儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇编。
活动一：读经典，知概貌
学习活动
《礼记》原本四十六篇，始于《曲礼》，终于《丧服四制》，但因《曲礼》《檀弓》《杂记》三篇内容过长，所以大多版本将其分为上下篇，故有四十九篇之说。《礼记》按照所述内容可分为：记礼节条文，补他书所不备；阐述周礼的意义；解释《仪礼》之专篇；专记某项制度和政令四类。
如《冠义》《昏义》《乡饮酒义》《射义》《燕义》《聘义》等
如《曾子问》《礼运》《礼器》《郊特牲》《内则》《学记》《乐记》《祭法》《祭义》《祭统》《经解》《哀公问》等
如《曲礼》《檀弓》《玉藻》《丧服小记》《大传》《少仪》《杂记》《丧大记》《奔丧》《投壶》等
记礼节条文，补他书所不备
01
阐述周礼的意义
02
解释《仪礼》之专篇
如《王制》《月令》《文王世子》《明堂位》等
03
专记某项制度和政令
04
《礼记》思想
物动心感说
礼主乐辅说
礼乐中和说
唯乐不可以为伪说
美学思想
以教化政
大同社会
礼制与刑律
政治思想
个人修养
教育制度
教学方法
学校管理
教育思想
天道观
宇宙观
人生观
哲学思想
《礼记》中记载的古代文化史知识及思想学说，对儒家文化传承、当代文化教育和德行教养，及社会主义和谐社会建设有着重要的影响。
2.《大学》
《大学》原是《礼记》中的一篇。一文不长，仅有短短的2000余字，但却是先秦、秦汉儒家学说的总括性著作，是儒家人生教育的道德纲领，也是维护封建宗法制度的政治纲领。
《大学》的主体是“三纲”、“八目”：
三纲：明明德、亲民、止于至善。
八目：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。‘’
朱熹将《大学》从《礼记》中抽取出来，为《大学》《中庸》做章句，为《论语》《孟子》做集注，把它们编在一起，做《四书章句集注》，经此，《大学》与《中庸》《论语》《孟子》合称为“四书”，并被确立“四书之首”的地位。
《大学》以相当成熟的理论思维构建了一个中国封建社会儒家人生教育的总体框架，构建了一个中国封建社会士人人生发展的宏观图式。全篇将道德修养和政治议论结合在一起，将人生哲学和政治哲学合而为一，是儒家“入世”思想的全面体现。
3.文题解读
道：本指道路，在这里指的是在学习政治、哲学时所掌握的规律和原则。
解题
《大学》是体现儒家思想的一篇政论文。“大学”的意思：
（1）大人之学 ：“大学”是对“小学”而言，是说它不是“详训诂，明句读”的“小学”。古人八岁入小学，学习“洒扫应对进退、礼乐射御书数”等文化基础知识和礼节。
（2）治国安邦的大学问 ：古人十五岁入大学，学习伦理、政治、哲学等“修己治人，治国安邦”的大学问。
活动二：读经典，明要义
掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。
借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。
大学之道
古义：伦理、政治、哲学等“穷理正心，修己治人”的学问
今义：实施高等教育的学校
①形容词作动词
在明明德。 （第一个“明”是动词，彰明。）
在亲民。 （亲，亲近）
知止而后有定。（定，目标坚定不移。）
定而后能静。 （静，心不妄动。）
静而后能安。 （安，性情安和。）
先正其心。 （正，端正。）
1.文言知识梳理
通假字
词类活用
(1)
(2)
②动词作名词
知止而后有定。（止，停止的地方。）
③使动用法
先齐其家。 （齐，使……整齐有序。)
先诚其意。 （诚，使……真诚。）
先致其知。 （致，使……获得。）
先正其心。 （正，使……端正。）
在止于至善 ，在【于至善】止
古之欲明明德于天下者 状语后置句，古之欲【于天下】明明德者
状语后置
(3)
2.疏通句意
【译文】
大学的宗旨在于弘扬光明正大的品德，在于使人弃旧图新，在于使人达到最完善的境界。 知道应达到的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不 躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周祥；思虑周祥才能够有所收获。 每样东西都有根本有枝未，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。
大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定；定而后能静；
静而后能安；安而后能虑；虑而 后能得。 物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。
第一段：
动词，彰明
亲近爱抚民众
心不妄动
性情安和
思虑精详
处事合宜
【译文】
古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自 己的国家；要想治理好自己的国家，先要管理好自己的家庭和家族；要想管理好自己的家庭和家族，先要修养自身的品性；要想 修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，先 要使自己的意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要使自己获得知识；获得知识的途径在于认识、研究万事万物。
古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先
修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
第二段：
管理好自己的家庭和家族
修养自身的品行
认识、研究万事万物
使自己获得知识
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
【译文】
通过对万事万物的认识、研究后才能获得知识；获得知识后 意念才能真诚；意念真诚后心思才能端正心思端正后才能修养 品性；品性修养后才能管理好家庭和家族；管理 好家庭和家族后 才能治理好国家；治理好国家后天下才能太平。上自国家元首，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。
一律，一概
文章开宗明义，表达了整本书的主题，建构了一套以“三纲八目”为核心的道德体系。
总结
大学之道
修德立世的实践目标
具体策略
止于至善
亲民
明明德
平天下
格物
致知
诚意
正心
修身
齐家
治国
“三纲”
“八目”
内在的德智修养
活动三：精读课文，探究内容
1.第一段开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。何为“三纲“？
《大学》对儒学作了一个高度概括，提出“明明德，在亲民，在止于至善”三项，即宋代儒家们所说的大学“三纲领”。
“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性。
“亲民”，就是不仅自觉地进行自我修养，而且努力使自己的修养作用于民众，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。
“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。
2.第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？“八目”之间是什么关系？“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？
“三纲”是宗旨，是纲领，是指导思想，“八目”是实现“三纲”的具体步骤。它们是一个不可分割的整体。
八目
格物、致知
诚意、正心、修身
齐家、治国、平天下
知
修
用
安人
修己
3.本文阐述了什么道理？具有怎样的意义和作用？
本文第一段阐明“大学之道”在于“明明德”“亲民”“止于至善”，从“知止”到“能得”，“知止”是开端，“能得”是结果。这告诉人们要明白每件事物都有本末始终，要知道事物发展的规律。
第二段从明德修身和治国理政方面层层推进，最终推到人要学习并掌握知识、明白事理、修身养性、培养道德情操。这段话强调通过学习知识建立自已的道德人格，修养自己的品性，仁德修养是治国、平天下的基础，也是关键。
本文阐述的是“修己以安百姓”的道理，将“大学之道”阐述得非常透彻。本文深刻地体现了儒家学派“内圣外王”的思想，打通了个人与社会、道德与政治之间的关系，带有强烈的道德理想主义色彩。这一思想经宋明理学的大力提倡，对以后的中国社会和文化产生了极为深远的影响。
4.简要分析本文的论证特点。
1.论证结构严谨，条理清晰。先提出表明宗旨的“三纲”，然后提出实现“三纲”的具体步骤，说明治国平天下和个人道德修养的一致性。浑然一体，结构严谨，条理清晰。
2.运用排比、顶真手法，论证力强。
3.句式整齐，节奏分明。增强了语势，具有无可辩驳的力量。
怎样修身？课文《大学之道》给出的方式是：格物、致知、诚意、正心，然后做到“修身齐家治国平天下”。
作为新时代中国青年，对此，你有怎样的理解？
请结合文化自信这一角度，写一段议论文字，谈谈你的想法，不少于200字。
作业
第三课时
教学过程
易中天就曾评价说：“读《论语》如沐春风，读《孟子》如闻战鼓。”孟子的文章说理畅达，逻辑严密，蕴含着深刻的哲理。
无论何时，诵读《孟子》，都会给我们带来智慧的启迪，赋予我们在人生路上继续前行的勇气和力量。
今天开始我们一起来学习选自《孟子》的著名篇章《人皆有不忍人之心》。
情境导入
孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲，字子舆，邹国（今山东邹城东南）人。战国时期著名哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一，地位仅次于孔子，与孔子并称“孔孟”。宣扬“仁政”，最早提出“民贵君轻”的思想。被韩愈列为先秦儒家继承孔子“道统”的人物，元朝追封为“亚圣”。
1.孟子
《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写完成，倡导“以仁为本”。
活动一：读经典，知概貌
学习活动
早年受教
游说齐宋
奔赴魏国
二度奔齐
再游宋国
去宋赴鲁
01
02
03
05
04
06
道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智
把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”
“仁义”是孟子的道德论的核心思想
伦理道德
“仁政”“王道”
实行井田制
提倡“省刑罚、薄税敛”、“不违农时”等主张
提出重农而不抑商理论
仁政学说
孟子继承了孔子的天命思想
认识论
性善论，与荀子的“性恶论”相对
哲学思想
主张“设为庠序学校以教之”加强学校教育
要求当政者要身体力行，率先垂范
推崇“易子而教”的传统教育方法
教育思想
孟子是一个敢说话的人，而且有些话说得比孔子要尖锐得多。他说话的对象是社会上层人物，即社会精英。社会精英应该对老百姓负什么责任，如何关注民生，老百姓应该有多少宅基地，是种桑、养猪、养鸡，还是养狗。什么时候才能实现五十岁以上的人能穿到帛的衣服，七十岁的人能够经常吃到肉。那时生产力水平低下，“人生七十古来稀”，普通老百姓活到七十岁还能够经常吃上肉，这就是孟子的理想。孟子认为，治国者不能把自己的私利放在前面。孟子是把社会精英个人的美德修养、百姓的生活、政治的成败都打通了。
——王蒙
2.时代背景
春秋战国时代，政治经济发生剧变，王权衰落，诸侯争霸，割据混战的局面对社会经济进一步发展造成严重阻碍。于是有思想的知识分子，面对现实的社会、人生等问题，提出了解决的办法和思想。
当是之时，秦用商鞅，楚魏用吴起，齐用孙子、田忌。天下方务于合纵连衡，以攻伐为贤。而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。
《孟子》一书共七篇，是战国时期孟子的言论汇编，记录了孟子与其他各家思想的争辩，对弟子的言传身教，游说诸侯等内容，由孟子及其弟子共同编撰而成。《孟子》记录了孟子的治国思想、政治策略（仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民为贵社稷次之君为轻）和政治行动，成书大约在战国中期，是儒家经典著作之一。
3.《孟子》
《孟子》行文气势磅礴，感情充沛，雄辩滔滔，极富感染力，流传后世，影响深远。南宋时朱熹将《孟子》与《论语》《大学》《中庸》合在一起称“四书”。
活动二：读经典，明要义
掌握课文中出现的重要文言实词、虚词及文言句式等。
借助工具书和课下注释，熟读课文，做到初步疏通文意（翻译）。
非所以内交于孺子之父母也。 （内，同“纳”，接纳，交纳）
若火之始然。 （然，同“燃”，燃烧）
人皆有不忍人之心。 （古义：狠心对待别人。今义：残忍的人，硬心肠的人。）
自贼者多。 （古义：伤害。今义：偷东西的人）
苟能充之，足以保四海。 （古义：安定。今义：保护，保卫）
1.文言知识梳理
通假字
古今异义
(1)
(2)
自贼者也。 （名词作动词，伤害）
苟能充之，足以保四海。（使动用法，使…安定）
词类活用
(3)
①判断句
羞恶之心，义之端也。 （“……也”表判断）非人也（“非……也”表判断）
②状语后置
非所以内交于孺子之父母也。 （正常语序为“非所以于孺子之父母内交也”）
非所以要誉于乡党朋友也。 （正常语序为“非所以于乡党朋友要誉也”）
③宾语前置句
有是四端而自谓不能者，自贼者也。（“自贼”正常语序应该为“贼自”，译为:害自己）
特殊句式
(4)
2.疏通句意
人皆有不忍人之心
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以保四海;苟不充之,不足以事父母。”
【译文】
孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心 里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生恐惧、惊骇的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种恐惧心理的。”
孟子曰:“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心,斯有不忍人之政矣;以不忍人之心行不忍人之政,治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者:今人乍见孺子
将入于井,皆有怵惕恻隐之心;非所以内交于孺子之父母
也,非所以要誉于乡党朋友也,非恶其声而然也。”
运动，转动
结交，同“纳”
惊骇，恐惧
博取名誉
同乡
【译文】
由此看来,没有怜悯之心,不能算是人；没有羞恶之心,不能算是人；没有谦让之心,不能算是人；没有是非之心,不能算是人。怜悯之心是仁的发端；羞恶之心是义的发端；谦让之心是礼的发端;是非之心是智的发端。人有这四种发端,就像有四肢一样(是自然而然的)。有了这四种发端却认为自己不行的，是伤害自己：认为他的君主不行的，是伤害他的君主。
“由是观之,无恻隐之心,非人也;无羞恶之心,非人也;
无辞让之心,非人也；无是非之心,非人也。恻隐之心,
仁之端也;羞恶之心,义之端也;辞让之心,礼之端也;是
非之心,智之端也。人之有是四端也,犹其有
四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也;谓其君不能者,贼其君者也。”
伤害
四肢
谦逊推让
萌芽，发端
【译文】
所有具备这四种发端的人，知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧(终必不可扑灭),泉水刚刚开始涌出(终必汇为江河)。如果能够扩充它们,便能够安定天下;如果不能够扩充它们,就连侍奉父母也不能够。
“凡有四端于我者,知皆扩而充之矣,若火之始然,泉之始达。苟能充之,足以
同“燃”，燃烧
流通
安定
保四海;苟不充之,不足以事父母。”
1.阅读《人皆有不忍人之心》，思考：孟子是如何看待人性的？
活动三：精读课文，探究内容
孟子对人性充满了信心。
他认为仁、义、礼、智的发源都在人的内心，人本然地拥有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，就像他本然地拥有不忍人之心一样，这是孟子“性善论”主张的体现，是主观唯心主义的。
但孟子也没有否认后天培养的作用，表明“四端”需要“扩而充之”才能发扬光大。
2.阅读《人皆有不忍人之心》，梳理文章的论证思路和论证方法。
文章论证思路
文章论述层次清晰，逻辑严密，层层推进。
生动形象地指出四端的重要性、后天扩充发展的重要性。
人之有是四端也，犹其有四体也。
若火之始然，泉之始达。
比喻论证
通过有无“四端”和是否“充之”的对比，突出不忍人之心的重要性。
有是四端而自谓不能者，自贼着也；谓其君不能者，贼其君者也。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
对比论证
通过假设，论证后天扩充发展的重要性。
苟能充之，足以保四海;苟不充之，不足以事父母。
假设论证
1.阅读《〈论语〉十二章》《大学之道》《人皆有不忍人之心》三篇文章，梳理概括每篇课文中的核心概念和主要观点，并尝试思考概念之间的逻辑关系。
活动四：比较阅读
核心概念 主要观点
《<论语>十二章》 “君子” “仁” “礼” “道” “诗” 修身养性，重“义”，“文质彬彬”，以达成“君子”人格。
礼乐思想，二者互为表里。
追求“道”，志士仁人对生命意义的定位。
“任到重远”“仁”“忠恕之道”“克己复礼”。
做人做事做学问都要坚持，不半途而废。
学《诗经》的益处，“兴观群怨”的社会功能。
《大学之道》 “三纲”“八目” “三纲”“八目”是为人处世之道，立身行事的总纲领。
《人皆有不忍之心》 “不忍人之心”“四端” 人性本善，“四端”对为人处世、治国理政的重要性。
2.《〈论语〉十二章》和《大学之道》在语言上有什么共同点？
这两篇文章的语言都简练平实，内涵深刻。
《〈论语〉十二章》的语言简练，用意深远。在简单的对话和行动中展示人物形象，语言接近口语，浅近易懂。
《大学之道》语言平实浅近。本文语言不事雕琢，明白晓畅，干净利落，给人以朴素自然的美感。文辞简约，但内涵深刻。
3.孟子的“人皆有不忍人之心”与孔子的“性相近也，习相远也”有什么异同？
两者都是探讨人性的。
这种“不忍人之心”是人所固有的。但孟子并不完全否认后天培养的作用，他认为后天的教育培养有利于“善心”的发扬光大。
孟子
它不仅展开了论述，还强调了人相近的人性是发端仁义礼智的“不忍人之心”
孔子
既没有说相近的人性是什么样的，是善是恶，也没有展开论述。但从我们的理解来看，孔子主要强调的是后天的教养，特别强调学习的重要性，他强调学生要学《诗》，学《诗》可以“迩之事父，远之事君”。
认为人性本来相近，只因为教养的不同，便相差很远。
《论语》十二章《论语十二章》通过选自《论语》的十二则短文，从仁、义、礼等方面，论述了儒家立身处世的规范性原则。
《大学之道》强调“修身为本”，提纲挈领地论说了儒家“三纲”“八目”的体系。
《人皆有不忍人之心》选文从不同方面阐述了孟子的“四端”学说。孟子主张我们每个人都应该积极地将自己本身固有的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心进行扩充放大，使之成为仁义礼智。
文章主旨
《孟子》中强调人要有“恻隐之心，羞恶之心，辞让之心，是非之心”，讲的是立身处世的道理，富于启发性。
请结合当今社会生活，任选角度谈一谈你的理解。要求：理由充分，条理清楚，150字左右。
作业

展开更多......

收起↑