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2025中考复习：八年级下册现代文阅读练习题与答案（三）
阅读下面的文章，完成下面小题。
走过鲁迅小道
①真可爱啊，鲁迅。
②你总能想象一个横眉冷对千夫指的神色严肃的先生，你能想象一个会在百货公司里逛街、挤玩具柜台的先生么？那也是鲁迅。
③许广平在《鲁迅先生与海婴》一文中写道：“从前这书呆子的他，除了到书店去，其他的什物店是头也不回地走过的。有了海婴之后，他到稍远的地方，一定要到大公司的玩具摊上，留心给小孩拣选玩具。”
④他这么有品位的人，会为孩子挑选什么呢？在如今对外展出的周海婴的玩具珍藏里，那些小哑铃、玻璃弹珠、九连环、智力套圈和算数盘里，究竟哪一个是鲁迅亲自买的呢？他自己说过的，“这孩子也不受委屈，虽然还没有发明‘屁股温冰法’（上海也无冰可温），但不肯吃饭之类的消极抵抗法，却已经有了的。这时我也往往只好对他说几句好话，以息事宁人。我对别人就从来没有这样屈服过。”
⑤他服软。服软的鲁迅多么可亲。他到上海来，他战斗、他写文章、他支持青年、他振臂高呼，他也为这个小宝宝买药、种痘、晒太阳、称体重、过生日，他亲力亲为地带这个受了“三家邻居警告”又多生病的淘气包去医院或请医生来家诊治。你在照片里能看到他在上海昂首挺胸去高校演讲时的步态，你能想出这位斗士怀揣着玩具在上海走回家时的情形吗？想必他脸上会洋溢着幸福的笑容，时不时地用手抚摸怀中刚买的玩具，大步流星地往家赶去。
⑥他是沿着昔日的北四川路来来回回走着的，走了十年，从景云里到拉摩斯公寓，从内山书店到大陆新村，还有木刻讲习所旧址、中国左翼作家联盟会址纪念馆，鲁迅去过的每一幢建筑分明都还在，只是那个牵着儿子手“回眸时看小於菟”的老虎爸爸，不在了。一切——化作了一条“鲁迅小道”，短短的1000米内，都是鲁迅在上海虹口度过的最后十年的印迹。只要踏上这个区域，每隔几米就会看到地砖上镌刻着指路的标识。如今任何一个游客，只要沿着地上的指示标志，就能和鲁迅先生的足迹，在这座城市里交汇。
⑦我时不时会去这条路上走一走。想这一刻是多么幸运。上海有外滩、有梧桐区、有各类购物场所，有无数漂亮摩登的网红打卡点，但上海不仅仅是这样，上海是“中共一大”会址所在；上海，是一座有过并永远留住了鲁迅的城市。
⑧那是1927年的10月3日，鲁迅与许广平乘坐轮船到达上海。来到上海的第二天，周建人、孙伏园、林语堂等即来探望。5日，鲁迅走进了内山书店，后来这里也一度成为鲁迅等左翼作家活动的重要场所。1930年，在内山书店主人内山完造的介绍下，鲁迅迁入拉摩斯公寓，住三楼，柔石、冯雪峰、郁达夫、史沫特莱和内山完造成了鲁迅新家的常客。
⑨正值国民党白色恐怖最盛时期，鲁迅不顾个人安危，在1932年让瞿秋白及其夫人在家里避难半个月之久。是年12月，陈云奉命前往鲁迅先生家转移瞿秋白夫妇，匆匆与先生见过一面。这是陈云第一次也是最后一次见到鲁迅。在1936年10月听到鲁迅先生逝世消息后，陈云写了一篇题为《一个深晚》的文章回忆这次会面：
⑩“大约是深晚十一时许了……秋白同志就指着那位主人问我：‘你们会过吗？’我和那位主人同时说：‘没有。’秋白同志说：‘这是周先生，就是鲁迅先生。’同时又指着我向周先生说：‘这是陈同志。’‘久仰得很！’我诚恳地尊敬地说了一声。的确，我是第一次见鲁迅。他穿着一件旧的灰布的棉袍子，庄重而带着忧愁的脸色，表示出非常担心地恐怕秋白、之华和我在路上被侦探、巡捕捉了去。他问我：‘深晚路上方便吗？’‘正好天已下雨，我们把黄包车的篷子撑起，路上不妨事的。’我用安慰的口气回答他……我这第一次的会见鲁迅也就成了最后一次的会见鲁迅了……当我读了报纸上鲁迅病卒的消息时，我脑子里一阵轰轰的声音，坐在椅子上呆呆的出神了几分钟，那身穿灰布棉袍和庄严而带着忧愁脸色的鲁迅立刻在我脑子里出现，似乎他还在说：‘深晚路上方便吗？’”
1935年6月，瞿秋白被国民党杀害，为纪念亡友，鲁迅生命中的最后一年，许多时间用于编校瞿秋白的译著《海上述林》，直至去世前一个月。他为瞿秋白题写“人生得一知己足矣，斯世当以同怀视之”的条幅。他在家里留着瞿秋白的书桌，这张桌子和鲁迅的家具一起，至今也在上海鲁迅故居里。1936年10月18日，鲁迅给内山完造留下便条：“老板阁下：没想到半夜又气喘起来。因此，十点钟的约会去不成了……”这成了他的绝笔。
大陆新村外，山阴路上的水杉绿得可爱，重新装修开张的内山书店，陈列着鲁迅主题的文创产品；路口的万寿斋，有全上海最好吃的馄饨和小笼，从店里走出抱着孩子的老人；到四川北路上，匆匆骑着共享单车经过的青年，提着小菜篮子转入居民楼的主妇……一切在日常的转动间，显示着生命的自序和自足，显示着灵与美，这是鲁迅和瞿秋白沿着这些路走过时，怀着热泪畅想过的未来吗？我们身处的平凡无奇的此刻，正是他们为之献身的理想未来。
（作者沈轶伦，文章有删改）
107．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．第②段通过一个问句，激发读者想象一个不一样的鲁迅，吸引读者阅读兴趣。
B．第⑤段以对比的手法，塑造出了鲁迅作为战士和慈父两种不同的形象。
C．早年间鲁迅工作生活的六处重要场馆在第⑥段用简练的语言串联起来。
D．文章引用了许广平和陈云的文章，既丰富了内容，也使人物更加真实可感。
108．文章开头说“真可爱啊，鲁迅”，请结合文章内容谈谈鲁迅先生“可爱”在哪里？
109．从人物描写的角度赏析第⑤段画线句。
想必他脸上会洋溢着幸福的笑容，时不时地用手抚摸怀中刚买的玩具，大步流星地往家赶去。
110．文章最后一段描写了怎样的场景？请分析其作用。
阅读下面的文字，完成小题
具有艺术气质的中国古代地图
宋协伟
①一般来说，人们对地图的关注，更多侧重于其实用功能。然而，地图的内涵与外延绝非止于“用”。地图与艺术的关系以及地图的文化之道也是有待挖掘的。从艺术的维度谈地图，或许可以为我们认识地图提供新的视角。
②中国地图绘制的历史十分悠久。在春秋战国时期，地图就广泛运用于军事、农牧业生产、城市建设。到汉代，中国的制图水平已经达到一定的高度。魏晋时期，裴秀提出了系统的地图编制理论与方法——“制图六体”，该理论对后世产生了深远的影响。唐代绘制的《海内华夷图》是中国制图史上的重要作品。宋代的科技得到很大的发展，制图内容涉及全国图、域外图、边防图等，制图者通晓天文地理，能写会画。元明两代则是我国传统制图学的高峰期。中国传统的制图学是土生土长的，尤其是明末以前，基本上没有受到外来影响，有着非常鲜明的中国特色，也长期领先于其他国家。
③中国古代地图的绘制技法独特。在中国式的美学思想和中国古典哲学的指导下，古人以中国绘画的独特技法，绘制出融合技术和艺术的中国式地图。从某种意义上说，中国画就是地图，特别是长卷、大场景的画。如张择端画的《清明上河图》，纵24.8厘米，横528.7厘米，作品描绘了都城汴京从城郊、汴河到城内街市的繁华景象，其本身就是一幅地图。如果将其扁平化，就是现代意义上的地图；若再将其浓缩化，就是当今的网络地图。
④中国古代地图的布局和创作精美、形象。古代地图绘制常按中国传统山水画中的意境进行。中国传统的山水画以描写自然山川为主体，赋予自然以文化的内涵与审美意识。许多中国古代地图多弥漫着绘画的气息，一幅幅精美的地图也就好似一幅幅充满灵性的山水画。随着时间的推移，由于地图和山水画绘制的初衷、手法和目的的差异越来越大。如今，地图和山水画成为两个完全不同的学科与领域。地图成为一种理性的测绘科学成果，山水画则是一种感性的审美作品。
⑤中国古代地图在社会生活中发挥着重要的作用。古代地图作为测绘技术和绘画的结合体，古人在绘制时，不会像现代这样，用缜密的思维从视觉习惯上考虑地图的符号、色彩标准、字体等方面，古地图所体现出来的是制图者如何从艺术的角度来表达客观的事物，如何来提炼要表达的地理要素。所以，古代地图主要用来表示路线和距离，其次用来显示权力、分配土地、征收捐税、管理灌溉，还用于教育以及美学欣赏。
⑥中国古代地图的绘制具有很强的延续性和主观性的特点。制图者往往是在前人所绘地图的基础上绘制出新的版本。因此，在不同的地图中可以看出很多相似的符号。同时，由于绘本地图具有较强的主观性，不同的地图又不由自主地表现出鲜明的个人风格，这一风格在中国古代地图的色调、设色手法和地图符号的表达中都可以体现出来。
⑦到了近代，地图逐渐成为单纯的实用工具，为追求信息表达的精确性与严谨性，地图之外的艺术性、文化性逐渐被抛弃。时代的发展与现实的需求不停地改变着地图的形态，使地图呈现出不同的面貌。
111．下列各句表述的内容，与材料内容不相符的一项是（ ）
A．许多精美的中国古代地图好似一幅幅充满灵性的山水画。
B．中国古代地图的主要作用是显示权力和用于教育及美学欣赏。
C．由于绘本地图具有较强的主观性，所以不同的地图又不由自主地表现出鲜明的个人风格。
D．时代在发展，到了近代，地图逐渐成为单纯的实用工具。
112．下列对文本内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．土生土长的中国传统的制图学完全没有受到外来影响，有着非常鲜明的中国特色，也长期领先于其他国家。
B．第二段运用举例子的说明方法，说明了中国地图绘制的历史十分悠久。
C．许多中国古代地图多弥漫着绘画的气息，如今，地图成为一种理性的测绘科学成果，山水画则是一种感性的审美作品。
D．本文按照逻辑顺序向我们介绍了中国古代地图的艺术气质。
113．选文第③段画线句运用了哪两种说明方法？有什么作用？
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①习近平总书记在中国历史研究院考察时强调：“认识中华文明的悠久历史、感知中华文化的博大精深，离不开考古学。”从考古文物中，我们能追寻文明的“源”；在文物发掘中，我们能触摸文明的“流”。这一源一流，在中国考古博物馆的陈列中展现得生动具体。
②从新石器时期“7000多岁”的陶人面像、迄今中原地区所见蟠龙形象最早标本的彩绘龙纹陶盘，到商代象牙杯、西周铜牺尊，再到北京元大都遗址出土的白釉黑彩龙凤纹瓷罐……从文明起源到宅兹中国，溯源历史、寻脉中华，让“我们是谁，我们从哪里来”的答案更加清晰。
③近年来，《寻古中国》《国家宝藏》等节目热播，中华文化的历史脉络深入人心。网络直播三星堆、海昏侯墓等考古发掘过程，中华文明的灿烂成就令人赞叹。越来越多年轻人爱上考古、投身考古，考古事业后继有人。从历史中来，到现实中去，让收藏在博物馆里的文物、陈列在广阔大地上的遗产、书写在古籍里的文字都活起来，为文化传承写下生动注脚。
（选自《让文物说话，丰富历史文化滋养》，《人民日报》2023年9月7日，有删改）
材料二：
①在中国传统文化长河中，祥瑞文化是一条十分重要的支流，其历史悠久、贯穿时空，深深地根植于中华民族文化心理结构之中。时至今日，祥瑞文化仍影响着我们，承载着人们对美好生活的向往。
②据专家考证，中国历史上最早关于祥瑞的文字，记载在一块出土于河南殷墟名为“小臣墙刻辞”的甲骨上。这块甲骨上刻有“白麟”二字，原型应该是白化的鹿。动物中白化的个体非常罕见，所以一般被古人珍重并视为祥瑞。先秦以降，传世文献中常能看到当时的人们将“白雉”“白虎”“白象”作为祥瑞的记载。
③祥瑞最初是指象征国祚兴盛、政平人和，帝王承天受命、施政有德等具有良好政治寓意的自然现象或超常现象，后来逐渐演化为帝王为了粉饰太平、美化王权的一种政治手段。在官方思想的推动下和宗教信仰的影响下，民间老百姓开始接受祥瑞文化的思想。不过，不同于国家层面政治上的需求及宗教层面促进教义传播的需求，民间的祥瑞多用来寄托民众避凶趋吉、禳祸祈福的美好愿景。
（选自李想《国宝小档案—<瑞应麒麟图>》，有删改）
材料三：
①2024年是中国农历的龙年。在传统文化中，“龙”威武刚健、神通广大、变幻莫测，寄寓着风调雨顺、五谷丰登、太平安康的美好愿望，是中华文明和中华民族多元一体的象征，也是维系世界华人的精神纽带。纵观世界文明，文化没有断过流、始终传承下来的只有中国。我们这些人也延续着黑头发、黄皮肤，我们叫龙的传人。
②龙的传人，传承的是生生不息的精神。龙，代表的是一种创新精神。从最早创造出“龙形”的伏羲说起，他刻画符号替代结绳记事，发明网罟（音同古）用于渔猎，还创造武器“木兵干戈”等。再观各个历史时期龙的形态，从无角到有角，从无翼到有翼，从无足到有足，其本身也不断创新。创新是中华民族最深沉的民族禀赋。在五千年的历史长河里，中华民族以旺盛的创造力推动着思想、器物、制度、文化、科技等各方面的进步，对世界发展产生着深厚的影响。
③龙，代表的是一种进取精神。中国龙既能腾飞在天，又能遨游于水，可谓无坚不摧、无所不能。从盘古开天、夸父追日的神话传说，到屈原“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”、荀子“义之所在，不倾于权，不顾其利”的志向理念，中华民族自古就有不惧艰辛、迎难而上、奋发进取、勇于追梦的价值认同。
（选自东方晓《龙的腾飞 龙的精神》，《环球人物》2024年第1期，有删改）
114．下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A．上述三则材料围绕“祥瑞文化”进行阐释和介绍，展现了中华文明的悠久历史和深厚内涵。
B．材料一强调了中华文化历史悠久，博大精深，通过考古文物追溯文明起源，可以让“我们是谁，我们从哪里来”的答案更加清晰。
C．材料二重点介绍了祥瑞文化在中国传统文化中的重要地位，指出祥瑞最初是具有良好政治寓意的自然现象或超常现象，后来逐渐演化为一种政治手段。
D．材料三主要介绍了龙是中华文明和中华民族多元一体的象征，龙的传人传承着创新、进取等生生不息的精神。
115．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．越来越多年轻人爱上考古、投身考古，根本原因是《寻古中国》《国家宝藏》等节目的热播。
B．陶人面像、商代象牙杯、西周铜牺尊、小臣墙刻辞等出土文物，都是考古研究的重大成果。
C．祥瑞在政治层面是帝王粉饰太平、美化王权的一种手段，在民间寄托着民众避凶趋吉、禳祸祈福的美好愿景。
D．创新精神这一民族禀赋推动着中华民族在思想、器物、制度、文化、科技等方面的进步。
阅读下面文字，完成下面小题。
秦腔社戏，村庄消逝的年味
翰墨明月松
①正月的黄土高坡，虽已过立春节气，但寒意仍没有退去，田野山坡和背阴的地方，依然留存白雪的印迹。经过漫长寒冷的冬季，早春时节，吕家窑逐渐苏醒，明媚的春光正唤醒冬眠的村庄。
②“咣咣……”一阵干鼓的脆响，伴随板胡尖细的声音，从喇叭里传开来，回荡在村庄的山头沟壑之间，这是秦腔戏的早场开唱了。“走，看戏去！”喝过罐罐茶的人们已经迫不及待地要赶往戏场。故乡农村的戏，唱的是秦腔，听父辈们讲，这是给“家神”“山神”唱的戏，叫“过会”或“唱戏”，每到准备唱戏的时候，由村里推举德高望重或年长者担任会头，负责组织和筹备事宜。一般在农历正月上旬开唱，为期三至四天。主要是祈福，以求新年神灵护佑村庄，祈祷风调雨顺，五谷丰登。
③村里唱的秦腔戏并非真人化妆大戏，而是叫“木脑壳”，祖辈们一直都是这样叫法，便沿袭下来。其实就是由人操纵的木偶，木头人偶都是画好的脸谱，有须生、青衣、老旦、花脸等角色，轮到人物出场时，给木偶换上不同角色的服饰。
④父亲是一位忠实的秦腔戏迷，但有闲暇，都会去看戏。我对秦腔是没什么兴趣的，但在父亲的耳濡目染之下，对人物也有些粗浅的认知。记得小时候，父亲带我去看戏，我骑在父亲的肩膀上，等到皇帝扮相的角色出来时，我喊道：“出来啦，出来啦。皇上出来了！”在舞台前方拥挤的人群中，引来惊讶的目光，许多如父辈的长者纷纷惊奇地问父亲“你娃多大了，这么大点就认识皇上了。”父亲说三岁了，人群里有人赞叹：“三岁的娃能看戏，认识皇上出来了，不得了啊。”和父亲聊天时，每提及此事，父亲脸上洋溢着笑容。
⑤秦腔社戏的一些故事，都是听父亲说起，有《三娘教子》《三滴血》《四郎探母》《打金枝》《狸猫换太子》等等。我也常常惊讶于父亲不识字，咋能记住一些戏词。父亲有时下地干活时，会唱一段秦腔，他会给我讲里面的情节故事，历史、人物以及背景等等。父亲讲的戏曲故事，让我很受启发，从故事里明事理，辨别是非曲直、善恶、还有一些做人的道理。后来上了中学，学习历史后，越发敬佩父亲对历史的了解，甚至对一些历史的熟稔，觉得看秦腔还能增长历史知识。
⑥最令我感兴趣的是，戏场里的美食。有凉粉、面皮、瓜子花生糖果，香甜的麦酒、蜂蜜粽子等，还有各式各样的小玩具，我和小伙伴们在戏场里追逐嬉戏，在人群的缝隙里穿梭，围着戏台转圈跑，捉迷藏，根本不会关心戏里唱的是什么。每到唱戏的时候，戏场便是我和小伙伴们的狂欢之地，沉浸在过年的喜悦中，不用写作业，可以任性地追逐嬉闹。我们还会到戏场周围的小摊上买各种小玩具，买气球，买糖果，买玩具。
⑦每逢白天看戏，乡邻们扶老携幼，从村子的四面八方涌向戏场。有的老人拄着拐杖，穿着厚厚的棉袄，有的妇女怀里抱着一个孩子，身边跟着一个孩子，孩子们高高兴兴地穿着新衣裳，人群密集地挤在舞台前方，在戏场里寻求这份难得的热闹。那是儿时八零年代，快乐的童年回忆，是乡村难忘的年味。
⑧儿时，父亲为我讲解秦腔社戏的故事，也是如今我为儿子所做之事。讲秦腔社戏的故事成了我迎接春天的仪式感。
⑨可是，有一年回老家，村庄比往日多出几分静谧，山上又有一些住户搬迁至山下，一些老宅的断壁残垣似在倾诉往日欢乐的场景。儿时走过的小路早已荒废，荒草遍地，恣意疯长。曾经作为戏场的碾麦场已复耕还田，种上庄稼。冬日的黄土高坡略显萧条。北风从山野吹过，带来一阵寒凉。常年在外工作，已有多年没有看过木脑壳的秦腔社戏，如今的乡村更是看不到了。听乡邻们讲，秦腔社戏停唱好几年了，看戏的人越来越少，以后不再唱，过年时节也听不到欢快的锣鼓声。
⑩秦腔社戏如同一场轮回，在烟火人间从兴盛走向消逝，从热闹走向宁静，伴随消逝的童年，沉寂在过往的岁月里。
116．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．作者在叙述事件的过程中，融合了描写、议论等多种表达方式。
B．故乡农村“秦腔社戏”的开唱，是为了祈求新年神灵护佑村庄。
C．第④段中“我”受到称赞，父亲洋溢着笑容为“我”感到自豪。
D．经过耳濡目染，儿时的“我”明白了秦腔还能增长历史知识。
117．阅读第⑤-⑦段，仿照示例，用四字短语概括所写的几件事。
父子看戏 ( ) ( ) 村民看戏
118．结合语境，按照要求赏析第①段画线句子。
早春时节，吕家窑逐渐苏醒，明媚的春光正唤醒冬眠的村庄。（赏析描写）
119．联系上下文，说说你对第⑧段画线句子的理解。
120．小语推荐本文为八下第一单元的拓展阅读材料，你认为是否合适？请结合文章内容及主旨，参考链接材料，谈谈你的看法并说明理由。
【链接材料】
民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造并世代传承的民间文化。本单元的课文，或表现各地风土人情，或展示传统文化习俗。我们能够从中看到一幅幅民俗风情画卷，感受到多样的生活方式和多彩的地域文化，更好地理解民俗的价值和意义。
【材料一】
北京冬奥会注定要被载入史册。如果说开幕当天恰逢中国传统的立春是巧合，那么用中国特有的二十四节气作为开幕式倒计时则是神来之笔。
二十四节气，始于立春，终于大寒，是上古农耕文明的产物，也是我国劳动人民智慧与独创的结晶。我国古代用农历计时，把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分为72候24节气。二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点。先民们通过观察天体运行，认知一岁中时令、气候、物候的变化，总结变化规律，有序组织农事生产，合理安排日常生活。远在春秋时期，中国就已经能用土圭（在平面上竖一根杆子）来测量正午太阳影子的长短，以确定冬至、夏至、春分、秋分四个节气。一年中，土圭在正午时分影子最短的一天为夏至，最长的一天为冬至，影子长度适中的为春分或秋分。春秋时期的著作《尚书》中就已经对节气有所记述，至秦汉时期，《淮南子》已完整记载二十四节气，其名称与顺序沿用至今。
我国当前通用的历法是一种阴阳合历，其中阳历（也叫太阳历）依据的是太阳运行规律，能够直观反映四季变化；阴历（也叫太阴历）则是根据月相的变化周期制定，反映的是月亮的阴晴圆缺。阳历与阴历配合使用就是阴阳合历。二十四节气便是阳历算法，反映的是四季变化。二十四节气的命名与排序大有学问：一方面，节气命名反映季节、气温、降水甚至物候等变化，是人们生产生活的行动指南。比如，立春、立夏、立秋、立冬、春分、秋分、夏至、冬至反映四季的不同阶段；小暑、大暑、处暑、小寒、大寒反映气温之变：雨水、谷雨、白露、寒露、霜降、小雪、大雪反映降水量的多少；惊蛰、清明、小满、芒种则反映动植物等随节候发生的变化。另一方面，节气命名反映出中国传统思想文化中自然哲学的辩证思想，是中国哲学的生动实践。比如，“二至”中的“至”意为极，反映的是太阳直射点运行至回归线，正午太阳高度和白昼时间达到极值开始转折的自然现象，实质上正是物极必反辩证思想的体现；而“二分”是昼夜平分线，之后昼短夜长变为昼长夜短，或昼长夜短变为昼短夜长，反映的是阴阳交替。
【材料二】
厉害了！中国“二十四节气”申遗成功。
联合国教科文组织保护非物质来化通产政府间委员会第十一届常会于2016年11月30日下午将中国申报的“二十四节气”——中国人通过观察系太阳周年运动而形成的时间知识体系及其相关实践活动列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录，“二十四节气”是中国传统历法体系及其相关实践活动的重要组成部分。二十四节气也是大自然的语言，它指导着传统农业生产和日常生活，在我国北方很多地方，至今流传着“冬至到，吃水饺”“不吃饺子冻耳朵”的说法；春分日，不少人沿袭“春分到，蛋儿俏”的习俗，挑战“竖鸡蛋”的游戏；清明节，扫墓祭祖与踏青郊游是传承至今的两大礼俗主题。节气与节日、民俗等共存，保持着紧密联系。从某种程度上说，冬至等节气已经有了节日的内涵，承载着不同地域的习俗信仰、饮食风尚等，成为中国传统文化的重要组成部分，而苗族赶秋、壮族霜降节等已经成为重要节日。节气与节日的碰撞，不仅丰富了节气的文化内涵，同时也有利于二十四节气的传播传承、深入人心，这为二十四节气彰显时代价值提供了新的思路。2018年，第一个在国家层面专门为农民设立的节日——中国农民丰收节正式设立，时间定在每年的秋分日。中国农民丰收节设立在秋分日，突出了二十四节气指导农业生产的属性，丰富了秋分日的文化内涵，同时展现了中国自古以来以农为本的传统。又如“春分有雨家家忙，先种瓜豆后插秧”“清明前后，种瓜种豆”“霜降吃柿子防感冒”等谚语，日久天长，这些经验被沉淀、总结下来后，就形成了纷繁多样的月令、农谚、民俗、民谚，世代相传，规范、指导着中国人的生活。
【材料三】
由于我国地域广阔，二十四节气还带有明显的区域性色彩。如“霜降”一般在阳历10月23日左右，意指这一节气的来临，大地将产生初次结霜的现象。但在我国南方的福建省南部、海南省等地区，全年无霜。而在东北的黑龙江省和内蒙古自治区等北方地区的初霜，则常早于这个时间。
【材料四】
《二十四节气歌》：春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒。
121．下列对“二十四节气”的阐述，不正确的一项是（ ）
A．春秋时期人们已经能用土圭来测量正午太阳影子的长短，并确定了冬至，夏至、春分、秋分四个节气。
B．从二十四节气的命名可知，节气的划分充分考虑了季节、气温、降水、物候等自然现象的变化。
C．二十四节气由我国劳动人民独创，不仅反映了季节的变化，还具有指导农事活动的功能，对人民生活有广泛的影响，是重要的文化遗产。
D．我国古代把5天叫一候，3候为一气，称节气，全年分72候24节气，这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载。
122．请分别写出春天和秋天的第三个节气的名字： ， 。
123．请结合材料分析二十四节气“带有明显的区域性色彩”的原因有哪些。
124．请结合材料和生活实际简要谈谈你对“清明”这一节气的认识。
再闻当年花鼓声
司红方
①阳春三月，丽日和风，久居省城女儿家的我，应邀回到了我的第二故乡：当年插队落户的所在地——金寨县燕子河的大山深处，一个叫大岩前的地方，去“赶”一场亲戚家的喜酒。
②在新时代好政策的引领下，大岩前修起了平整的公路。正期当日，贺喜宾朋蜂拥而至，锣鼓鞭炮声震耳欲聋，盆盆碗碗，红泥小炉，农家土菜丰盛可口，欢声笑语不绝于耳，香烟美酒尽情享受。正值觥筹交错，耳鬓厮磨之际，突然传来一阵阵锣鼓伴唱声，我放下酒杯循声望去，只见一班人正在打花鼓，这熟悉且又陌生的旋律触动了我多年来深埋在心底的那份伤感，更勾起我对昔日里那段如歌岁月的深深怀念，尘封多年的往事啊！宛若一幅幅清晰的画卷，真真切切地展现在我的眼前……
③上世纪六十年代末，在这个交通闭塞、荒凉偏僻的穷山沟里，农民们傍着大集体，挣的是“工分”，因地处高寒，粮食产量偏低，物资匮乏，经济拮据，尤其是那些孩子多、劳力少的家庭更是食不果腹、衣不遮体，一家老少共垫一张凉竹席，共盖一床破棉被也不足为奇。除了这种低劣的生活环境，文化生活更是沙漠一片，而唯一能够让人娱乐的方式便是打花鼓了！
④打花鼓源于何时何地我无从考究，但在当地确实是一种男女老幼都耳熟能详、喜闻乐见的文艺形式。一套锣鼓班，一把花鼓伞，几个花鼓手，无需换装，无需粉墨，唱词见景生情，只要押韵即可，锣鼓伴奏有板有眼，众人互动有声有色。依稀记得当时有几位水平较高的花鼓手，唱出的鼓词颇有内涵；比如有奉承东家的：花鼓唱到贵府来，贵府豪宅有气派，左梁雕着凤摆尾，右梁金龙把头抬，中间狮子滚绣球，子子孙孙福万代。有赞美古人的：三国英雄数马超，神机妙算孔明高，子龙浑身都是胆，张飞吼断当阳桥，不尽长江滚滚去，中华代代出英豪。有诙谐搞笑的：扯白扯白真扯白，六月炎天下大雪，石磙冻得条条颤，稻床冻得开大裂，放牛孩子冰上过，脱掉草鞋换棉鞋。也有自我解嘲的：你不来呀我就来，鸟为食亡人为财，蜜蜂为了采花死，山伯难舍祝英台，莫道花鼓唱不好，爱玩才到一块来。花鼓好唱口难开，樱桃好吃树难栽，大米好吃田难种，粑粑好吃磨难挨，大姐貌美颜如玉，无钱无粮娶不来。……诸多唱词雅俗并济，言简意赅，还有不少相互调侃取笑的段子，也让人忍俊不禁，大笑开怀。
⑤记得当时年少气盛的我，仰仗着肚子里装有几段一代伟人的“七律”，有时也会按捺不住窜上场去“吼”上几句，虽音律不齐，但也能赢得一片喝彩。
⑥田家少闲月，日日都得忙。虽值正月新春，但村民们依旧都在家里忙着杂活，直到夜幕降临，他们才会不约而同地聚集在一起，打着花鼓伞，敲着锣鼓，走村串户地拜年。
⑦铿锵的锣鼓声在空旷的山谷中久久回荡，提着灯笼，举着火把的花鼓队在崎岖不平的山道上缓缓前行，远远望去，更像是一条蜿蜒游动的“火龙”。
⑧队伍每到一家，都会受到主人们的热情接待，他们摆上早已备好的花生、瓜子和泡米糖，献上香茶土烟：而花鼓手们也使出浑身解数尽兴欢歌，营造着欢乐的气氛。临别时，主人们客套话连连：寒舍条件有限，只能拿得出这“巴戏”茶“巴戏”烟，实在让人汗颜，云云。（巴戏，乃当地方言，意为很孬或差劲）
⑨这家唱完奔那家，花鼓队又消失在茫茫的夜色中。
⑩善良的人们啊，在那一刻似乎都忘记了身着薄衣单衫，顶着凛冽夜风的凄寒，忘记了春荒将至，家中存粮即将告罄的酸楚，用这种独特的方式，去表达对美好生活的向往：去祈祷苍天能够赐给一个风调雨顺的丰收年！……
时光若白驹过隙，几十年转瞬即逝，如今的大岩前发生了翻天覆地的变化，经济收入节节攀升，文化生活多姿多彩，但人们仍然热衷于打花鼓，每逢佳节来临或大小喜事，都还会再唱上一通的。
“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”，我喜爱花鼓声，是因为花鼓声中有着父老乡亲们对时代变迁、政策归心的颂扬和展望；更有着我那份魂牵梦萦、难已割舍的乡愁。
（有删改）
125．本文围绕花鼓写了哪些事情？请你根据提示将下面的梳理内容补充完整，每处不超过7个字。
① →②介绍花鼓赞唱词→③年少登台我表演→④ →⑤再述花鼓抒感情
126．本文主要讲花鼓，为什么要花大量文字介绍二十世纪六十年代末人们的生活环境？
127．请按要求赏析划线句子。
（1）记得当时年少气盛的我，仰仗着肚子里装有几段一代伟人的“七律”，有时也会按捺不住窜上场去“吼”上几句，虽音律不齐，但也能赢得一片喝彩。（从加点字角度）
（2）提着灯笼，举着火把的花鼓队在崎岖不平的山道上缓缓前行，远远望去，更像是一条蜿蜒游动的“火龙”。（从修辞角度）
128．本文和《安塞腰鼓》都是对传统民俗的记叙，结合两文内容，简要分析两文在语言方面的不同点。
129．枋头雕刻游龙戏珠图，额枋前悬匾额“大舞台”，檐口瓦当上饰团寿纹和花卉纹。硐桥古戏台不仅是一座建筑艺术的瑰宝，更是一份弥足珍贵的文化遗产。一处旧戏台，就是一扇回忆的大门。小瑞和小安邀请你一起探寻那些旧戏台里的故事与人生。
旧戏台（节选）
胡容尔
①这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着。黄昏挑起几缕绛红的晚霞，斜斜地搭在了她老旧的前脸儿上。抬眼望去，高处四角飞翘的屋脊上，长满了杂草，还有几株低矮的梧桐。低处摊开的长方体的台面，如同一只过期了的粉盒，被随手抛掷在幽暗的巷子深处，透着一抹洇开的荒凉和失落。
②初见这座戏台，是在遥远的少年时。那一年，我十岁，随外婆搭车来城里。外婆进城，不为别的，只为看戏。当时，这里有当地最有名的角儿。五月，淡紫色的桐花开得正欢，掩映在细碎花影中的戏台，宛如一个淡紫色的梦境。
③我们来时，台上演着的是《玉堂春》，密匝匝的锣鼓点儿，正一阵阵响得紧。扮演苏三的美娇娘，穿着一身青色的罗裙，挥舞着长长的水袖，步步生莲，咿咿呀呀、幽幽咽咽地唱着、诉着，只觉耳畔有流莺啼转、泉水叮咚，无比的曼妙动听。再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转，好似人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白，令人眼花缭乱，真有说不出的风流缱绻。
④其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员。台上的艺人演得热闹，台下的众人也看得热闹：几乎个个伸长着脖颈，任由情绪被一根无形的线牵着走，鼓掌的，叫好的，抹泪的，此起彼伏；项上的脸谱表情，有喜的，有悲的，有嗔的，有怒的——这些众生相儿，讲的是天然去雕饰，由着个真性情；更有那互生倾慕的年轻男女，借看台上的戏，表台下自己的意；眼神或肢体，一招一式，都暗藏着情感的玄机。有时，台下的剧本，比台上还出彩。
⑤我也曾偷偷地溜到后台，看旦角们弄妆、听琴师们调弦。没人顾得上理会一个小女孩的好奇心。她们的全部心思，都在面前架起的菱花镜子里。原本平庸暗淡的面容，在油彩、眉笔、胭脂、口红的合力修饰中，慢慢如吸饱水分的花朵，水灵灵地活色生香起来。不消说，戏外的她们，正在为演绎别人的故事做铺垫。管弦吱呀，丝竹悠扬，一场场好戏即将开场。
⑥同一出戏，一代又一代的角儿在演。然而能长久流传于世的，是戏曲，是戏词，而不是风情万种的戏子。梨园行里，向来是新人换旧人。只是，那些在戏台上隐去的旧角儿，已不知今夕何往。就连这座曾捧红了许多角儿的戏台，也在光阴的消磨中，渐渐褪去颜色，淡出她隆重而妖娆的岁月。
⑦从繁华到落寞，旧戏台，昭示着人世间的沧桑和变迁。这座方寸之间的露天戏台，已远远滞后于人们挑剔的审美理念。今人的眼睛，早被现代化流光溢彩的剧场所诱惑。说到底，终究是我们辜负了眼前的戏台。
⑧这一路风尘仆仆地行来，山一程，水一程，辜负了的何止是这戏台？还有那人、那事和那截青葱岁月，都被漫不经心地搁置，被生硬地冷落和怠慢了呀。待到恍然惊觉时，日影已稀疏地爬上了西墙，满园春色向晚，落花流水相对愁。
⑨旧戏台回不到从前了，我也一样。当年那个扎着两条羊角辫、穿着粉红碎花小袄、依偎在外婆怀中看戏的小女孩，已在似水流年中走失，一去不复返了。
⑩一去不复返的，还有我亲爱的外婆。台上台下，千呼万唤，再也寻不到外婆美丽的容颜了。本是大家闺秀的外婆，痴迷着京剧。在门庭鼎盛时期，她的父亲，曾请过一拨一拨的戏班，到家中唱堂会。聪慧的外婆，自小对京剧里的许多名段，都耳熟能详。
多年后的今天，我仍能记得那样的场景：外婆坐在窗前做着绣花鞋，她一边飞针走线，一边唱着《武家坡》里王宝钏的段子。彼时，明媚的阳光越过窗户，铺在外婆白净的脸上，真如戏子一般的妩媚动人。她在自己搭起的戏台上，扮演着不同身份的角色，最后连缀成她长长的、多彩的一生。如今，外婆的戏台也旧了，空无一人。
薄薄的暮色中，我望着旧戏台，好像看着另一个自己。那是暮年的我，顶着一头白发，颤巍巍地伫立在风中。是的，总有一天，我也会如这旧戏台一样的颓败，淡了红颜、瘦了相思。爱着我的男人女人们，你们可不要为我叹息。须知，这脚下的旧戏台，虽不再作浓情的悲欢离合的场子，却有了平素淡雅的生活休闲功能，每日里迎来送往在此下棋纳凉的人们。谁又能否认，这不是生命的另一种诠释呢？
人生有着无数的下一场，好戏还在后面。幽静的岁月深处，命运为你设置了许多谜语，只等你款款走向前来，俯下身去，逐一地揭晓答案，然后淡淡地欢喜。
站在只有我一个人的旧戏台上，轻捻时光，生命已被抻长。笑容如渐涌渐涨的春水，在我脸上一点点地荡漾着、丰盈着，一直流向晚霞映红的天边……
（选自《散文百家》2014年第3期，有删改）
同学们想要为第一单元寻找一篇合适的拓展阅读，请你一起参与讨论。
小瑞：胡容尔的散文温润而质朴。文章围绕戏台，以双重视角叙述人、事、景物。瞧，戏台旧了，回忆却鲜活起来。下面是我的阅读笔记，我们一起来完成吧。

小安：你的阅读笔记做得真好，清晰呈现了文章脉络。这篇文章真的值得一读再读，你看，纵观全文我们会发现文章中由实到虚写了三种戏台：
典型例句 戏台
由 实 到 虚
这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着。 ④
⑤ 生活的戏台
如今，外婆的戏台也旧了，空无一人……总有一天，我也会如这旧戏台一样的颓败……人生有着无数的下一场，好戏还在后面。 ⑥
小瑞：作家许晨评价胡容尔“作者犹如使用了一支彩色画笔，将古典与现代语融汇贯通，描绘出一幅景、情、理交融的山水人物画。”如：“再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转，好似人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白，令人眼花缭乱，真有说不出的风流缱绻。”我们一起从修辞、句式、描写方法等任选一个角度进行赏析吧：⑦。
小安：胡容尔的散文不仅在语言上极富张力，在表达方式的运用上也是恰到好处，如第7段的“说到底，终究是我们辜负了眼前的戏台。”这句议论的作用是：⑧。
小瑞：旧台新曲，戏如人生。这篇《旧戏台》我想作为第一单元的拓展阅读，你觉得可以吗？我们结合上文和单元导读从内容或写法角度任选其一，进行阐述：⑨。
第一单元
民俗是民间流行的习俗、风尚，是由民众创造而世代传承的民间文化。本单元的课文，或表现各地风土人情，或展示传统节日习俗，从中能看到一幅幅民俗风情画卷，感受多样的生活方式和深厚的民族、地域文化。
学习本单元，要注意体会多种表达方式的综合运用，品味作品中富于表现力的语言，理解民俗的价值和意义。
参考答案
107．C 108．示例：鲁迅留心为孩子拣选玩具，无微不至地照顾孩子，对孩子服软，展现了他身为慈父的普通人的一面，这样温情的鲁迅先生令人喜爱，是可爱的。在白色恐怖最盛的时期，鲁迅不顾个人安危帮助掩护瞿秋白等革命志士，花费许多心血编校其译著，展现了他作为斗士的一面，这样大无畏、重情重义的鲁迅令人敬佩，是可爱的。 109．示例：运用神态、动作描写，生动具体地描绘出想象中鲁迅怀揣玩具走回家时幸福的模样，展现出鲁迅慈祥可亲的一面。 110．示例：文章最后一段描绘了如今鲁迅小道上充满生机的自然美景，翻新后的曾经活动过的场所，以及人们忙碌而充实的生活景象。使读者意识到今天的幸福生活离不开鲁迅、瞿秋白等先辈的奋斗和献身，表达了对先辈们崇敬、赞美和怀念之情。收束全文，升华主旨。
【导语】文章以“走过鲁迅小道”为线索，多维度展现鲁迅形象。既描绘他作为父亲，为孩子选玩具、悉心照料的温情一面，又叙述他在白色恐怖时期掩护革命志士、编校亡友译著的无畏重情之举。结尾通过描写如今鲁迅小道的场景，表达对先辈的缅怀，以及对当下幸福生活的珍视，深化了主题。
107．本题考查理解内容。
C.第⑥段提到了景云里、拉摩斯公寓、内山书店、大陆新村、木刻讲习所旧址、中国左翼作家联盟会址纪念馆这些地方，但文中说“鲁迅去过的每一幢建筑分明都还在”，并不意味着这些地方都是鲁迅工作生活的重要场馆，比如木刻讲习所旧址、中国左翼作家联盟会址纪念馆是鲁迅去过开展活动的地方，并非他工作生活的场所，该选项说法错误。故选C。
108．本题考查理解与概括。
从鲁迅作为父亲的角度：第③段提到“有了海婴之后，他到稍远的地方，一定要到大公司的玩具摊上，留心给小孩拣选玩具”，第④段鲁迅自己说对孩子“只好对他说几句好话，以息事宁人”，第⑤段“他也为这个小宝宝买药、种痘、晒太阳、称体重、过生日，他亲力亲为地带这个受了‘三家邻居警告’又多生病的淘气包去医院或请医生来家诊治”，这些都体现了鲁迅作为父亲对孩子的关爱，展现出他普通人温情的一面，让人觉得可爱。
从鲁迅作为革命者的角度：第⑨段“正值国民党白色恐怖最盛时期，鲁迅不顾个人安危，在 1932 年让瞿秋白及其夫人在家里避难半个月之久”，第 段“1935 年 6 月，瞿秋白被国民党杀害，为纪念亡友，鲁迅生命中的最后一年，许多时间用于编校瞿秋白的译著《海上述林》”，这些表现出鲁迅在危险面前的大无畏以及对朋友的重情重义，令人敬佩，也是他可爱的体现。
109．本题考查赏析语句。
“脸上会洋溢着幸福的笑容”属于神态描写，“时不时地用手抚摸怀中刚买的玩具，大步流星地往家赶去”属于动作描写。通过这些描写，生动地描绘出作者想象中鲁迅买完玩具回家时的样子，突出了鲁迅对孩子的爱，展现出他慈祥可亲的一面。
110．本题考查分析句段作用。
场景描写：“大陆新村外，山阴路上的水杉绿得可爱”描绘了自然美景；“重新装修开张的内山书店，陈列着鲁迅主题的文创产品” 写了曾经鲁迅活动场所的现状；“路口的万寿斋，有全上海最好吃的馄饨和小笼，从店里走出抱着孩子的老人；到四川北路上，匆匆骑着共享单车经过的青年，提着小菜篮子转入居民楼的主妇”展现了人们忙碌而充实的生活景象。
作用：这些场景让读者感受到如今生活的美好，结合前文鲁迅、瞿秋白等先辈为革命奋斗甚至献身的事迹，能意识到今天的幸福生活是先辈们努力的结果，表达了作者对先辈们的崇敬、赞美和怀念之情，同时也收束全文，升华了文章主旨。
111．B 112．A 113．运用举例子和列数字的说明方法，列举了张择端的《清明上河图》，以及介绍了图画的长和宽，具体有力的说明了中国古代地图的绘制技法独特。
【导语】这篇阅读文章通过多角度探讨了中国古代地图的艺术气质，展现了其独特的美学和文化内涵。文章首先指出地图不仅具有实用功能，还与艺术密切相关，随后详细阐述了中国地图绘制的历史、技法、布局及其在社会生活中的作用。文章强调了中国古代地图与山水画的融合，以及其在表达地理信息时体现的艺术性和主观性。最后，文章指出随着时代发展，地图逐渐趋向实用化，艺术性逐渐淡化。整体上，文章逻辑清晰，层次分明，通过丰富的例子和细致的分析，生动展现了中国古代地图的艺术魅力。
111．本题考查内容理解辨析。
B.有误，结合第⑤段“古代地图主要用来表示路线和距离，其次用来显示权力、分配土地、征收捐税、管理灌溉，还用于教育以及美学欣赏”可知，中国古代地图主要作用是表示路线和距离，而显示权力、用于教育及美学欣赏等是其次的作用。选项中说中国古代地图的主要作用是显示权力和用于教育及美学欣赏，与原文内容不相符；
故选B。
112．本题考查内容理解辨析。
A.有误，结合第②段“中国传统的制图学是土生土长的，尤其是明末以前，基本上没有受到外来影响，有着非常鲜明的中国特色，也长期领先于其他国家”可知，原文说的是“尤其是明末以前，基本上没有受到外来影响”，而不是“完全没有受到外来影响”；
故选A。
113．本题考查说明方法及作用。
结合第③段“如张择端画的《清明上河图》，纵24.8厘米，横528.7厘米，作品描绘了都城汴京从城郊、汴河到城内街市的繁华景象，其本身就是一幅地图”可知，“如张择端画的《清明上河图》”，通过具体的事例来说明观点，这是运用了举例子的说明方法；“纵24.8厘米，横528.7厘米”，使用具体的数字来描述《清明上河图》的尺寸，这是运用了列数字的说明方法。
此段的观点是“中国古代地图的绘制技法独特。在中国式的美学思想和中国古典哲学的指导下，古人以中国绘画的独特技法，绘制出融合技术和艺术的中国式地图”。作者列举张择端的《清明上河图》，并通过列数字的方式介绍其长和宽，详细地说明了《清明上河图》作品描绘了都城汴京从城郊、汴河到城内街市的繁华景象，且其本身就是一幅地图，同时“如果将其扁平化，就是现代意义上的地图；若再将其浓缩化，就是当今的网络地图”，进一步体现出其绘制技法的独特。由此可知，运用举例子和列数字的说明方法，具体有力地说明了中国古代地图的绘制技法独特，使说明更具说服力，让读者更容易理解中国古代地图在绘制技法上融合技术和艺术的特点。
114．A 115．A
【导语】这篇阅读文章通过三则材料，分别从考古学、祥瑞文化和龙的精神三个方面，展现了中华文明的悠久历史与深厚内涵。材料一强调考古文物在追溯文明起源中的重要作用，材料二探讨祥瑞文化在政治与民间的双重意义，材料三则通过龙的形象，阐释了中华民族的创新与进取精神。三则材料相互补充，共同勾勒出中华文化的多元性与传承性，体现了中华文明在历史长河中的独特魅力与时代价值。
114．本题考查内容理解辨析。
A.有误，结合材料一第①段“习近平总书记在中国历史研究院考察时强调：‘认识中华文明的悠久历史、感知中华文化的博大精深，离不开考古学。’从考古文物中，我们能追寻文明的‘源’；在文物发掘中，我们能触摸文明的‘流’”可知，材料一重点围绕考古学对认识中华文明的重要性展开，并非围绕“祥瑞文化”；结合材料二第①段“在中国传统文化长河中，祥瑞文化是一条十分重要的支流，其历史悠久、贯穿时空，深深地根植于中华民族文化心理结构之中”可知，材料二主要介绍祥瑞文化；结合材料三第①段“2024年是中国农历的龙年。在传统文化中，‘龙’威武刚健、神通广大、变幻莫测，寄寓着风调雨顺、五谷丰登、太平安康的美好愿望，是中华文明和中华民族多元一体的象征，也是维系世界华人的精神纽带”可知，材料三主要介绍龙及龙所代表的精神。由此可知，选项中说三则材料都围绕“祥瑞文化”进行阐释和介绍表述有误；
故选A。
115．本题考查内容理解辨析。
A.有误，结合材料一第③段“近年来，《寻古中国》《国家宝藏》等节目热播，中华文化的历史脉络深入人心。网络直播三星堆、海昏侯墓等考古发掘过程，中华文明的灿烂成就令人赞叹。越来越多年轻人爱上考古、投身考古，考古事业后继有人”可知，《寻古中国》《国家宝藏》等节目热播以及网络直播考古发掘过程，让年轻人对考古产生兴趣，这是外在的影响因素。但并没有提及这些是年轻人爱上考古、投身考古的根本原因。年轻人投身考古可能是多方面因素共同作用的结果，比如对历史文化的热爱、自身理想追求等，不能简单归结于节目热播。
故选A。
116．D 117． 父亲讲戏； 伙伴嬉戏 118．①环境描写，渲染了早春村庄逐渐恢复生机的氛围，为下文秦腔社戏的开场作铺垫。 119．①秦腔社戏对“我”而言，不仅仅是习俗，更是童年美好记忆的一部分，讲秦腔社戏的故事成了“我”迎春的方式，体现“我”对秦腔社戏的喜爱与追念。②父亲为“我”讲秦腔社戏的故事，对“我”影响深远，“我”现在将秦腔社戏的故事讲给儿子听，是希望秦腔社戏的文化得以传承。 120．示例：合适。单元导语提示第一单元的内容主要是介绍民风民俗，本文介绍了富有浓厚地方特色的“秦腔社戏”，题材符合：作者借本文，表达了对“秦腔社戏”的喜爱、追念以及对它逐渐逝去的遗憾之情，这能丰富我们对“民俗的意义和价值”的理解（或能引起我们的深刻反思），这与单元设计的意图也是相契合的，所以我认为合适。
【导语】这篇文章以秦腔社戏为线索，描绘了黄土高坡村庄的年味与民俗文化。作者通过细腻的描写，展现了秦腔社戏在村庄中的重要作用，既是一种祈福仪式，也是村民情感的寄托。文章融合了回忆与现实，通过父子间的互动、戏场的热闹场景，传达了对传统文化的珍视与怀旧之情。然而，随着村庄的变迁，秦腔社戏逐渐消逝，象征着一种文化的衰落。文章语言朴实，情感真挚，既是对童年记忆的追忆，也是对民俗文化传承的深刻思考。
116．本题考查内容理解辨析。
D.有误，结合⑤段“后来上了中学，学习历史后，越发敬佩父亲对历史的了解，甚至对一些历史的熟稔，觉得看秦腔还能增长历史知识”可知，是“我”上中学学习历史后才觉得看秦腔能增长历史知识，而不是儿时经过耳濡目染就明白了，该项理解错误。
故选D。
117．本题考查内容理解概括。
（1）结合第⑤段“父亲有时下地干活时，会唱一段秦腔，他会给我讲里面的情节故事，历史、人物以及背景等等。父亲讲的戏曲故事，让我很受启发，从故事里明事理，辨别是非曲直、善恶、还有一些做人的道理”可知，文段着重描述了父亲给“我”讲秦腔戏曲故事，包括情节、历史、人物等方面。由此可知，这部分内容可以用“父亲讲戏”这个四字短语来概括。
（2）结合第⑥段“我和小伙伴们在戏场里追逐嬉戏，在人群的缝隙里穿梭，围着戏台转圈跑，捉迷藏，根本不会关心戏里唱的是什么。每到唱戏的时候，戏场便是我和小伙伴们的狂欢之地，沉浸在过年的喜悦中，不用写作业，可以任性地追逐嬉闹”可知，此段主要讲述了“我”和小伙伴们在戏场嬉戏玩耍的情景。由此可知，这部分内容可以用“伙伴嬉戏”这个四字短语来概括。
118．本题考查环境描写及作用。
结合第①段“早春时节，吕家窑逐渐苏醒，明媚的春光正唤醒冬眠的村庄”可知，此句描写了早春时节吕家窑的景象，属于环境描写。其中“逐渐苏醒”“唤醒冬眠的村庄”运用了拟人的修辞手法，生动形象地展现出随着春天的到来，村庄从冬日的沉寂中慢慢恢复生机的状态。在这样充满生机的氛围之下，后文秦腔社戏的开场就显得更加自然合理，因为热闹的社戏在一个充满活力的环境中展开更具画面感。由此可知，该环境描写渲染了早春村庄逐渐恢复生机的氛围，为下文秦腔社戏的开场作铺垫。
119．本题考查句子理解。
结合第④段“父亲是一位忠实的秦腔戏迷，但有闲暇，都会去看戏。我对秦腔是没什么兴趣的，但在父亲的耳濡目染之下，对人物也有些粗浅的认知”以及第⑤段“父亲讲的戏曲故事，让我很受启发，从故事里明事理，辨别是非曲直、善恶、还有一些做人的道理”可知，秦腔社戏贯穿了“我”的童年。儿时父亲带着“我”看戏，还给“我”讲戏里的故事，这些经历都成为“我”童年美好记忆的一部分。由此可知，讲秦腔社戏的故事对“我”来说，是一种迎春的特别方式，体现了“我”对秦腔社戏的喜爱与追念。
结合第⑤段“父亲讲的戏曲故事，让我很受启发……后来上了中学，学习历史后，越发敬佩父亲对历史的了解，甚至对一些历史的熟稔，觉得看秦腔还能增长历史知识”可知，父亲为“我”讲秦腔社戏的故事，让“我”在其中收获了知识，明白了许多道理，对“我”影响深远。结合第⑧段“儿时，父亲为我讲解秦腔社戏的故事，也是如今我为儿子所做之事”可知，“我”现在将秦腔社戏的故事讲给儿子听，就像父亲当年对“我”做的一样。由此可知，“我”希望通过这种方式，将秦腔社戏所承载的文化传递给下一代，让其得以传承。
120．本题考查拓展探究。
结合第②段“故乡农村的戏，唱的是秦腔，听父辈们讲，这是给‘家神’‘山神’唱的戏，叫‘过会’或‘唱戏’，每到准备唱戏的时候，由村里推举德高望重或年长者担任会头，负责组织和筹备事宜。一般在农历正月上旬开唱，为期三至四天。主要是祈福，以求新年神灵护佑村庄，祈祷风调雨顺，五谷丰登”以及第③段“村里唱的秦腔戏并非真人化妆大戏，而是叫‘木脑壳’，祖辈们一直都是这样叫法，便沿袭下来。其实就是由人操纵的木偶，木头人偶都是画好的脸谱，有须生、青衣、老旦、花脸等角色，轮到人物出场时，给木偶换上不同角色的服饰”可知，文章详细介绍了故乡农村特有的“秦腔社戏”的唱戏目的、唱戏形式以及相关筹备组织情况等，这些都是富有地方特色的民俗内容。由此可知，从题材上看，本文介绍的“秦腔社戏”符合第一单元介绍民风民俗的内容范畴。
结合第④段“父亲是一位忠实的秦腔戏迷……我对秦腔是没什么兴趣的，但在父亲的耳濡目染之下，对人物也有些粗浅的认知”、第⑤段“父亲讲的戏曲故事，让我很受启发，从故事里明事理……后来上了中学，学习历史后，越发敬佩父亲对历史的了解，甚至对一些历史的熟稔，觉得看秦腔还能增长历史知识”以及第⑩段“秦腔社戏如同一场轮回，在烟火人间从兴盛走向消逝，从热闹走向宁静，伴随消逝的童年，沉寂在过往的岁月里”可知，作者通过回忆自己与秦腔社戏相关的经历，如父亲带自己看戏、给自己讲戏等，表达了对秦腔社戏的喜爱与追念之情，同时面对如今秦腔社戏停唱，表达了深深的遗憾。这能让读者感受到民俗在人们生活中的重要意义以及其逐渐消逝带来的影响，从而引发对民俗价值和意义的思考。由此可知，从主旨角度，本文与第一单元让读者感受多样生活方式和多彩地域文化，理解民俗价值和意义的设计意图相契合。所以，小语推荐本文为八下第一单元的拓展阅读材料是合适的。
121．D 122． 惊蛰 白露 123．①材料一中“二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点”说明二十四节气最初是根据黄河流域的气候和物候特征来划分的，带有区域色彩。
②材料三中“我国地域广阔”也是二十四节气带有区域色彩的原因。（结合材料，找出两点原因） 124．清明是二十四节气中的第五个节气，一般在阳历4月4日或4月5日。它因“气清景明，万物皆显”而得名，反映了自然界物候变化的显著特点。常用于指导农事活动，如谚语“清明前后，种瓜种豆”等所示。杜牧有诗云：“清明时节雨纷纷。”清明不仅是节气，也是一个重要的节日。在清明节，人们会扫墓祭祖。因此，清明节成为了一个具有自然和人文双重内涵的重要节日。（结合材料和生活实际，介绍的是清明节的相关活动即可。）
【导语】这篇阅读文章通过多角度、多层次地介绍了中国二十四节气的历史、文化内涵及其在现代社会中的意义。材料一详细阐述了二十四节气的起源、命名及其与农耕文明的关系，凸显了其在中国传统文化中的重要地位。材料二则通过“二十四节气”申遗成功的案例，强调了其在现代社会中的文化价值和传承意义。材料三和材料四进一步补充了二十四节气的区域性和季节性特点，丰富了其内涵。整体上，文章不仅展示了二十四节气的科学性，还突出了其作为文化遗产的独特魅力，体现了中国传统文化的深厚底蕴和现代价值。
121．本题考查辨析信息。
D．根据材料一第二段中的“我国古代用农历计时……我国当前通用的历法是一种阴阳合历……二十四节气便是阳历算法”可知，二十四节气是阳历算法，不是用农历划分的，所以“这种用农历划分的二十四节气，早在《淮南子》中就有完整记载”这一表述错误。故选D。
122．本题考查拓展应用。
根据材料四《二十四节气歌》“春雨惊春清谷天，夏满芒夏暑相连。秋处露秋寒霜降，冬雪雪冬小大寒”可知，春天的第三个节气是惊蛰，秋天的第三个节气是白露。春天的节气依次是立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨，所以第三个是惊蛰。惊蛰反映的是动植物等随节候发生的变化，此时天气转暖，渐有春雷，动物入冬藏伏土中，不饮不食，称为“蛰”，而“惊蛰”即上天以打雷惊醒蛰居动物的日子，标志着仲春时节的开始。秋天的节气依次是立秋、处暑、白露、秋分、寒露、霜降，所以第三个是白露。白露反映气温的变化以及降水量的情况，天气渐转凉，会在清晨时分发现地面和叶子上有许多露珠，这是因夜晚水汽凝结在上面，故名白露，它代表着由热转凉，万物随寒气增长，逐渐萧落、成熟。
123．本题考查提炼信息。
根据材料一第二段中的“二十四节气起源于黄河流域，也反映了典型北方气候特点”可知，二十四节气是先民们根据黄河流域的气候特点和物候变化总结出来的，是对特定区域自然现象的反映，因此不可避免地带有明显的区域性色彩。根据材料三中的“由于我国地域广阔，二十四节气还带有明显的区域性色彩”可知，我国地域辽阔，不同地区的气候、地形、土壤等自然条件差异巨大，导致同一节气在不同地区的气候表现和物候特征不尽相同，使得二十四节气在应用于全国不同地区时，呈现出明显的区域性特点。
124．本题考查阅读启示。
根据材料一第三段中的“惊蛰、清明、小满、芒种则反映动植物等随节候发生的变化”可知，清明反映了自然界物候变化的特点。从生活实际来看，到了清明时节，气温升高，大地呈现出一片生机勃勃的景象，各种植物开始迅速生长，动物也活跃起来，这正体现了物候的变化。依据材料一第三段“节气命名反映季节、气温、降水甚至物候等变化，是人们生产生活的行动指南”以及材料二提到的“清明前后，种瓜种豆”这一农事谚语可知，清明对农事活动有重要指导作用。在生活中，农民们会根据清明节气的到来，开始播种瓜类、豆类等农作物，此时的气候和土壤条件适宜种子发芽生长，能为农作物的丰收打下基础。根据材料二中的“清明节，扫墓祭祖与踏青郊游是传承至今的两大礼俗主题”可知，清明不仅是节气，更是重要节日。在生活中，每到清明节，人们都会前往祖先墓地，进行扫墓祭祖活动，以表达对先人的怀念和敬意，这一传统习俗延续至今，体现了清明节深厚的人文内涵，也让清明节成为一个兼具自然和人文双重意义的重要节日。
125． 再闻鼓声忆往事 花鼓队伍夜游行 126．介绍二十世纪六十年代末人们物质生活水平的低下，暗示当时人们文化生活的匮乏，侧面烘托出打花鼓对当时人们的珍贵性和重要性；与新时代人们的生活作对比，反映了时代的发展和进步。 127．（1）“窜”在这里意为“往上冲”，表现了“我”急于唱几句花鼓词的心理，进而表现了“我”对花鼓的喜爱之情。
（2）运用比喻的修辞手法，将“举着火把的花鼓队”比作“蜿蜒游动的‘火龙’”，生动形象地表现了山路的曲折和花鼓队伍声势的浩大，侧面表现出花鼓队伍行走的艰难，表现了人们对花鼓的喜爱和“我”对这支队伍的赞美。 128．本文的语言朴素平实，通俗易懂，娓娓道来，作者感情表达自然、真挚。《安塞腰鼓》则运用了大量的排比句和短句，语言富有节奏美感，铿锵激昂，能够更好地营造氛围，感情表达更加热烈。
【导语】本文以“花鼓”为线索，通过细腻的笔触描绘了作者对故乡的深情回忆。文章从现实场景切入，通过花鼓声勾连起过去与现在，展现了时代变迁下乡村生活的变化。文中既有对花鼓这一民俗文化的生动描述，如花鼓的表演形式、唱词内容等，也通过对上世纪六十年代末艰苦生活的回顾，凸显了花鼓在当时人们生活中的重要地位。作者通过花鼓声，表达了对故乡的眷恋与对时代发展的感慨，语言朴实而富有情感，既展现了民俗文化的魅力，也传递了深厚的乡愁与对美好生活的向往。
125．本题考查内容理解。
①根据第②段中的“突然传来一阵阵锣鼓伴唱声，我放下酒杯循声望去，只见一班人正在打花鼓，这熟悉且又陌生的旋律触动了我多年来深埋在心底的那份伤感，更勾起我对昔日里那段如歌岁月的深深怀念，尘封多年的往事啊！宛若一幅幅清晰的画卷，真真切切地展现在我的眼前……”可知，作者听到花鼓的锣鼓伴唱声，勾起了对往事的回忆，所以概括为“再闻鼓声忆往事”，既体现了“再闻鼓声”这一触发点，又表明了“忆往事”这一行为。
④由第⑥段“田家少闲月，日日都得忙。虽值正月新春，但村民们依旧都在家里忙着杂活，直到夜幕降临，他们才会不约而同地聚集在一起，打着花鼓伞，敲着锣鼓，走村串户地拜年”以及第⑦段“铿锵的锣鼓声在空旷的山谷中久久回荡，提着灯笼，举着火把的花鼓队在崎岖不平的山道上缓缓前行，远远望去，更像是一条蜿蜒游动的‘火龙’”等内容可知，主要描述了夜晚时分花鼓队伍打着花鼓伞，敲着锣鼓走村串户拜年，在山道上前行的情景，可用“花鼓队伍夜游行”来概括，既突出了主体“花鼓队伍”，又点明了时间“夜”和行为“游行”。
126．本题考查语段作用。
根据第③段中的“农民们傍着大集体，挣的是‘工分’，因地处高寒，粮食产量偏低，物资匮乏，经济拮据……文化生活更是沙漠一片”可知，作者通过这些内容介绍了二十世纪六十年代末人们物质生活水平的低下，暗示当时人们文化生活的匮乏，也表明了打花鼓是当时人们唯一的娱乐方式，侧面烘托出打花鼓对当时人们的珍贵性和重要性。同时，结合第 段“如今的大岩前发生了翻天覆地的变化，经济收入节节攀升，文化生活多姿多彩”可知，这里将过去与新时代人们的生活进行了对比，反映了时代的发展和进步。
127．本题考查词句赏析。
（1）“窜”本意是指乱跑、逃走等，在这里意为“往上冲”。从句子所描绘的情境来看，“我”因为年少气盛，又有一定的知识储备（肚子里装有几段一代伟人的“七律” ），所以当面对打花鼓这样的场景时，“按捺不住”想要展示一下，“窜”字生动地表现了“我”急于唱几句花鼓词的那种急切心理。而这种急切地想要参与到打花鼓当中的行为，进一步表现了“我”对花鼓这种文艺形式的喜爱之情，正是因为喜爱，才会如此迫不及待地想要上场表演。
（2）从修辞角度看，运用了比喻的修辞手法，句子中明确地将“举着火把的花鼓队”比作“蜿蜒游动的‘火龙’”。“蜿蜒游动”生动形象地描绘出了“火龙”（即花鼓队）的形态，因为山路是“崎岖不平”的，所以“蜿蜒”一词既表现了山路的曲折，又体现了花鼓队伍在山路上行走时的形态特点。而“火龙”给人的感觉是很有气势的，所以这个比喻生动形象地表现了花鼓队伍声势的浩大。同时，结合“崎岖不平的山道”以及“缓缓前行”可知，花鼓队在这样的山路上行走是有一定难度的，从侧面表现出花鼓队伍行走的艰难。尽管行走艰难，但人们依然提着灯笼、举着火把组成花鼓队走村串户，这体现了人们对花鼓的喜爱。作者运用这样生动的比喻来描写花鼓队，也表现出了“我”对这支队伍的赞美之情。
128．本题考查比较阅读。
根据《再闻当年花鼓声》第①段中的“阳春三月，丽日和风，久居省城女儿家的我，应邀回到了我的第二故乡……”和第②段“在新时代好政策的引领下，大岩前修起了平整的公路” 等语句可知，本文以平实的语言，自然流畅地叙述了作者回到曾经插队落户的地方的缘由以及当地如今的变化。像第②段“正期当日，贺喜宾朋蜂拥而至，锣鼓鞭炮声震耳欲聋，盆盆碗碗，红泥小炉，农家土菜丰盛可口，欢声笑语不绝于耳，香烟美酒尽情享受”这样的描写，通俗易懂，没有过多华丽的辞藻修饰，作者只是将眼前的场景如实道来。在后续对往昔与花鼓相关事情的叙述中，如第④段“打花鼓源于何时何地我无从考究，但在当地确实是一种男女老幼都耳熟能详、喜闻乐见的文艺形式……”，也是以朴素的语言娓娓道来，作者对花鼓的情感以及对故乡的思念之情都在这平实的叙述中自然真挚地流露出来。
根据《安塞腰鼓》中的“骤雨一样，是急促的鼓点；旋风一样，是飞扬的流苏；乱蛙一样，是蹦跳的脚步；火花一样，是闪射的瞳仁；斗虎一样，是强健的风姿”（所在段落可根据具体文本确定，一般在描述安塞腰鼓表演场面的段落）“好一个安塞腰鼓！好一个……” （所在段落可根据具体文本确定，多次出现以强调对安塞腰鼓的赞美）等内容可知，《安塞腰鼓》运用了大量的排比句和短句。如“使人想起：落日照大旗，马鸣风萧萧！使人想起：千里的雷声万里的闪！使人想起：晦暗了又明晰、明晰了又晦暗、尔后最终永远明晰了的大彻大悟！” （所在段落可根据具体文本确定），这些排比句和短句的使用，让语言富有强烈的节奏美感，读起来铿锵激昂。这种极具节奏感的语言，有力地营造出了安塞腰鼓表演时那磅礴的气势和热烈的氛围，将作者对安塞腰鼓的赞美以及对生命力量的赞颂等感情表达得极为热烈，充满激情。
129．①依偎在外婆怀中看戏②美丽的容颜不再，她自己的戏台空无一人
③在光阴的消磨中，渐渐褪去颜色，变得落寞
④实际的戏台
⑤其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员。
（第4段中其他句子也可）
⑥人生的戏台
⑦示例一：本句运用比喻、排比的修辞手法，将苏三扮演的表演比作人流如潮中浮出的春天的绚丽花园，生动形象地显现了戏台上苏三外形的漂亮娇艳和表演的美好绝伦，以及给我带来的美好感觉，侧面烘托了“戏台”之于“我”的巨大魅力。
示例二：本句运用肖像描写，显现了戏台上苏三外形的漂亮娇艳，以及给我带来的美好感觉，侧面烘托了“戏台”之于“我”的巨大魅力。
示例三：本句运用整散相间的语言描绘了苏三外形的漂亮娇艳和表演的美好绝伦，以及给我带来的美好感觉，侧面烘托了“戏台”之于“我”的巨大魅力。读来朗朗上口，富有节奏感和音韵美。
⑧ “终究是我们辜负了眼前的戏台”，这句话揭示了旧戏台衰败的原因：我们被现代化流光溢彩的剧场所诱惑，远离戏台，让戏台荒废了，我们遗忘了曾经在戏台下看戏的生活和感动，再也回不到从前了。同时也隐含了作者对旧戏台衰败的失落和对现代人审美观念偏差的不满：对戏台没落，感到悲伤。（意近即可）
⑨示例一：可以。因为从内容上来看，第一单元所选的文章都是表现各地风土人情或传统节日习俗的文章。通过这一单元课文的学习，我们可以看到一幅幅民俗风情画卷，感受多样的生活方式和深厚的民族、地域文化。胡容儿的《旧戏台》由眼前的旧戏台引发出生活戏台和人生戏台的联想，由实到虚，赋予戏台新的意味。通过这篇文章的拓展阅读，让读者对“社戏”这一民俗文化曾经在中国民众精神生活中的主要作用有更深刻地领悟，自觉地去尊重和传承这一传统民间文化。
示例二：可以。因为从写法上来看，第一单元的学习目标是体会作者是如何根据需要综合运用多种表达方式，感受作者寄寓的情思，品味作品中富于表现力的语言。胡容儿的《旧戏台》正是巧妙地运用了多种表达方式：①生动的描绘和比喻，景、情、理交融，将旧戏台的景象和氛围展现得栩栩如生；②回忆与现实的交织将儿时的观看戏曲的美好时光与现实中的破败景象形成鲜明的对比，从而引发对历史和人生的深刻思考：③在描绘旧戏台的过程中，不时地插入一些富有哲理的议论，不仅深化了文章的主题，也使得读者能够从中获得更多的人生启迪和智慧。（任选其一）因此把这篇文章作为第一单元拓展阅读，不仅可以让读者领略到作者高超的表达技巧，更全面地理解作者的写作意图和文章的主题。同时也能够丰富本单元民俗类文章的综合运用多种表达方式的技法。
【导语】胡容尔的《旧戏台》以细腻的笔触描绘了一座旧戏台的衰败与回忆，通过双重视角展现了戏台的历史与人生的变迁。文章由实到虚，从戏台的物质形态延伸到生活的戏台与人生的戏台，巧妙地将古典与现代语言融合，营造出景、情、理交融的艺术效果。作者通过丰富的修辞与生动的描写，表达了对传统文化的眷恋与对人生无常的感慨。全文情感深沉，语言优美，既是对旧戏台的追忆，也是对人生舞台的深刻思考，具有强烈的艺术感染力与思想深度。
【详解】①②③本题考查内容理解。
根据第②段中的“那一年，我十岁，随外婆搭车来城里。外婆进城，不为别的，只为看戏”以及第⑨段中的“当年那个扎着两条羊角辫、穿着粉红碎花小袄、依偎在外婆怀中看戏的小女孩”可知，①处应填“依偎在外婆怀中看戏”。
根据第⑩段中的“一去不复返的，还有我亲爱的外婆。台上台下，千呼万唤，再也寻不到外婆美丽的容颜了”以及第 段中的“如今，外婆的戏台也旧了，空无一人”可知，②处应填“美丽的容颜不再，她自己的戏台空无一人”。
根据第①段中的“这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着”以及第⑥段中的“就连这座曾捧红了许多角儿的戏台，也在光阴的消磨中，渐渐褪去颜色，淡出她隆重而妖娆的岁月”可知，③处应填“在光阴的消磨中，渐渐褪去颜色，变得落寞”。
④⑤⑥本题考查内容理解。
根据第①段中的“这座戏台，在暮风中寂寂地衰败着”，这里描述的是现实中实实在在存在的、能看到其衰败模样的戏台，可知④处应填“实际的戏台”。
根据文中“生活的戏台”这一提示，结合文章内容，第④段中“其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员”，将台下众人的表现比作另一个戏台，体现了生活如戏，所以⑤处可填“其实，台下，又何尝不是戏台呢？只不过，观众成了演员”。
根据表格中的句子“如今，外婆的戏台也旧了，空无一人……总有一天，我也会如这旧戏台一样的颓败……人生有着无数的下一场，好戏还在后面”，这里把人生比作有无数场次、有好戏在后的戏台，可知⑥处应填“人生的戏台”。
⑦本题考查句子赏析。
根据“好似人山人海中呼啦啦浮出了一座春天的花园，桃花红、杏花粉、梨花白”可知，句子运用了比喻的修辞手法，把苏三的表演比作春天绚丽的花园；同时“桃花红、杏花粉、梨花白”运用了排比的修辞手法。这两种修辞手法的运用，能生动形象地描绘出苏三粉白嫣红的俏脸、顾盼流转的双眼，让其外形的漂亮娇艳和表演的美好绝伦跃然纸上，也让读者能真切感受到作者当时那种被深深吸引的美好感觉，从而从侧面体现出“戏台”对“我”有着巨大的吸引力。
从“粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼”可知，此句运用了肖像描写的方法。通过对苏三脸部肤色以及眼睛的细致刻画，展现出她外形的漂亮娇艳，而作者如此关注并细致描绘，也能看出苏三的形象给作者带来了美好的感觉，进一步侧面烘托出“戏台”对于“我”的强大魅力，使得“我”对戏台上的一切充满兴趣。
“再看那张粉白里透着嫣红的俏脸上，一双细长的丹凤俊眼，左顾右盼，波光流转”是散句，较为自由灵活地描述；“桃花红、杏花粉、梨花白”则是整齐的短句，构成整句。整散相间的句式，既用散句详细地描绘出苏三的外形和神态，又用整句展现出如花园般绚丽的美好画面，从而生动地表现出苏三外形的漂亮娇艳和表演的美好绝伦，以及给作者带来的美好感觉。这种句式使得语言富有变化，读起来朗朗上口，富有节奏感和音韵美，同时也从侧面烘托出“戏台”对“我”的巨大魅力。
⑧本题考查句段作用。
根据第⑦段中的“这座方寸之间的露天戏台，已远远滞后于人们挑剔的审美理念。今人的眼睛，早被现代化流光溢彩的剧场所诱惑”可知，“说到底，终究是我们辜负了眼前的戏台”揭示了旧戏台走向衰败的缘由，是因为人们被现代化的剧场吸引，不再关注这座旧戏台，使得它被荒废。并且从作者说“我们辜负”，能感受到作者内心对曾经在戏台下看戏的生活以及那些感动的遗忘而感到遗憾，也回不到过去那种状态了。同时，此句中蕴含着作者对旧戏台逐渐衰败的失落情绪，以及对现代人过于追求现代化而产生偏差的审美观念的不满，作者为戏台的没落而感到悲伤。
⑨本题考查比较阅读。
从内容角度来看，《旧戏台》围绕着旧戏台展开，旧戏台曾是当地民俗文化活动的重要场所，承载着戏曲表演等民俗内容。文中描写了人们在戏台下看戏时的各种众生相，以及与戏台相关的一系列民俗活动，展现出独特的风土人情，如“台上的艺人演得热闹，台下的众人也看得热闹：几乎个个伸长着脖颈，任由情绪被一根无形的线牵着走，鼓掌的，叫好的，抹泪的，此起彼伏”，这与单元导读中提到的“能看到一幅幅民俗风情画卷，感受多样的生活方式和深厚的民族、地域文化”相契合。同时，文章借旧戏台的兴衰表达了对民俗文化变迁的思考，有助于读者理解民俗的价值和意义，可作为拓展阅读加深对单元主题的理解。
从写法角度来看，在表达方式上，《旧戏台》综合运用了记叙、描写、议论和抒情等多种表达方式。作者叙述了与旧戏台相关的经历，如小时候随外婆看戏；对戏台上演员的表演、戏台的外观等进行了细腻的描写，像“扮演苏三的美娇娘，穿着一身青色的罗裙，挥舞着长长的水袖，步步生莲，咿咿呀呀、幽幽咽咽地唱着、诉着”；文中“说到底，终究是我们辜负了眼前的戏台”等语句则是议论，揭示主题；字里行间还蕴含着对旧戏台的怀念、对民俗文化变迁的感慨等情感，是抒情的体现。这与单元导读中“体会多种表达方式的综合运用”的要求相符。此外，文章语言富有张力，描写生动形象，如运用多种修辞手法描绘人物和场景，能让读者品味到富于表现力的语言，所以适合作为第一单元的拓展阅读材料。

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