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《乡土中国》整本书阅读系列课件——9
勾画批注，理解文章中的重要概念，
提炼各篇的中心论点
研读文本，厘清文章之间的逻辑关系
联系当代生活，思考作者观点的现实意义
能够运用文章的观点解读现实问题
理解文章中的重要概念，总结文章的主旨大意
理解章节间的逻辑关系
随着社会的快速发展，人口也在不断的流动，因此社会变迁成了现代社会的显著特征之一。与之相对应的乡土社会，我们经常把它看成是静止的，这是为什么？是什么导致了乡土社会与现代社会之间不同的变动方式呢？
这节课就让我们通过学习来一探究竟。
1.自读《名实的分离》《从欲望到需要》两章，标注概括段落大意，厘清基本概念。
（1）标注概括段落大意
《名实的分离》
第一段 与现代社会相比，乡土社会变动速率慢，相对“静止”
第二段 时势权力发生在激烈的社会变迁过程中，和长老权力也必然同时存在，此消彼长
第三段 社会结构的变动源自它不能答复人们的需要
第四段 社会新旧交替之际，因“文化英雄”的出现而发生了时势权力
第五段 初民社会、战争时期和现代社会容易发生时势权力
第六段 时势权力在安定的乡土社会最不发达
第七段 社会变迁的速率和世代交替的速率相等，社会不会发生时势权力
第八段 社会层面上一个领导阶层追到社会变迁的速率时候时，时势权利也就不会出现了
第九段 乡土社会中，社会环境固定，建立在教化作用之上的长老权力不容忍反对
第十段 “反对”这个概念在同意权力、横暴权力和时势权力中的不同表现形式
第十一段 长老权力下的乡土社会，反对被时间冲淡而成为“注释”，注释的变动方式引起了乡土社会的名实分离。名实之间的距离随着社会变迁速率的提升而增加
《从欲望到需要》
第一段 从欲望到需要，是从乡土社会转变到现代社会的重要里程碑
第二段 人类的行为都有动机和目的，行为或活动只是实现动机的手段
第三段 “欲望——紧张——动作——满足——愉快”是人类行为的过程
第四段 探讨人类依着欲望的行为是否必然有利于个体的健全发展和社会的完整、持续
第五段 紧接上段，用生活中的具体事例对上述问题进行探讨
第六段 乡土社会中，人类本性的欲望总与人类的生存条件和社会的完整、发展相符合
第七段 乡土社会中个人欲望的形成并不由遗传等生物属性决定，而是由从小所处环境的社会文化决定
第八段 深入探讨欲望与文化的关系，指出欲望是符合人类生存条件的文化事实
第九段 孙末楠：欲望是文化的命令
第十段 乡土社会中，孙末楠的这一观点也是正确的
第十一段 乡土社会中很多行为在满足主观上并没有自觉的需求，且行为和目的间无实在意义
第十二段 乡土社会变迁速率慢，可以从容试错；而在变化速率快的复杂社会环境中，试错将会引起大的混乱
第十三段 根据需要去计划自己的行为，使之更为理性、科学
第十四段 乡土社会依靠自主的欲望和传统的经验造就长老权力，而现代社会依靠理性的需要去做计划和知识造就了时势权力
（2）基本概念
欲望
人类取舍之间的根据，是不自觉的本能反应
需要
人自觉追求生存条件，自觉地、有计划的本能反应
功能
从客观地位取看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用，是分析的结果
理性
人依据已知的手段和目的的关系去计划自己的行为，是科学化的
社会继替
人物在固定的社会结构中流动
社会变迁
社会结构本身的变动
时势权力
文化英雄提出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任，可以支配跟从他的群众而发生的一种权力
注释
维持长老权力的形式而注入变动的内容
2.绘制《名实的分离》《从欲望到需要》两章的思维导图。
社会变动速率影响社会变动方式（1）
社会结构变动（3）
社会变迁：时势权力
长老权力和时势权力并存，此消彼长（2）
“文化英雄”的出现发生了时势权力（4）
初民社会、现代社会出现时势权力（5）
安定的乡土社会中时势权力不发达（6）
社会继替：长老权力
儒家孝道是维持社会安定的手段（7）
领导阶层适应变动，社会变迁不致引起社会混乱（8）
长老权力不容反对（9）
“反对”的三种表现形式（10）
名实分离（11）
《名实的分离》
乡土社会（1）
依欲望行事（1-3）
欲望符合生存条件、社会发展（4-6）
文化决定欲望
（7-8）
符合生存条件、社会发展的文化留存，不符合的淘汰（8）
欲望影响文化
（9-11）
先有人类的行为，再有经验的积累 ，从而形成社会文化（9-10）
欲望不符合生存条件、社会发展（12）
社会变化速率慢，从容试错（12）
社会变化速率快，试错引发混乱（12）
现代社会（1）
依需要行事（13）
关注功能，客观理性，根据需要制定计划（13）
知识即权利（14）
社会变迁
长老权力
时势权力
权力更替
《欲望到需要》
1.阅读《名实的分离》一章，回答下面问题。
（1）“名实分离”的原因是什么
回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变，结果不免口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被扭曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。
对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以扭曲，只留一个面子。面子就是表面的无违，名实分离。
（2）如何理解“虚伪在这种情境中不但是无可避免的而且是必需的”？
虚伪在此不涉及道德判断，不可从道德上评判其高下。
理解这句话，需要注意另一个词——注释，注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在注释的过程中，可以谋求得适应社会的变动。
在长老权力下，很多事不容违背，注释式的歪曲原意，既能维系面子 做到表面的无违，又能适应社会发展的需要。
回到长老权力下的乡土社会说，反对被时间冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。在中国的思想史中，除了社会变迁急速的春秋战国这一个时期，有过百家争鸣的思想争斗的场面外，自从定于一尊之后，也就在注释的方式中求和社会的变动谋适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。在长老权力下，传统的形式是不准反对的，但是只要表面上承认这形式，内容却可以经注释而改变。结果不免是口是心非。在中国旧式家庭中生长的人都明白家长的意志怎样在表面的无违下，事实上被歪曲的。虚伪在这种情境中不但是无可避免而且是必需的。对不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。面子就是表面的无违。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。在一个完全固定的社会结构里不会发生这距离的，但是事实上完全固定的社会并不存在。在变得很慢的社会中发生了长老权力，这种统治不能容忍反对，社会如果加速地变动时，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸候的结果，位与权，名与实，言与行，话与事，理论与现实，全趋向于分离了。
（3）比较一下横暴权力、同意权力、长老权力、时势权力的主要不同点。完成下面表格。
社会背景 是否发生反对 目的、结果
横暴权力
同意权力
长老权力
时势权力
社会背景 是否发生反对 目的、结果
横暴权力 社会冲突 没有反对，只有反抗 压制反抗，不容忍反对
同意权力 社会合作 发生 获得同意
长老权力 社会继替 不发生 注释（表面承认，内容改变）——名实分离
时势权力 社会变迁 发生于同一问题不同答案上 对垒/思想统治
（4）“文化英雄”有什么特点？
④这样说来社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。人们不会在没有发觉旧方法不适用之前就把它放弃的。旧的生活方法有习惯的惰性。但是如果它已不能答复人们的需要，它终必会失去人们对它的信仰，守住一个没有效力的工具是没有意义的，会引起生活上的不便，甚至蒙受损失。另一方面，新的方法却又不是现存的，必须有人发明，或是有人向别种文化去学习，输入，还得经过实验，才能被人接受，完成社会变迁的过程。在新旧交替之际，不免有一个遑惑、无所适从的时期，在这个时期，心理上充满着紧张，犹豫和不安。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的实验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不是建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的；和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。
⑤这种时势权力在初民社会中常可以看到。在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。在战争中，也是非常的局面，这类英雄也脱颖而出。……
①提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。
②可以支配跟从他的群众，发生了一种权力。
这种权力和横暴权力并不相同，因为它并不建立在剥削关系之上的；和同意权力又不同，因为它并不是由社会所授权的，和长老权力更不同，因为它并不根据传统的。它是时势所造成的，无以名之，名之曰时势权力。这种时势权力在初民社会中常可以看到。
③在初民社会中常可以看到。
在荒原上，人们常常遭遇不平常的环境，他们需要有办法的人才，那是英雄。
（5）时势权力为何在乡土社会中不发达？
⑥这种权力最不发达的是在安定的社会中。乡土社会，当它的社会结构能答复人们生活的需要时，是一个最容易安定的社会，因之它也是一个很少“领袖”和“英雄”的社会。所谓安定是相对的，指变得很慢。如果我单说“很慢”，这话句并不很明朗，一定要说出慢到什么程度。其实孔子已回答过这问题，他的答案是“三年无改于父之道”。换一句话来说，社会变迁可以吸收在社会继替之中的时候，我们可以称这社会是安定的。
⑦儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认长老权力。长老代表传统，遵守传统也就可以无违于父之教。但是传统的代表是要死亡的，而且自己在时间过程中也会进入长老的地位。如果社会变迁的速率慢到可以和世代交替的速率相等，亲子之间，或是两代之间，不致发生冲突，传统自身慢慢变，还是可以保持长老的领导权。这种社会也就不需要“革命”了。
因为在这样的社会中，它的社会结构能够满足人们日常生活的需要，自然“领袖”和“英雄”也就出现的较少。不过需要注意的是，这种安定不是一成不变的，而是相对稳定。这样的社会中，变迁可以吸收在社会继替之中，因此呈现出来的社会也就是安定的。
而且儒家所注重的“孝”道，也维持了社会的安定，孝即“无违”，也就是承认长老权力。乡土社会中固定的环境，以及对孝道的恪守，都使得社会变迁不会引起人事冲突。
2.阅读《从欲望到需要》一章，回答下面问题。
（1）乡土社会中的“欲望”有何特点？
⑦……在乡土社会中个人的欲望常是合于人类生存条件的。两者所以合，那是因为欲望并非生物事实，而是文化事实。我说它是文化事实，意思是人造下来教人这样想的。……所谓“自私”，为自己打算，怎样打算法却还是由社会上学来的。问题不是在要的本身，而是在要什么的内容。这内容是文化所决定的。
⑧我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。……——但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。他们不存在了。淘汰作用的力量并不限于文化之内，也有在文化之外的，是自然的的力量……
在乡土社会中欲望经历了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。……
欲望即要怎样，它不是生物事实，而是文化事实。这也就说明不是一切的文化事实都是与人类生存条件相适合的。
只有经过文化陶冶的欲望才可以指导人们的行为，从而和生存条件相印合。
（2）在乡土社会，人们依欲望而行为，人们的行为是如何做到合于人类生存条件的？
⑧我说欲望是文化事实，这句话并没有保证说一切文化事实都是合于人类生存条件的。文化中有很多与人类生存条件无关甚至有害的。就是以吃一项来说，如果文化所允许我们入口的东西样样都是合于营养原则的，我们也不至有所谓毒物一类的东西了。就是不谈毒物，普通的食品，还是可以助证“病从口入”的说法。再说得远一些，我常觉得把“生存”作为人类最终的价值是不太确切的。人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。我也常喜欢以“人是生物中惟一能自杀的种类”来说明人之异于禽兽的“几希”。——但是，人类主观上尽管有比生存更重要的价值，文化尽管有一部分可以无关及无益于人类的生存，这些不合于生存的条件的文化以及接受不合于生存条件的文化的人，却在时间里被淘汰了。……
在一个乡土社会中，这也是正确的，那是因为乡土社会是个传统社会，传统就是经验的累积，能累积就是说经得起自然选择的，各种“错误”——不合于生存条件的行为——被淘汰之后留下的那一套生活方式。不论行为者对于这套方式怎样说法，它们必然是有助于生存的。
欲望是文化事实，乡土社会的欲望常常是合于人类生存条件的；
不合于生存的条件的文化以及接受这种文化的人，在时间里被淘汰了；
乡土社会是传统社会，传统是经验的累积，能积累下的往往是有助于生存的。
（2）乡土社会中人的欲望与生存条件的“印合”有什么弊病？
在乡土社会中欲望经了文化的陶冶可以作为行为的指导，结果是印合于生存的条件。但是这种印合并不是自觉的，并不是计划的，乡土文化中微妙的配搭可以说是天工，而非人力，虽则文化是人为的。这种不自觉的印合，有它的弊病，那就是如果环境变了，人并不能作主动的有计划的适应，只能如孙末楠所说的盲目的经过错误与实验的公式来找新的办法。乡土社会环境不很变，因之文化变迁的速率也慢，人们有时间可以从容的作盲目的实验，错误所引起的损失不会是致命的。在工业革命的早期，思想家还可以把社会秩序交给“冥冥中那只看不见的手”，其实一直到目前，像美国那样发达的文化里，那样复杂的社会里，居然还有这样大的势力在反对计划经济。凡是这时候要维持乡土社会中所养成的精神是有危险的了。出起乱子来，却非同小可了。
①由于这种印合不是自觉的，计划的。因此如果环境改变，人不能主动有计划地适应，只能盲目地试错。
②当社会变迁速度慢，人们有时间试错，也不会造成致命损失。
③但当社会变迁速度快，则没有时间给人们不断试错。
思考：
对社会进步而言，由“需要”带来的理性的、自觉的计划，是否总是优于由“欲望”驱使的行为？
从欲望到需要是社会变迁中一个很重要的里程碑，前者感性、缺乏谋划、出于本能，后者理性、精于计划、出于自觉，但后者并不一定优于前者；理性、自觉的计划可能更为高效，但这种高效既发生在行善之时，也发生在为恶之时；而欲望经过文化的陶冶，很多时候可以作为行动的指导，不可一言抹杀。
1.费孝通说:“社会如果加速地变动，注释式歪曲原意的办法也就免不了。挟天子以令诸侯的结果，位与权，名与实 言与行,话与事,理论与现实，全趋向于分离了。”
为什么说曹操“挟天子以以令诸侯”是一种通过注释引起的名实的分离
请结合《名实的分离》一章加以分析。
东汉末期，群雄混战，皇权旁落,社会动荡,长老权力式微。在社会处于激烈变迁、新旧交替时期，统治者不能应付新环境，百姓无所适从，民不聊生。曹操统一北方大部分地区，颁布一系列法令政策,安抚百姓，获得军民信任,掌握了时势权力。他表面上承认刘氏皇权的形式，但朝廷所有权力掌握在他的手中,实质是口是心非,歪曲了权力内容,致使皇权名存实亡。曹操通过“注释”,表面维持长老权力的形式,但注人变动的内容,引起名实之间发生极大的分离。
2.为了让读者更好地理解，这部著作常常会在中西方对比中突出我们乡土社会的特点，《名实的分离》篇中提到苏联和英国，请说说分别有何作用。
①举苏联的例子，是为了说明一个社会从落后到现代化的激烈变迁中出现的权力是时势的需要，不能等同于横暴权力。
②举英国的例子，是为了说明一个领导的阶层如果能追得上社会变迁的速率，这社会也可以避免因社会变迁而发生的混乱。
3.阅读下面语段，完成后面任务。
人习于苟且非一日，士大夫多以不恤国事、同俗自媚于众为善。上(指宋神宗)乃欲变此，而某(指王安石自己)不量敌之众寡，欲出力助上以抗之，则众何为而不汹汹然 盘庚之迁，胥怨者民也，非特朝廷士大夫而已。盘庚不为怨者故改其度，度义而后动，是而不见可悔故也。如君实(司马光字君实)责我以在位久，未能助上大有为，以膏泽斯民，则某知罪矣;如曰今日当一切不事事,守前所为而已,则非某之所敢知。
——王安石《答司马谏议书》
该语段中涉及一系列权力冲突，宋神宗、士大夫、王安石、司马光、盘庚、胥怨之民分别倾向于代表哪种权力 请完成下表。
冲突方 权利性质
宋神宗 时势权力
士大夫 长老权力
王安石 时势权力
司马光 长老权力
盘庚 时势权力
胥怨之民 长老权力
4.在《从欲望到需要》一文中，作者认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。对此，你怎么看？
从某个角度来看，人的欲望的确是受一定文化习惯的影响，属于“文化事实”。“生于斯，长于斯”，生活环境对人的影响无疑是巨大的。这种观点在乡土社会中有一定的合理性，因为，在那种社会形态下，那样相对固定的生活环境和文化背景下，人们会沿袭传统的生活和思维方式。但在当今“地球村”的大背景下，人的欲望有很多的共性，这些共性的欲望与文化的关联性就要弱很多。例如，“发展、合作、共赢”这个主题，是全世界的共同欲望，即使是不同的文化背景也不例外。所以说，文中的观点要在特定的时代背景中去辩证看待。
5.阅读《布底鞋》，结合《从欲望到需要》，评析文章第二十一到二十五段母亲纳鞋底的行为。
第21-25段母亲跟随我在城市生活，从功能上看，布鞋已不实用；当年我踏进师范大门不久后就选择新运动鞋，这是作者“自觉”的选择；文末母亲在儿女已经不需要布底鞋的情况下，依然不停纳鞋的行为实质是“欲望”；在乡土社会里，给孩子纳布鞋是母亲的责任，同时也是合于生存条件的；而母亲晚年纳鞋的行为则与“需要”无关，只是排遣寂寞，让自己获得满足和安慰的方式；在作者的叙述中母亲一直都是“母亲”的身份，关爱孩子，为家庭付出都是乡土社会中一个女性的“天职”，然而作为生命主体的“人”则是被遮蔽和忽略的，这就是母爱的伟大。
课后作业
随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？写一则200字左右的片段。
阅读下面文字，按要求回答问题：
配套练习
《名实的分离》练习题
1．阅读《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》，思考问题：随着城市化的发展，特别是城乡一体化步伐的加快，城市与农村的差距也逐渐在缩小，乡土性也逐渐淡化了，“乡土”观念日渐式微，你是如何看待这个问题的？你对振兴乡村，有哪些好的建议？请分享出来。
【答案】城市的繁华对自小生活在农村的年轻人的确很有吸引力，因为年轻，视野不够开阔，经历也不够丰富，为了生活、梦想，为了心中那一份向往来到了城市，因为那里有更多的工作机会、机遇。远离家乡，可逼迫自己实践理想的职业规划，激发自己变得更好。但是远离家乡与“记住乡愁”并不矛盾，关键是找到一个平衡点，恰到好处地处理好这个矛盾，乡土城镇化就显得尤其重要。
好的建议：
①转变生产方式，完善公共服务等，让人们就地城镇化；
②珍视历史遗存，转向提升品质、注重人性的内聚式发展；
③打造优势产业，发展特色小镇经济，用特色文化保留乡土气息，增强人们的认同感、归宿感。
【解析】本题需借鉴《血缘和地缘》《名实的分离》《从欲望到需要》中的观点，可知乡土性不仅指的是地缘关系，而且也指乡土观念，比如以往乡土社会间的亲疏关系，邻居关系，所以，城市化的进程，虽加剧了地缘关系的变化，但没有彻底拉开人们之间的亲疏关系。所以需结合自己对乡土性和城市化的内容进行分析。
所以我们得出在城镇化的过程中，降低地缘关系拉开的差距，并能在不破坏的基础上施行更好的措施，注重人与人之间关系的留存。让更多的人在这个过程中有存在感，获得感。
提建议时，要有针对性和现实意义，从城镇和乡村、说话者等多角度多侧面思考问题，力求全面、具体、务实，真正有的放矢地解决问题。涉及的层面可以是物质经济，也可以是精神文明，可以是设施建设，也可以是娱乐、健身等项目。
2．下列对《从欲望到需要》原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）
A．本章通过分析“欲望”和“需要”论述乡土社会的变迁，“从欲望到需要”是乡土社会发展到现代社会的一个很重要的里程碑。
B．作者运用道理论证的方法对“人们食用各种含营养元素的食品符合维持生命的动机”进行探讨。
C．作者用事实论证“欲望并非生物事实，而是文化事实”，北方人爱吃大蒜不是遗传的生物事实，而是从小养成的文化事实。
D．作者把乡土社会和现代社会对照起来论证，乡土社会是依托经验传承的传统社会，现代社会是知识即权力的理性社会。
【答案】B
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容、观点的整体把握能力。
B．“运用道理论证”表述错误，作者运用的是具体事例，是举例论证的方法。故选B。
3．下列对《名实的分离》一文论证的相关分析，不正确的一项是（　　）
A．文章开篇提到本书前面提出的三种权力，引出了后文的论述对象“时势权力”。
B．文章通过对时势权力与长老权力的对比论证，证明时势权力先进于长老权力。
C．文章引儒家注重的“孝”道“无讳”，意在说明长老权力是不能容忍反对的。
D．末段举“面子”“挟天子以令诸侯”等词句，说明了注释大量存在于乡土社会中。
【答案】B
【解析】本题考查学生筛选并辨析信息的能力。
B.“对比论证”“证明时势权力先进于长老权力”错误，文章先讲时势权力，后讲长老权力，各有特点，各自处于不同时期，并没有将二者对比，也未说明“时势权力先进于长老权力”。故选B。
4．下列关于《名实的分离》一文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．权力产生方式不同，社会冲突、合作分别产生横暴权力、同意权力，社会本身变动产生长老权力。
B．人物在固定的社会结构中的流动，导致了激烈的社会变迁，继而产生“文化英雄”和时势权力。
C．长老权力建立在教化作用之上，不能反对，也不容忍反对，因此被教化的也就没有反对的必要。
D．“注释”是为了维持长老权力的形式而注入变动的内容，可以说这是一种保留“面子”的“反对”。
【答案】D
【解析】本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“社会本身变动产生长老权力”错误，曲解文意，文中说“从社会继替中所发生的长老权力”“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动”，可见是人物在固定的社会结构中的流动产生了长老权力。B.“导致了激烈的社会变迁”错误，强加因果，原文说“社会继替是指人物在固定的社会结构中的流动，社会变迁却是指社会结构本身的变动。这两种过程并不是冲突的，而是同时存在的”，可见“人物在固定的社会结构中的流动”是社会继替，而“社会继替”和“社会变迁”之间并无因果关系；C.“因此……”错误，强加因果，原文说“长老权力是建立在教化作用之上的，教化是有知对无知，如果所传递的文化是有效的，被教的自然没有反对的必要”，立论缺少“如果所传递的文化是有效的”这一条件。故选D。
5．根据《名实的分离》一文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．社会继替与社会变迁二者不是冲突的，而是同时存在，一个社会不会突然与旧结构完全不同。
B．一个人，只要他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任，他就能成为“文化英雄”。
C．乡土社会是容易安定的社会，缺少“领袖”和“英雄”，因此时势权力在乡土社会中不易产生。
D．只要表面上承认长老权力的形式，内容却可以经“注释”而改变，于是口是心非便难以避免。
【答案】B
【解析】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。
B.“只要……就能……”错误，表述绝对，原文是“这里发生了‘文化英雄’，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任”，可见，“他能提出办法，有能力组织新试验，能获得别人的信任”只是“文化英雄”的特点，并不能绝对的说“只要……就能成为‘文化英雄’”。
故选B。
配套练习
《从欲望到需要》练习题
1．作者在最后一章《从欲望到需要》中提到“自觉的欲望是文化的命令”，你能否结合书中其他章节的内容为这句话作一些批注？
【答案】《礼治秩序》一章中，人们所遵循的传统是社会累积的经验，因为这种经验可以满足人们的生活需要，人们久而久之就有了自觉主动服从的欲望，于是这种传统就成了文化，并继而引导人们成为习惯。
【解析】
首先费孝通笔下“自觉的欲望是文化的命令”理解为：人类的行为是有动机的，即欲望，文中引出了一个概念，那就是：欲望不是生物事实，而是文化事实。乡土社会下的原始状态下，人类是先有行为，后有思想。乡土社会通过经验的累积，完成了他们说的过去的自然选择。而乡土社会通过自然的传承，规定了人们的行为，这就是文化事实。
所以我们根据对这句话的理解结合文章几个章节分析可得：
①在乡土社会中。人们的社会关系的调节不是靠法律来调节，而是靠“礼”这种社会规范来调节。维持“礼”这种规范的是传统，它正是与乡土社会的“差序格局”相互配合适应的，通过不断重叠、蛛网式的社会关系网络影响到其他人，进而在整个社会营造一种合适的统治秩序。
②“在乡土社会中，维持礼治秩序的理想手段是教化，而不是折狱。”这也正是讼师在乡土社会中没有地位的原因。在中国传统的差序格局之下，原本不承认有可以施行于一切人的统一规则，而现行法却是采用个体平等主义的。现行的司法制度，破坏了原有的礼治秩序，但并不能有效地建立起法治秩序。在这个过程中，人们所遵循的不是法，而是社会累积的经验，引文这种经验可以满足人的欲望，于是久而久之就产生了这种文化，成为人们的习惯。
2.下列对《从欲望到需要》原文内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．说人类行为有动机包含两个意思：人类对于自己的行为是可以控制的，就是所谓意志；人类在取舍之间有所根据，就是欲望。
B．功能是从客观地位去看一项行为对于个人生存和社会完整所发生的作用。功能并不是行为者所自觉的，而是分析的结果。
C．人类如果和其他动植物有些不同的地方，最重要的，在我看来，就在人在生存之外找到了若干价值标准，所谓真善美之类。
D．现代社会里的人开始为了营养选择他们的食料，这是理性的时代，理性是指人依了已知道的手段和目的的关系去计划他的行为。
【答案】B
【解析】本题考查学生对经典名著基本内容的理解能力。
B.“功能并不是行为者所自觉的”错误，原文是“功能并不一定是行为者所自觉的，而是分析的结果”，文中是“不一定”，该选项说法过于绝对。故选B。
3.下列对《乡土中国》相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．人治和法治之别，不仅体现在“人”和“法”这两个字上，也体现在维持社会秩序时所用的力量和所根据的规范的性质上。
B．儒家所注重的“孝”道，其实是维持社会安定的手段，孝的解释是“无违”，那就是承认同意权力。
C．乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
D．初民社会、战争时期和现代社会容易发生时势权力，作者认为苏联的权力性质可以归入横暴权力。
【答案】C
【详解】本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的把握能力。
A.“不仅体现在‘人’和‘法’这两个字上，也体现在维持社会秩序时……”错误。《礼治秩序》原文“不在人和法这两个字上，而是在维持秩序……”，从这两句话的关系看，原文是并列关系，选项说成了递进关系。“不在”和“不仅在”意思不同。
B.“那就是承认同意权力”偷换概念。“孝”道，“无违”是承认“长老权力”，而选项说的是承认“同意权力”。
D.“作者认为苏联的权力性质可以归入横暴权力”错误。《名实的分离》原文“我想我们可以从这个角度去看苏联的权力性质。英美的学者把它归入横暴权力的一类里，因为它形式上是独裁的；但是从苏联人民的立场来看，这种独裁和沙皇的独裁却不一样，如果我们采用这个时势权力的概念看去，就比较容易了解它的本质了。”英美学者把它归入横暴权力，而作者认为可以归入时势权力。
故选C。

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