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韩愈
　 韩愈（768—824）字退之，唐代河南河阳人。著名文学家，哲学家。古文运动的倡导者。
死后谥“文”，称“韩文公”。苏轼称他“文起八代之衰”,
明人列他为“唐宋八大家”之首。
　　 古文运动
实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。
“说”是古代论说文的一种，是申说事理的文章，有的偏重叙事，如《捕蛇者说》，有的说明中抒情，如《爱莲说》，有的偏重说理，如《师说》。 所以《师说》，即“说师”，意思是解说关于“从师”的道理
【文体知识】
句读
或不焉 谀 欤 郯子
苌弘 老聃
贻
（dòu）
（yú）
（tán）
（cháng）
（dān）
（fǒu）
（yí）
（yú）
古之学者必有师
学者 古义：求学的人
今义：有专门学问的人
师者，所以传道受业
解惑也
者……也 判断句
“所以”：“用来……的”
译 古时候求学的人一定有自己的老师。老师，是靠他来传授道理、教授学业、解答生疑难问题的。
人非生而知之者，孰能
无惑？惑而不从师，其
为惑也，终不解矣。
之：代词，这里指道理
而：表转折，却
从：跟从
其：代词，那些
为：成为 动词
译 人并不是下来就懂得道理的，谁能没有疑惑呢？有了疑惑却不跟从老师（学习），那些成为疑难的问题，最终也得不到解答了。
生乎吾前，其闻道也固先
乎吾，吾从而师之；生乎
吾后，其闻道也固先乎吾，
吾从而师之。
乎：介词。相当于“在”和“比”
闻道：懂得道理。 固：本来
师：名词的意动用法。
“以……为师” 一般意动翻译的
格式为：“以…为”、“把…当作”
译 出生在我前面的人，他懂得的道理本来就比我早一些，我跟从他把他当作老师；出生在我后面的人，（如果）他懂的道理也比我早，我也跟从他把他当作老师。
吾师道也，夫庸知其年之先
后生于吾乎？是故无贵无贱，
无长无少，道之所存，师之
所存也。
师：学习。师道即学道
庸 ：岂，难道。
是故：因此，所以。
无：无论，不论
所存：所存在的地方
道之所……也。 判断句
译 我是向他学习道理啊！那管他的出生比我早还是比我晚呢？因此无论高低贵贱，无论年龄大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
嗟乎！师道之不传也久矣！
欲人之无惑也难矣！
师道：从师学习的道理。
两个“之”：用在主谓之
间，取消句子独立性。
译 唉！从师求学的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑就难了！
古之圣人，其出人也远矣，
犹且从师而问焉；今之众人，
其下圣人也亦远矣，而耻学于
师。是故圣益圣，愚益愚，圣
人之所以为圣，愚人之所以为
愚，其皆出于此乎？
译 古代的圣人，他们超出一般人很远了，尚且要跟从老师向他请教；现在的一般人，他们的才智低于圣人也很远，却以向老师学习为耻。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧，圣人之所以能成为圣人，愚人之所以成为愚人，大概都出于这（原因）吧？
犹且：尚且 众人：一般人
而：表转折，却
焉：代词，指代“师”
耻：意动用法，以……为耻辱
圣（前）：形容词作名词，圣人。圣（后）：圣明。
愚（前）：形容词作名词，愚人。愚（后）：愚昧。
其：句中语气词，表猜测。可译成“大概”。
爱其子，择师而教之，
于其身也，则耻师焉，
惑矣！彼童子之师，
授之书而习其句读者，
非吾所谓传其道解其惑者也。
而：承接连词。
于：介词，对、对于 耻：意动用法
师：从师学习。“向老师学习”
彼：远指代词，“那些”
句读：这里泛指文字的诵读
译 人们爱他的孩子，就选择老师来教他，对他自己呢，却以向老师学习为耻辱，糊涂啊！那些孩子们的老师，是教孩子们读书，学习书中的文句的，并不是我所说的传授道理，解答疑难问题的（老师）。
句读之不知，惑之不解，
或师焉，或不焉，小学
而大遗，吾未见其明也。
宾语前置。“之”是宾语前置的标志。
或：无定代词，可译成“有的”
师：从师学习 不 ：通“否”
两个“焉”：句末语气词。
小：形容词作名词，小的方面；
大：形容词作名词，大的方面；
译 不理解（书上的）字句，不能解决疑难问题，有的跟从老师学习，有的不跟从老师学习，小的方面学习而大的方面却放弃，我看不出那些人是明白事理的。
巫医乐师百工之人，不耻
相师；士大夫之族，曰师
曰子云者，则群聚而笑之。
问之，则曰：彼与彼年相
若也，道相似也。位卑则
足羞，官盛则近谀。
译 巫医乐师百工这类人，他们不以相互学习为耻；士大夫这一类人，称“老师”称“弟子”等等，就聚集在一块儿讥笑人家问他们（为什么讥笑），就说：那个人和那个人年龄差不多，道德学问差不多啊！以地位低的人为师，则足以感到耻辱，以地位高的人为师，则被认为近乎谄谀。
之：这类、这些
耻：同前
相师：互相学习
而：连词，表修饰关系。
彼：远指代词，“那个人”
位卑：地位低
官盛：官职高
谀：阿谀、奉承
呜呼！师道之不复可
知矣！巫医乐师百工之
人，君子不齿，今其智
乃反不能及，其可怪也欤！
师道：从师求学的道理
之：取消句子独立性。
君子：一般指有学问、修养的人。
这里指“士大夫之族”的
所谓的“君子”。
欤：语气词，相当于“啊”。
译唉！古代的从师的风尚不能恢复由此可以明白了！巫医乐师百工这类人，君子们认为不值一提，现在士大夫的见识竟然比不上（人家），这可真够奇怪的啊！
圣人无常师。孔子师郯
子、苌弘、师襄、老聃。
郯子之徒，其贤不及孔
子。孔子曰：“三人行，
则必有我师”
常师：固定的老师
师：以…… 为师，
名词的意动用法。
之徒：这一类人。
译圣人没有固定的老师。孔子曾以郯子、苌弘、师襄、老聃为师。郯子这些人，他们的贤能比不上孔子。孔子说：“三个人同行，其中就一定有可以当我老师的人。”
是故弟子不必不如师，
师不必贤于弟子。闻道
有先后，术业有专攻，
如是而已。
不必：不一定（古今异义）
于：比
术业：学问和技艺
专攻：专门的研究
译因此学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能。懂的道理有早有迟，学问和技艺各有各的专门研究，如此罢了。
段落
一
段意
阐述从师的道理
论点
二
评述当时不从师的不良风气（反面论证）
分论点：
师道之不传也久矣，
欲人之无惑也难矣。
三
以历史名人为例，进一步论证观点（正面论证）
分论点：
圣人无常师。
四
交代写作缘由，激励后学者
号召：不拘于时
能行古道
中心论点:
古之学者必有师
全文框架
1.对比论证
1.古今对比
古之圣人 从师而问
今之众人 耻学于师
2.父子对比
爱其子 择师而教
于其身 耻学于师
4.贵贱对比
百工之人 不耻相师
士大夫 群聚而笑之
3.小大对比
小学
大遗
3.引用论证
引用孔子的话“三人行，则必有我师”说明从师学习的原则。
2.举例论证
以“孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃”为例说明从师的必要性。
韩愈生活在佛教极盛的时代。唐太宗就很信佛，上有好者，下必甚焉。因此大大抬高了佛教的地位，甚至成为主流思想。并和传统的儒家思想针锋相对。因而，迷信佛教的人愈多，耻笑谈论所谓“圣人”之化的也愈多。再加上魏晋门阀制度的沿袭，贵族子弟都入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。
因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
柳宗元《答韦中立论师道书》
柳宗元说“由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，做《师说》，因抗颜（态度严正）而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。”
流俗：流行的习俗。犯：冒着。笑侮：讥笑和侮辱。
抗颜：犹言正色，谓态度严正不屈。
指目牵引：指指点点，互相示意。
增与：加给，此处有渲染的意思。为：编造。
关于老师的名句
一日之师,终身为父。--元.关汉卿
为学莫重于尊师。--谭嗣同《浏阳算学馆增订章程》
君子隆师而亲友。--《荀子修身》
疾学在于尊师。--《吕氏春秋劝学》
事师之犹事父也。--《吕氏春秋劝学》
尊师则不论其贵贱贫富矣。--《吕氏春秋.劝学》
学之经,莫速乎好其人,隆礼次之。(经:途经.好其人:爱戴教授自己的人,虚心向他 们求教。隆礼:尊崇礼义)--《荀子.劝学》
关于老师的名句
明师之恩,诚为过于天地,重于父母多矣。--晋.葛洪《勤求》
国将兴,心贵师而重傅。--《荀子.大略》
三人行,必有我师焉择其善者而从之,其不善者而改之。--《论语》
片言之赐,皆事师也。--梁启超《中国历史研究法.自序》
师道既尊,学风自善。--康有为《政论集.在浙之演说》
善之本在教,教之本在师。--〔宋〕李觏[gòu]《广潜书》

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