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2025届高考语文模拟预测卷（北京卷）
1．（2025 西城区二模）阅读下面材料，完成各题。
材料一
2024年11月，首届世界古典学大会在北京举行。来自30多个国家和地区的中外专家学者围绕“古典文明与现代世界”这一主题，展开了深入的研讨与交流。
古典学兴起于近代西方，是一门研究古希腊罗马文明的学问。古典学的源头可追溯到14世纪文艺复兴时期。19世纪初，古典学逐渐成为一门以古希腊文和拉丁文的古典语文学为基础，横跨历史、哲学、考古、文学、艺术等学科的综合性学科。其研究重点是文献整理、考辨与注解。古典学是西方人文学科中最为基础的学科，具有文化源头的意义。经过几个世纪的发展，西方古典学在学科范式、研究方法、教学体系等方面都已经发展得比较成熟。
中国古典学的概念，是在文明交流互鉴的全球视野下提出的。虽然中国古典学这一概念出现得较晚，但这种学问的产生却很早。传统的经学、古史学和先秦诸子学就是中国古典学的前身。中国古典学扎根于本土文明，始终保持着内在演进的生命力。与西方古典学经历文明中断后又复兴不同，中国古典学的研究对象从未中断。中华文明的连续性确保了中国古典学的持续发展，而中国古典学的持续发展又促进了中华文明的连续前行。这就深刻影响了中国古典学的民族内涵，使其表现为“天人合一”的宇宙观、“家国一体”的政治观、“集体主义”的社会观、“勤俭奋发”的人生观等。西方古典学的内涵则更多表现为“天人分离”的宇宙观、“家国有别”的政治观、“个人主义”的社会观等。
尽管如此，中西古典学之间仍有不少共性。从学术传统的角度看，中西古典学均源远流长，且学术血脉高度相近。中国古典学传统可上溯到春秋战国，而古希腊也有类似先秦“六艺”的基础教育科目和相当于诸子之学的哲学。从德性思想的角度看，中西古典学都注重人的德性完满。柏拉图注重智慧、节制、正义、勇敢这四枢德的培育，并表明各种德性要统摄于最高类型的知识或智慧。孔子注重仁义礼智信、忠孝节勇等的培育，并以仁统摄各种德性。
文明的多样性决定了古典学的差异性，古典学的差异性折射的是文明的独特性。作为连接不同文明的桥梁，中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命。当代世界面临气候危机、地缘政治矛盾等问题，有失序的危险。如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题。
（取材于杨共乐、贺方 等的相关文章）
材料二
中国古典学在迎来前所未有的发展机遇之际，也要直面学科范畴模糊与学科边界不清等问题的挑战。因此，建立怎样的中国古典学以及如何建立中国古典学就成为首届古典学大会的重要议题。
中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务。中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念，但中国古典学绝不是古代汉语、中国古代文学、中国哲学等现代学科的简单叠加。中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题。它尊重中国古典文明的自身结构，并试图在这一结构中理解其丰富内涵。例如，我们要研究的问题将不仅仅是汉魏文人诗发展的原因和成就，而是“诗人”“作者”“缘情”这些概念最初如何在经学阐释中得以建构，又如何促成了汉魏士人诗文写作的新变；不仅仅是韩愈古文的风格特征抑或儒学思想，而是作为个体的韩愈为何要选择“古文”这种文体形式来复兴其儒学理想。
“还原”与“衍义”是当前中国古典学的基本研究路径，可以偏重，不可偏废。西方古典学以古典语文学为主要研究路径。中国古典学也强调文字、音韵、训诂和文献学的研究方法，即以“还原”经典的真相为目的，努力回到中华文化的原点，探求其原初含义。但是，中国古典学研究不能止于“还原”，还应该有更崇高的使命，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系。从这个思想高度出发，中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义。
那么，如何让材料说话呢？衍义法值得借鉴。衍义，意谓详述道理，推衍意义而加以引申。衍义不同于还原，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它强调站在文化认同的立场，立足于中华文化的语境，以具体文本为研究起点。衍义法可以沟通古今、活古化今，其关键不仅在于准确地理解古典经史，更在于敏锐地关切当下现实问题。
古典学的本质是接续古典精神，是一种精神的回归。无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的“大古典学”观，是古典学研究的“旧邦新命”。
（取材于周兴陆、程苏东等的相关文章）
（1）根据材料一，下列对西方古典学的理解，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.以古希腊罗马文明作为研究的对象。
B.是一门涉及众多学科的综合性学科。
C.是西方所有学科中最为基础的学科。
D.在很多方面都已经发展得比较成熟。
（2）根据材料一，下列对中国古典学的理解与推断，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.作为一种学问的中国古典学产生于文明交流互鉴的背景下。
B.经学、古史学和先秦诸子学奠定了中国古典学发展的基础。
C.中国古典学的发展与中华文明的发展相互促进、相互成就。
D.屈原和杜甫的家国情怀是中国古典学民族内涵的具体表现。
（3）根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ 　 　 ）
A.解决中国古典学研究所面临的问题需要摆脱现代学术体系的影响。
B.中国古典学既注重个体研究，又注重将个体置于文明结构中研究。
C.还原法是指通过对义理的推衍引申来还原经典真相的研究方法。
D.要让沉默的材料说话，中国古典学就要把现实问题作为研究起点。
（4）根据材料一和材料二，下列对中西古典学的比较分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.西方古典学的发展经历过中断，而中国古典学的发展则具有历史连续性。
B.相同的内容以及高度相近的学术血脉是中西古典学相互学习借鉴的基础。
C.柏拉图与孔子都提出了德性的具体内容，并明确了具有统摄作用的德性。
D.中西古典学在本质上是相同的，也都需要在研究中不断超越和突破自身。
（5）习近平主席在给中国古典学者的寄语中指出，中国古典学者应“担负起古典学研究的使命”。请结合材料一和材料二，说明中国古典学者应担负起怎样的研究使命。
2．（2025 通州区一模）阅读下面文言文，完成各题。
天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，此谓天为人作农夫桑女之徒也。
或曰：“凡动行之类，皆本有为。有欲故动，动则有为。今天动行与人相似，安得无为？”
曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物；而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。”
问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”
曰：“至德纯渥之人，禀天气多；故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。”
故曰：贤之纥者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。
夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。”
曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。”
（取材于王充《论衡 自然》）
（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.天之动行也，施气也 施：施行
B.政之适者，君臣相忘于治 适：适宜
C.人以心准况之也 准：推测
D.何天不惮劳也 劳：麻烦
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ 　 　 ）
A.此谓天为人作农夫桑女之徒也 由此言之
B.委之以政
以告仲父
C.一则仲父 今则不然
D.夫曹参为相若不为相 是谓天德不若曹参厚
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.或以为天生五谷以食人 有人认为上天生出五谷来给人们提供食物
B.上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾异时不时到来
C.已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢
D.委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。
B.人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。
C.把自然灾异当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。
D.上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。
（5）本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。
3．（2025 朝阳区一模）阅读下面两首诗，完成各题。
玉华宫
杜 甫
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。
阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒[1]。
美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。
忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？
注释：【1】萧洒：清丽、明爽。
拟杜甫玉华宫
梅尧臣
松深溪色古，中有鼯鼠鸣。废殿不知年，但与苍崖平。
鬼火出空屋，未继华烛明。暗泉发虚窦，似作哀弦鸣。
黄金不变土，玉质空令名。当时从舆辇，石马埋棘荆。
独来感旧物，煎怀如沸羹。区区人世间，谁免此亏盈？
（1）下列对诗句的理解，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.杜诗“忧来”两句，写出诗人因忧伤而哭泣，因高歌而释然。
B.杜诗“冉冉”两句，既包含对个体命运的感慨，也暗含哲思。
C.梅诗“当时”两句，写当年车辇列队而行，如今石马已经被荆棘埋没。
D.梅诗“独来”两句，诗人写面对残存的遗迹思绪万千，内心难以平静。
（2）下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.两首诗中“苍鼠”“鼯鼠”的意象凸显了生命的顽强。
B.两首诗都以“声”“色”描写调动读者的感官，使人身临其境。
C.两首诗都以反问句收束作结，语气深沉，发人幽思。
D.两首诗运用描写、抒情、议论等手法，将景物与情思融为一体。
（3）梅诗整体仿杜诗而作，但“暗泉发虚窦，似作哀弦鸣”两句，与杜诗“万籁真笙竽，秋色正萧洒”两句手法有所不同。请分别赏析二者不同的表达效果。
4．（2025 西城区一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。
（1）李密回忆当初“　 　 ，形影相吊”的处境，苏轼想象与亡妻再见时“相顾无言，　 　 ”的场景，无不言简意真，感人至深。
（2）古人从未停止对自由的追求。“云无心以出岫，　 　 ”，陶渊明找到了理想的归宿；“万里归船弄长笛，　 　 ”，黄庭坚表达了归隐的决心。
（3）杜甫在草堂待客，“　 　 ，　 　 ”，友朋来访的快乐无关食物丰俭；归有光于轩中读书，“借书满架，　 　 ，　 　 ”，学习、修身的快乐无关居室大小。
5．（2025 朝阳区二模）根据要求，回答问题。
《红楼梦》第七十四回“惑奸谗抄检大观园”的情节中，面对抄检，晴雯的表现是：
只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着，底子朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。
探春的表现则是：
探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。
（1）简要概括面对抄检晴雯和探春的态度有何相似之处。
（2）从晴雯和探春的言行表现中，分别可以看出她们各自怎样的个性特点？请各举原著中的另一情节加以印证。
（3）“抄检大观园”在全书情节发展和主题表现上有哪些作用？请简要说明。
6．（2025 东城区一模）阅读下面作品，完成下列各题。
把自己交给道路
骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。
我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。
你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。
“人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！”
草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。
在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。
只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。
世界一片空白，你也成为这空白的一部分。
在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。
你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。
关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。
某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。
后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。
“让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！
“现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖冶的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。
“财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！
接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。
于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。
在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。
（取材于高建群的同名文章）
（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.将这诗变通一下 变通：改动，改变
B.人类代代相传的链条 链条：指血缘关联
C.盘踞在我的心头 盘踞：牢牢占据
D.是如此哀恸 哀恸：极其悲痛
（2）下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（ 　 　 ）
A.文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。
B.作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。
C.“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。
D.作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。
（3）道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。
（4）作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。
7．（2025 房山区一模）语言基础运用。
①在纸普及以前，简牍为中国书籍的最主要形式，是中华传统文字文化传播和传承的重要载体。②20世纪70年代以来，云梦先后出土了大约3500多枚战国秦汉简牍，作为重要历史进程的原始记录和直接遗存，填补了传世文献的诸多空白。③云梦简牍里，除了法律法规、科学知识，更有社会百态、温情故事。④现如今，随着释读和研究工作的深入，简牍中蕴藏的文化密码不断被破译，那些沉淀在字里行间的古代智慧和人间烟火，穿过岁月的长河历久弥新……⑤文脉贯通古今，生生不息；云梦简牍中的文字跨越了千年岁月，跃然在我们的眼前，从而让我们知所来、明所往。
（1）下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A．第①句中加点词语可调换位置。
B．第②句中画线的语句没有语病。
C．第③句中的“更”应换为“也”。
D．第④句中的加点成语使用正确。
（2）不改变原意，对第⑤句画波浪线部分进行改写，使之与画波浪线句前面的句子结构一致。将答案写在答题卡上。
8．（2025 海淀区校级模拟）按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。
“汉语盘点2024”活动旨在用一个字、一个词或短语描述当年中国与世界最突出的变化或特点。假设你是该活动的参与者，请你推荐一个汉字、词语或短语，并写一段推荐文字。如：质、振、松弛感、未来产业、人工智能、宝藏小城等。要求：突显活动主题，理解深刻，言之成理。
9．（2025 房山区一模）按要求作文。
硬控，可以指某个东西非常吸引人，看了就停不下来。“解控”是相对于“硬控”而言的，常用来形容人在被某个事物或现象强烈吸引之后，自我对其的审视、批判，从而发现真正的“自我”，并走出控制的过程。
请以“解控”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容充实、合理；有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。
2025届高考语文模拟预测卷（北京卷）
参考答案与试题解析
1．（2025 西城区二模）阅读下面材料，完成各题。
材料一
2024年11月，首届世界古典学大会在北京举行。来自30多个国家和地区的中外专家学者围绕“古典文明与现代世界”这一主题，展开了深入的研讨与交流。
古典学兴起于近代西方，是一门研究古希腊罗马文明的学问。古典学的源头可追溯到14世纪文艺复兴时期。19世纪初，古典学逐渐成为一门以古希腊文和拉丁文的古典语文学为基础，横跨历史、哲学、考古、文学、艺术等学科的综合性学科。其研究重点是文献整理、考辨与注解。古典学是西方人文学科中最为基础的学科，具有文化源头的意义。经过几个世纪的发展，西方古典学在学科范式、研究方法、教学体系等方面都已经发展得比较成熟。
中国古典学的概念，是在文明交流互鉴的全球视野下提出的。虽然中国古典学这一概念出现得较晚，但这种学问的产生却很早。传统的经学、古史学和先秦诸子学就是中国古典学的前身。中国古典学扎根于本土文明，始终保持着内在演进的生命力。与西方古典学经历文明中断后又复兴不同，中国古典学的研究对象从未中断。中华文明的连续性确保了中国古典学的持续发展，而中国古典学的持续发展又促进了中华文明的连续前行。这就深刻影响了中国古典学的民族内涵，使其表现为“天人合一”的宇宙观、“家国一体”的政治观、“集体主义”的社会观、“勤俭奋发”的人生观等。西方古典学的内涵则更多表现为“天人分离”的宇宙观、“家国有别”的政治观、“个人主义”的社会观等。
尽管如此，中西古典学之间仍有不少共性。从学术传统的角度看，中西古典学均源远流长，且学术血脉高度相近。中国古典学传统可上溯到春秋战国，而古希腊也有类似先秦“六艺”的基础教育科目和相当于诸子之学的哲学。从德性思想的角度看，中西古典学都注重人的德性完满。柏拉图注重智慧、节制、正义、勇敢这四枢德的培育，并表明各种德性要统摄于最高类型的知识或智慧。孔子注重仁义礼智信、忠孝节勇等的培育，并以仁统摄各种德性。
文明的多样性决定了古典学的差异性，古典学的差异性折射的是文明的独特性。作为连接不同文明的桥梁，中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命。当代世界面临气候危机、地缘政治矛盾等问题，有失序的危险。如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题。
（取材于杨共乐、贺方 等的相关文章）
材料二
中国古典学在迎来前所未有的发展机遇之际，也要直面学科范畴模糊与学科边界不清等问题的挑战。因此，建立怎样的中国古典学以及如何建立中国古典学就成为首届古典学大会的重要议题。
中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务。中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念，但中国古典学绝不是古代汉语、中国古代文学、中国哲学等现代学科的简单叠加。中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题。它尊重中国古典文明的自身结构，并试图在这一结构中理解其丰富内涵。例如，我们要研究的问题将不仅仅是汉魏文人诗发展的原因和成就，而是“诗人”“作者”“缘情”这些概念最初如何在经学阐释中得以建构，又如何促成了汉魏士人诗文写作的新变；不仅仅是韩愈古文的风格特征抑或儒学思想，而是作为个体的韩愈为何要选择“古文”这种文体形式来复兴其儒学理想。
“还原”与“衍义”是当前中国古典学的基本研究路径，可以偏重，不可偏废。西方古典学以古典语文学为主要研究路径。中国古典学也强调文字、音韵、训诂和文献学的研究方法，即以“还原”经典的真相为目的，努力回到中华文化的原点，探求其原初含义。但是，中国古典学研究不能止于“还原”，还应该有更崇高的使命，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系。从这个思想高度出发，中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义。
那么，如何让材料说话呢？衍义法值得借鉴。衍义，意谓详述道理，推衍意义而加以引申。衍义不同于还原，它重在义理的推衍引申；更不同于以西释中的现代阐释，它强调站在文化认同的立场，立足于中华文化的语境，以具体文本为研究起点。衍义法可以沟通古今、活古化今，其关键不仅在于准确地理解古典经史，更在于敏锐地关切当下现实问题。
古典学的本质是接续古典精神，是一种精神的回归。无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的“大古典学”观，是古典学研究的“旧邦新命”。
（取材于周兴陆、程苏东等的相关文章）
（1）根据材料一，下列对西方古典学的理解，不正确的一项是（ 　C　 ）
A.以古希腊罗马文明作为研究的对象。
B.是一门涉及众多学科的综合性学科。
C.是西方所有学科中最为基础的学科。
D.在很多方面都已经发展得比较成熟。
（2）根据材料一，下列对中国古典学的理解与推断，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.作为一种学问的中国古典学产生于文明交流互鉴的背景下。
B.经学、古史学和先秦诸子学奠定了中国古典学发展的基础。
C.中国古典学的发展与中华文明的发展相互促进、相互成就。
D.屈原和杜甫的家国情怀是中国古典学民族内涵的具体表现。
（3）根据材料二，下列理解与推断，正确的一项是（ 　B　 ）
A.解决中国古典学研究所面临的问题需要摆脱现代学术体系的影响。
B.中国古典学既注重个体研究，又注重将个体置于文明结构中研究。
C.还原法是指通过对义理的推衍引申来还原经典真相的研究方法。
D.要让沉默的材料说话，中国古典学就要把现实问题作为研究起点。
（4）根据材料一和材料二，下列对中西古典学的比较分析，不正确的一项是（ 　B　 ）
A.西方古典学的发展经历过中断，而中国古典学的发展则具有历史连续性。
B.相同的内容以及高度相近的学术血脉是中西古典学相互学习借鉴的基础。
C.柏拉图与孔子都提出了德性的具体内容，并明确了具有统摄作用的德性。
D.中西古典学在本质上是相同的，也都需要在研究中不断超越和突破自身。
（5）习近平主席在给中国古典学者的寄语中指出，中国古典学者应“担负起古典学研究的使命”。请结合材料一和材料二，说明中国古典学者应担负起怎样的研究使命。
【答案】（1）C
（2）A
（3）B
（4）B
（5）①建立自主的古典学学科话语体系，彰显中国古典学的独特价值。
②重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，彰显中国古典学的当代价值。
③树立“大古典学”观，在促进人类文明的传承发展及应对现代文明所面临的挑战中，彰显中华文明的智慧。
【分析】（1）本题对文中重要概念的理解分析能力。准确解读文本，筛选整合信息，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（2）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（3）本题考查根据材料信息进行理解推断的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（4）本题考查学生对材料相关内容的比较和分析的能力。准确解读文本，筛选整合信息，理解和分析材料相关内容，做好选项和文章内容的比对，确认正确选项。
（5）本题考查对原文内容进行筛选、归纳、概括和分析的能力。解答此类题型，考生通读所有材料，然后根据题目要求对材料进行筛选整合。
【解答】（1）C.“是西方所有学科中最为基础的学科”错误。材料一原文是“古典学是西方人文学科中最为基础的学科”，选项扩大范围，并非西方所有学科。
故选：C。
（2）A.“作为一种学问的中国古典学产生于文明交流互鉴的背景下”错误。根据材料一原文“中国古典学的概念，是在文明交流互鉴的全球视野下提出的。虽然中国古典学这一概念出现得较晚，但这种学问的产生却很早”可知，学问产生早，并非产生于文明交流互鉴背景下，概念提出和学问产生不是同一回事。
故选：A。
（3）A.“需要摆脱现代学术体系的影响”错误，材料二原文为“中国古典学是在现代学术体系下出现的学科概念”，并未提及要摆脱其影响。
C.“还原法是指通过对义理的推衍引申来还原经典真相的研究方法”错误，材料二原文为“衍义，意谓详述道理，推衍意义而加以引申”，对义理推衍引申的是衍义法，不是还原法。
D.“就要把现实问题作为研究起点”错误，材料二原文为“衍义法……以具体文本为研究起点”，不是把现实问题作为研究起点。
故选：B。
（4）B.“相同的内容”错误，材料一原文为“使其表现为‘天人合一’的宇宙观、‘家国一体’的政治观、‘集体主义’的社会观、‘勤俭奋发’的人生观等。西方古典学的内涵则更多表现为‘天人分离’的宇宙观、‘家国有别’的政治观、‘个人主义’的社会观等”，指出中西古典学内涵不同，存在差异性。
故选：B。
（5）材料二原文为“中国古典学需建立自主的古典学学科话语体系。我们应以先秦时期元典性文献和上古文明为主要研究对象，以探索从传说时代到有文字记录的夏商周时代的文明特征为主要任务”“中国古典学应当研究现代学科体系无法解决或未能充分关注的问题”，这表明中国古典学者要建立独特的学科话语体系，建立自主的古典学学科话语体系，彰显中国古典学的独特价值。
根据材料二“还应该有更崇高的使命，即重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系”“中国古典学在力求还原真相的同时，更需要努力让沉默的材料说话，使久远的历史文献彰显出当代意义”可知，中国古典学者要让古老的文献与现代接轨，重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，彰显中国古典学的当代价值。
根据材料一“中西方古典学共同承担着促进人类文明传承发展的使命”“如何运用古代文明的智慧应对现代文明所面临的挑战，是全世界古典学研究者所面对的核心课题”“无论中西，只有不断超越和突破自身才能真正地传承和赓续。守正不守旧、尊古不复古，树立面向世界、面向未来的‘大古典学’观”可知，树立“大古典学”观，在促进人类文明的传承发展及应对现代文明所面临的挑战中，彰显中华文明的智慧。
答案：
（1）C
（2）A
（3）B
（4）B
（5）①建立自主的古典学学科话语体系，彰显中国古典学的独特价值。
②重建中华民族的知识世界、意义阐释和价值体系，彰显中国古典学的当代价值。
③树立“大古典学”观，在促进人类文明的传承发展及应对现代文明所面临的挑战中，彰显中华文明的智慧。
2．（2025 通州区一模）阅读下面文言文，完成各题。
天地合气，万物自生。或以为天生五谷以食人，生丝麻以衣人”，此谓天为人作农夫桑女之徒也。
或曰：“凡动行之类，皆本有为。有欲故动，动则有为。今天动行与人相似，安得无为？”
曰：“天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物；而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。”
问曰：“人生于天地，天地无为，人禀天性者，亦当无为，而有为，何也？”
曰：“至德纯渥之人，禀天气多；故能则天，自然无为。禀气薄少，不遵道德，不似天地，故曰不肖。不肖者，不似也。不似天地，不类圣贤，故有为也。天地为炉，造化为工，禀气不一，安能皆贤？天道无为，故春不为生，而夏不为长，秋不为成，冬不为藏。本不求功，而其功立；本不求名，而其名成。”
故曰：贤之纥者，正身共己，而阴阳自和，无心于为而物自化，无意于生而物自成；政之适者，君臣相忘于治，鱼相忘于水，兽相忘于林，人相忘于世。末世衰微，上下相非，灾异时至，则造谴告之言矣。夫今之天，古之天也。非古之天厚，而今之天薄也。谴告之言生于今者，人以心准况之也。德弥薄者信弥衰。心险而行诐，则犯约而负教；教约不行，则相谴告；谴告不改，举兵相灭。由此言之，谴告之言，衰乱之语也。
夫桓公得仲父，任之以事，委之以政，不复与知。或复于桓公，公曰：“以告仲父。”左右曰：“一则仲父，二则仲父，为君乃易乎？”桓公曰：“吾未得仲父，故难；已得仲父，何为不易？”或曰：“桓公知管仲贤，故委任之；如非管仲，则将谴告之矣。使天遭尧、舜，必无谴告之变。”
曰：“天能谴告人君，则亦能故命圣君，择才若尧、舜，受以王命，委以王事，勿复与知。今则不然，生庸庸之君，失道废德，随而谴告之，何天不惮劳也？曹参为汉相，纵酒歌乐，不听政治，其子谏之，笞之二百。当时天下无扰乱之变。淮阳铸伪钱，吏不能禁，汲黯为太守，不坏一炉，不刑一人，高枕安卧，而淮阳政清。夫曹参为相若不为相，汲黯为太守若郡无人。然而汉朝无事，淮阳刑错者，参德优而黯威重也。计天之威德，孰与曹参、汲黯？而谓天与王政随而谴告之，是谓天德不若曹参厚，而威不若汲黯重也。”
（取材于王充《论衡 自然》）
（1）下列对语句中加点词的解释，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.天之动行也，施气也 施：施行
B.政之适者，君臣相忘于治 适：适宜
C.人以心准况之也 准：推测
D.何天不惮劳也 劳：麻烦
（2）下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（ 　B　 ）
A.此谓天为人作农夫桑女之徒也 由此言之
B.委之以政
以告仲父
C.一则仲父 今则不然
D.夫曹参为相若不为相 是谓天德不若曹参厚
（3）下列对文中语句的理解，不正确的一项是（ 　C　 ）
A.或以为天生五谷以食人 有人认为上天生出五谷来给人们提供食物
B.上下相非，灾异时至 君臣上下互相批评指责，自然灾异时不时到来
C.已得仲父，何为不易 我已经得到了贤明的管仲，为什么还是不容易呢
D.委以王事，勿复与知 把君王的职事委托给他，然后就不再参与过问
（4）根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（ 　D　 ）
A.五谷丝麻都是承天地之气自然生出来的，人们取用它们是出于自己的欲望。
B.人们的道德是纯是薄、是贤是愚，都取决于他们所接受的天赐之气的多寡。
C.把自然灾异当作是上天对统治者的谴责告诫，这种说法大多出在衰乱之世。
D.上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫。
（5）本文多处使用驳论法，请举出一例，用自己的话说明其批驳是怎样逐层展开的。
【答案】见试题解答内容
【分析】（1）本题考查对文言实词的理解能力，涉及一词多义等。考生要根据课内的积累并结合语境，认真分析，确认词义。
（2）本题考查学生辨析虚词意义及用法的能力。作答此类题目，需要结合句子的意思分析虚词的意义及用法。
（3）本题考查文言文翻译的能力。考查形式为选择题，作答时注意分析选项中的翻译有没有将句中重点字词一一落实到位。
（4）本题考查归纳内容要点、概括中心意思的能力，注意将选项和原文进行比较。
（5）本题考查筛选并整合文章信息的能力，作答时明确题目要求，筛选正确信息，用简明的语言概括。
【解答】（1）A.上天的运行，是散布气。施：给予、散布。
故选：A。
（2）A.这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。之：指示代词，这/从这方面来说。之：音节助词，无实义。
B.把政事委托给他。以：介词，把/把这件事告诉仲父。以：介词，把。
C.一有事情就找仲父。则：就/现在却不是这样。则：却。
D.曹参做丞相好像没做丞相一样。若：好像/这就是说上天的德行比不上曹参淳厚。若：比得上。
故选：B。
（3）C.何为不易：为什么还觉得困难呢。句子翻译为：我已经得到了仲父，为什么还觉得困难呢。
故选：C。
（4）D.上天能选择圣君贤臣治理天下，也能在君昏世乱之时给与必要的谴责告诫”推断错误，原文为“天能谴告人君，则亦能故命圣君……何天不惮劳也”，表明上天如果能选择圣君就不必再谴告。
故选：D。
（5）以“或曰：‘凡动行皆本有为，有欲故动，动则有为。天动行与人相似，安得无为？’”与“曰：‘天之动行也，施气也。体动气出，物乃生矣。天动不欲以生物，而物自生，此则自然也。施气不欲为物，而物自为，此则无为也。’”为例进行分析。
有人提出观点，认为凡是行动都是有目的的，有欲望才会行动，行动就有作为，上天行动和人相似，不会无为。
作者反驳，指出上天运行是在散布气，气散布出去万物自然生长，上天不是想要生出万物，万物却自然生长，这是自然；上天不是想要造就万物，万物却自然形成，这是无为。
答案：
（1）A
（2）B
（3）C
（4）D
（5）如批驳“天动行与人相似，安得无为”的观点。首先摆出对方认为天的行动和人一样都是有目的、有作为的观点；然后指出天的行动是施气，万物因气而生是自然的，并非天有意为之，以此反驳对方观点，论证天是无为的。
参考译文：
天地间阴阳之气交合，万物自然生长。有人认为上天生长出五谷来给人吃，生长出丝麻来给人穿，这就好像说上天是给人类充当农夫、桑女之类的人。
有人说：“大凡行动都是出于某种目的，有欲望才会行动，行动就会有所作为。上天的行动和人相似，怎么能是无为的呢？”
（作者）回答说：“上天的运行，是散布气。天体运转，气就散布出来，万物于是就生长了。上天运转不是想要生出万物，而万物却自然生长，这就是自然。散布气不是想要造就万物，而万物却自然形成，这就是无为。”
有人问道：“人在天地间出生，天地是无为的，人秉承了天性，也应当无为，可是却有为，这是为什么呢？”
（作者）回答说：“道德非常纯粹深厚的人，禀受的天的气多，所以能够效法上天，自然无为。禀受的气少的人，不遵循道德规范，不像天地那样，所以被称为不肖。不肖，就是不相似的意思。不像天地，也不像圣贤，所以就有为。天地就像熔炉，造化就像工匠，人禀受的气不一样，怎么能都成为贤人呢？天道是无为的，所以春天不是为了使万物生长，夏天不是为了使万物长大，秋天不是为了使万物成熟，冬天不是为了使万物储藏。（上天）本来不追求功绩，可是它的功绩却建立起来了；本来不追求名声，可是它的名声却形成了。”
所以说：道德纯粹的贤人，端正自身，恭敬自持，阴阳就能自然调和，无意于有所作为，而万物自然化育，无意于让万物生长，而万物自然长成；政治适宜的时候，君臣在治理国家时相互忘却各自的身份职责，就如同鱼在水中自由自在、互不干扰，野兽在山林中悠然自得、互不侵扰，人在世间怡然自乐、互不冲突。到了末世，社会风气衰败，君臣上下相互指责，灾异时常出现，于是就编造出上天谴告的说法。现在的天，就是古代的天。并不是古代的天仁爱宽厚，而现在的天刻薄寡恩。谴告的说法出现在现在，是人们用自己的想法去推测衡量上天。德行越浅薄的人，对上天的信任也就越差。心地险恶、行为邪僻，就会违反约定、违背教化；教化的规定不能施行，就会相互谴责告诫；受到谴责告诫却不改正，就会起兵相互攻伐。由此说来，谴告的说法，是衰败混乱时代的言论。
齐桓公得到管仲，把事务交给他，把政事委托给他，不再参与过问。有人向齐桓公汇报事情，齐桓公说：“把这件事告诉仲父。”身边的人说：“一有事情就找仲父，再有事还是找仲父，做君主就这么容易吗？”齐桓公说：“我没有得到仲父的时候，所以觉得难；已经得到仲父，为什么还觉得难呢？”有人说：“齐桓公知道管仲贤能，所以才委任他；如果不是管仲这样的人，（齐桓公）就会谴责告诫他了。假如上天遇到尧、舜这样的圣君，肯定不会有谴告的事发生。”
（作者）说：“上天能谴告君主，那么也就能特意任命圣君，挑选像尧、舜那样的人才，授予他们帝王的使命，把帝王的事务委托给他们，不再参与过问。现在却不是这样，生出平庸的君主，他们丧失正道、废弃德行，接着又去谴告他们，上天为什么不怕麻烦呢？曹参做汉朝的丞相，整天喝酒唱歌取乐，不过问政事，他的儿子劝谏他，他打了儿子二百板子。当时天下没有发生混乱的变故。淮阳有人铸造假币，官吏无法禁止，汲黯担任太守，不毁坏一座铸钱炉，不惩处一个人，高枕无忧地躺着，而淮阳的政事却清明稳定。曹参做丞相好像没做丞相一样，汲黯做太守好像郡中没有他这个人一样。然而汉朝天下太平，淮阳不用刑罚，是因为曹参德行高尚，汲黯威望很高。估量上天的威望和德行，与曹参、汲黯相比谁更高呢？说上天会随着君主的政事而进行谴告，这就是说上天的德行比不上曹参淳厚，威望比不上汲黯高。”
3．（2025 朝阳区一模）阅读下面两首诗，完成各题。
玉华宫
杜 甫
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。不知何王殿，遗构绝壁下。
阴房鬼火青，坏道哀湍泻。万籁真笙竽，秋色正萧洒[1]。
美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马。
忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者？
注释：【1】萧洒：清丽、明爽。
拟杜甫玉华宫
梅尧臣
松深溪色古，中有鼯鼠鸣。废殿不知年，但与苍崖平。
鬼火出空屋，未继华烛明。暗泉发虚窦，似作哀弦鸣。
黄金不变土，玉质空令名。当时从舆辇，石马埋棘荆。
独来感旧物，煎怀如沸羹。区区人世间，谁免此亏盈？
（1）下列对诗句的理解，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.杜诗“忧来”两句，写出诗人因忧伤而哭泣，因高歌而释然。
B.杜诗“冉冉”两句，既包含对个体命运的感慨，也暗含哲思。
C.梅诗“当时”两句，写当年车辇列队而行，如今石马已经被荆棘埋没。
D.梅诗“独来”两句，诗人写面对残存的遗迹思绪万千，内心难以平静。
（2）下列对两首诗的理解与赏析，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.两首诗中“苍鼠”“鼯鼠”的意象凸显了生命的顽强。
B.两首诗都以“声”“色”描写调动读者的感官，使人身临其境。
C.两首诗都以反问句收束作结，语气深沉，发人幽思。
D.两首诗运用描写、抒情、议论等手法，将景物与情思融为一体。
（3）梅诗整体仿杜诗而作，但“暗泉发虚窦，似作哀弦鸣”两句，与杜诗“万籁真笙竽，秋色正萧洒”两句手法有所不同。请分别赏析二者不同的表达效果。
【答案】（1）A
（2）A
（3）①杜诗使用了通感的手法，以自然声响（万籁）比喻为笙竽乐声，秋色“萧洒”（明丽）反衬宫殿的荒凉，手法上“以乐景写哀情”。通过反差凸显今昔盛衰之悲，含蓄深沉。
②梅诗使用了比喻的手法，将暗泉之声直接比作“哀弦”，以“哀”字点明情感，直抒凄凉心境。通过比喻直接强化衰颓氛围，突出了玉华宫的破败与死寂，让人更直观地感受到历史的沧桑变迁和世事的无常，引发诗人对往昔的感慨和对人世盈亏的思考。
【分析】（1）本题考查学生分析理解诗歌内容的能力。解答此类试题要注意认真理解诗歌内容，准确把握诗歌的艺术手法和题干要求。
（2）本题考查的是对诗歌内容的理解及手法的赏析的综合能力。解答此类试题要注意认真理解诗歌内容，准确把握诗歌的艺术手法和题干要求。
（3）本题考查学生分析诗歌的表达技巧，比较分析，概括要点的能力。答题时要注意结合诗歌的标题、注释和诗中表情达意的重点字词语进行分析。
【解答】（1）A.“因高歌而释然”错误，杜诗“忧来藉草坐，浩歌泪盈把”，诗人忧从中来，坐在草地上，放声高歌，泪水沾满了双手，这里并没有体现出“因高歌而释然”，只是通过“浩歌”来排遣忧愁，然而忧愁并未消除，依然“泪盈把”。
故选：A。
（2）A.”‘苍鼠’‘鼯鼠’的意象凸显了生命的顽强”错误，两首诗中“苍鼠”“鼯鼠”的意象主要是为了烘托玉华宫的荒凉破败，而非凸显生命的顽强。杜甫诗中“苍鼠窜古瓦”描绘了苍鼠在古老的瓦上逃窜的画面，梅尧臣诗中“松深溪色古，中有鼯鼠鸣”通过鼯鼠的鸣叫衬托出环境的幽深寂静，都在渲染宫殿的荒废。
故选：A。
（3）①杜诗“万籁真笙竽，秋色正萧洒”运用了通感的手法，将自然界的各种声音比作笙竽演奏出的音乐，生动形象地表现出玉华宫周围环境的清幽，以乐景写哀情，更显其衰败荒凉，令人心生感慨。同时，“秋色正萧洒”描绘出一幅明爽的秋日景象，进一步渲染出一种静谧又略带忧伤的氛围。
梅诗“暗泉发虚窦，似作哀弦鸣”运用了比喻的手法，把从空洞中发出的暗泉流淌声比作哀弦悲鸣，直接营造出一种哀伤凄凉的氛围，突出了玉华宫的破败与死寂，让人更直观地感受到历史的沧桑变迁和世事的无常，引发诗人对往昔的感慨和对人世盈亏的思考。
答案：
（1）A
（2）A
（3）①杜诗使用了通感的手法，以自然声响（万籁）比喻为笙竽乐声，秋色“萧洒”（明丽）反衬宫殿的荒凉，手法上“以乐景写哀情”。通过反差凸显今昔盛衰之悲，含蓄深沉。
②梅诗使用了比喻的手法，将暗泉之声直接比作“哀弦”，以“哀”字点明情感，直抒凄凉心境。通过比喻直接强化衰颓氛围，突出了玉华宫的破败与死寂，让人更直观地感受到历史的沧桑变迁和世事的无常，引发诗人对往昔的感慨和对人世盈亏的思考。
译文：
玉华宫
杜 甫
溪路回转松林里的风很大，有老鼠在古老的瓦檐上窜跳。这里不知道是给哪个王修的殿宇，建构在绝壁之下。阴冷的房屋里有青色的鬼火，毁坏了的道路上有湍急的流水。大自然的声音是真正的音乐，秋天里的景物正是最美的时候。当时的美人都已成了黄土，何况是泥塑的木偶呢。当时能侍奉在皇帝左右的，也唯独剩下石马了。心里感到忧愁，坐在草上，大唱一首歌，眼泪落了一大把。漫漫的征途中，谁又能活到一大把岁数。
赏析：
玉华宫
杜 甫
《玉华宫》是杜甫的一首怀古诗，通过对玉华宫遗址的描写，抒发了诗人对历史变迁的感慨和对人生无常的忧虑。
诗的开篇“溪回松风长，苍鼠窜古瓦”，以细腻的笔触描绘了玉华宫周围的环境，溪水迂回，松风阵阵，苍鼠在古瓦间窜动，营造出一种清幽、荒凉的氛围。接着，“不知何王殿，遗构绝壁下”，诗人点明了玉华宫的破败，不知道这是哪位帝王的宫殿，只剩下一些遗迹在绝壁之下，引发了读者对历史的遐想。
“阴房鬼火青，坏道哀湍泻”，进一步渲染了玉华宫的阴森恐怖，阴森的房间里闪烁着鬼火，破败的道路旁湍急的水流发出哀鸣，给人以强烈的视觉和听觉冲击。“万籁真笙竽，秋色正萧洒”，则将自然的声响比作笙竽之音，描绘出一种萧瑟的秋景，让人感受到一种凄凉的美感。
“美人为黄土，况乃粉黛假。当时侍金舆，故物独石马”，诗人由玉华宫的衰败联想到当年宫中的美人，如今都已化为黄土，更何况那些虚假的粉黛。而当时陪伴帝王的，如今只剩下了石马，突出了历史的沧桑巨变和人生的虚幻无常。
最后，“忧来藉草坐，浩歌泪盈把。冉冉征途间，谁是长年者”，诗人忧从中来，坐在草地上，放声高歌，泪水盈眶。他联想到自己在人生的征途中漂泊不定，感慨谁又能长生不老呢，表达了对人生短暂的无奈和对生命的思考。
整首诗语言简洁，意境深远，通过对玉华宫遗址的描写，将历史与现实、自然景观与人生感慨融为一体，抒发了诗人对历史变迁的深沉感慨和对人生的深刻思考，具有很高的艺术价值。
4．（2025 西城区一模）在横线处填写作品原句。要求：字迹清晰。
（1）李密回忆当初“　茕茕孑立　 ，形影相吊”的处境，苏轼想象与亡妻再见时“相顾无言，　惟有泪千行　 ”的场景，无不言简意真，感人至深。
（2）古人从未停止对自由的追求。“云无心以出岫，　鸟倦飞而知还　 ”，陶渊明找到了理想的归宿；“万里归船弄长笛，　此心吾与白鸥盟　 ”，黄庭坚表达了归隐的决心。
（3）杜甫在草堂待客，“　盘飧市远无兼味　 ，　樽酒家贫只旧醅　 ”，友朋来访的快乐无关食物丰俭；归有光于轩中读书，“借书满架，　偃仰啸歌　 ，　冥然兀坐　 ”，学习、修身的快乐无关居室大小。
【答案】（1）茕茕孑立 惟有泪千行
（2）鸟倦飞而知还 此心吾与白鸥盟
（3）盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅 偃仰啸歌 冥然兀坐
【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。
【解答】故答案为：
（1）茕茕孑立 惟有泪千行（重点字：茕、孑）
（2）鸟倦飞而知还 此心吾与白鸥盟（重点字：倦、盟）
（3）盘飧市远无兼味 樽酒家贫只旧醅 偃仰啸歌 冥然兀坐（重点字：飧、醅、冥）
5．（2025 朝阳区二模）根据要求，回答问题。
《红楼梦》第七十四回“惑奸谗抄检大观园”的情节中，面对抄检，晴雯的表现是：
只见晴雯挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开，两手捉着，底子朝天往地下尽情一倒，将所有之物尽都倒出。
探春的表现则是：
探春道：“我的东西倒许你们搜阅；要想搜我的丫头，这却不能。我原比众人歹毒，凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着，一针一线他们也没的收藏，要搜所以只来搜我。你们不依，只管去回太太，只说我违背了太太，该怎么处治，我去自领。你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！你们今日早起不曾议论甄家，自己家里好好的抄家，果然今日真抄了。咱们也渐渐的来了。可知这样大族人家，若从外头杀来，一时是杀不死的，这是古人曾说的‘百足之虫，死而不僵’，必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地！”说着，不觉流下泪来。
（1）简要概括面对抄检晴雯和探春的态度有何相似之处。
（2）从晴雯和探春的言行表现中，分别可以看出她们各自怎样的个性特点？请各举原著中的另一情节加以印证。
（3）“抄检大观园”在全书情节发展和主题表现上有哪些作用？请简要说明。
【答案】（1）二人都表现出强烈的不满。
（2）晴雯：倔强、刚烈。晴雯失手摔坏了扇子，被宝玉责备，她逐句反驳、毫不服软。
探春：清醒、有远见、有治家之才。探春看到大观园管理混乱、入不敷出，采取一系列改革措施，加强合理化管理，减少浪费。
（3）抄检直接导致了晴雯屈死、司棋自尽等悲剧，进一步揭开了“诸芳散尽”的序幕；标志着大观园从繁华到衰败的转变；暗示了贾府终将被抄家的结局。
深刻揭示了封建家族内部的腐朽堕落和错综复杂的矛盾，表现了封建家族的“自我毁灭”；揭露了腐朽的封建势力对美好事物的吞噬，凸显了“千红一哭，万艳同悲”的悲剧主题。
【分析】（1）本题考查学生对经典名著相关内容的分析能力。解答时，要明确相关情节，再分析作答。
（2）本题考查学生对经典名著的人物形象的分析能力。解答时，要明确相关人物的个性特点，再结合相关情节分析作答。
（3）本题考查学生对经典名著相关情节作用的分析能力。解答时，要明确相关情节的内容，再结合题目要求分析作答。
【解答】（1）晴雯：通过动作描写“挽着头发闯进来，豁一声将箱子掀开……底子朝天往地下尽情一倒”，以激烈的肢体语言宣泄对抄检的愤慨，拒绝被羞辱，展现出毫不妥协的对抗态度。
探春：通过语言描写直言“你们别忙，自然连你们抄的日子有呢！”“必须先从家里自杀自灭起来，才能一败涂地”，直接痛斥抄检行为是家族“自杀自灭”，并以流泪表达痛心，态度鲜明且激烈。
二者均以不同方式（动作抗争与理性批判）表达对抄检这一荒唐行为的强烈反感，拒绝被动接受封建家长制的压迫。
（2）晴雯在抄检中的表现：倒箱时“尽情一倒”的极端举动，无视封建等级秩序，宁为玉碎不为瓦全，体现其刚烈不屈的性格。
印证情节：第三十一回“撕扇子作千金一笑”中，晴雯因失手摔坏扇子被宝玉稍责，立刻反驳“你说我砸了扇子，不如来砸我”，并直言“我就是这样，得罪了人，我也不受这口气”，面对宝玉仍寸步不让，足见其倔强率真、不畏权贵的个性。
探春在抄检中的表现：敏锐指出“大族人家……必须先从家里自杀自灭起来”，从家族内部矛盾预见衰败结局，展现超越众人的清醒与远见；以“凡丫头所有的东西我都知道，都在我这里间收着”显示其治家的严谨与权威。
印证情节：第五十六回“敏探春兴利除宿弊”中，探春发现大观园“一个破荷叶，一根枯草根子，都是值钱的”，遂推行“承包制”改革，将园子分与众婆子管理，既开源节流又激发积极性，体现其敏锐的洞察力与务实的治家能力，与抄检时的“先知先觉”一脉相承。
（3）情节发展作用
①直接推动悲剧进程：抄检后，晴雯被诬“狐狸精”逐出致死（第七十七回“俏丫鬟抱屈夭风流”），司棋因与潘又安私通被逐后自尽（第九十二回），直接引发“诸芳散尽”的连锁反应，标志着大观园“乌托邦”世界的崩塌。
②暗示家族结局：探春提及“甄家自己家里好好的抄家，果然今日真抄了”，以甄家映射贾家，抄检大观园成为后文“查抄宁国府”（第一百零五回）的预演，形成“自杀自灭”到“一败涂地”的情节伏笔。
主题表现作用
①揭露封建家族腐朽：抄检本质是王夫人、邢夫人等封建家长借“绣春囊”之争排除异己，暴露家族内部嫡庶矛盾、主仆对立的复杂暗流，印证探春“自杀自灭”的判断，凸显封建制度下家族伦理的虚伪与崩塌。
②强化悲剧主题：晴雯的刚烈反抗、探春的清醒无奈，与被抄检的丫鬟（如司棋、入画）共同构成“千红一哭”的缩影，象征封建势力对美好人性（如晴雯的率真、探春的才志）的摧残，深化“万艳同悲”的悲剧内核。
答案：
（1）二人都表现出强烈的不满。
（2）晴雯：倔强、刚烈。晴雯失手摔坏了扇子，被宝玉责备，她逐句反驳、毫不服软。
探春：清醒、有远见、有治家之才。探春看到大观园管理混乱、入不敷出，采取一系列改革措施，加强合理化管理，减少浪费。
（3）抄检直接导致了晴雯屈死、司棋自尽等悲剧，进一步揭开了“诸芳散尽”的序幕；标志着大观园从繁华到衰败的转变；暗示了贾府终将被抄家的结局。
深刻揭示了封建家族内部的腐朽堕落和错综复杂的矛盾，表现了封建家族的“自我毁灭”；揭露了腐朽的封建势力对美好事物的吞噬，凸显了“千红一哭，万艳同悲”的悲剧主题。
6．（2025 东城区一模）阅读下面作品，完成下列各题。
把自己交给道路
骑上一匹马，你踏上道路。对于马来说，这条道路通向哪里，路的尽头是什么，这些并不重要。重要的是脱离了拴马桩的约束，它有了相对的自由了。
我每一次跨上马背，踏上道路的时候，都像从长梦中醒来，我能体会到一个定居者把自己交给马，交给道路，交给漂泊时的心情。在草原上，我曾经许多次骑上马，以这样的心情踏上道路。
你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。
“人生能有多少次机缘，站在这里，向星空仰望！”骑在马上，我常常想起这句话。如果将这诗变通一下，这样说，也许可以表达我此时的心境：“人生能有多少次机缘，骑在马上，自由地在天地间行走！”
草原上的道路，严格讲那不叫道路。只是马蹄、牛蹄或者昌耀笔下那青海的高车在此之前踩出的一条若有若无的白色细径。所以你不妨放松缰绳，让马儿自己走。马的四蹄就是道路。
在我的经验中，踏上道路的最好季节是在冬天。一个礼拜落一场大雪，草原被尺把厚的大雪封住了，这时候所有的道路都没有了，而所有的雪面都可以是道路了。这时你抓住一匹马，向白茫茫的远方走去。
只消片刻行走，马身上呼出的热气便会结成冰凌，会令所有毛色的马都变成纯白色的。人也一样，你的服饰，你的胡须，你的眼睫毛，都挂上冰凌，成为白色的了。这时候，不管你愿意不愿意，大自然事实上已经将你吞没了。
世界一片空白，你也成为这空白的一部分。
在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了。你想说自己是什么就是什么，你是你，你既是伟大，又是渺小，你既是巨人，又是侏儒，你可以给一切以重新估价和命名，你可以肆无忌惮地这样做。
你就这样在路上完成了自我。你就这样在路上走着。
关于路——草原上的路——以高贵的马作为人类脚力的路，先贤们对它的描写很多。而在我，最叫我感动的是俄罗斯民间传说中道伯雷尼亚的故事。
某一天，苍老的道伯雷尼亚骑着同样苍老的马，向草原深处走去。他不知道走向哪里，他只是松开缰绳，信马由缰。
后来，他来到一个三岔路口，面前出现了三条道路，每一条道路的路口都栽着一块红石头。第一块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得死亡；第二块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得爱情；第三块石头上写着：从这条道路上走过去，你将获得财富。
“让我选择死亡吧！”道伯雷尼亚沿着第一条路走去。在路的尽头，有四十个强盗，他们握着刀，扑了上来，道伯雷尼亚从头上取下帽子，向前一挥，又向后一挥，打败了他们。道伯雷尼亚叹息了一声，拨转马头，重新回到了三岔路口。他抹去第一块红石头上的字，用矛尖刻下：我从这条路上走过了，并没有被杀死！
“现在，让我选择爱情吧！”道伯雷尼亚向第二条道路走去。在路的尽头，有一座辉煌的宫殿，一位妖冶的女王热情地迎接他。道伯雷尼亚想：我一个老头子，有什么地方值得女王心仪呢？这里面一定有阴谋。于是他奋力将柱子推倒，宫殿塌了，露出暗室。暗室里关着四十个国家的王子，他们都是风闻女王的美艳而来到这里，中了机关后掉进来的。道伯雷尼亚救出了他们。他又重新来到三岔路口，在第二块红石头上刻下：我从这条路上走过了，很遗憾我没有获得爱情。
“财富是个好东西，现在，让我去追求它吧！”道伯雷尼亚重新抖起精神，向第三条道路走去。这次行走比较简单。道路的尽头是一座山一样的大石头，上面写着“所罗门王的宝库”。道伯雷尼亚翻身下马，列开架式，用肩膀去推那块石头。大石头被推开了，一座金光灿灿的宝库出现在他面前。道伯雷尼亚唤来草原上所有的穷人，让他们来拿宝藏，然后自己径直走了。他在第三块红石头上刻下：我从这条路上走过了，我还是一个穷光蛋！
接触这个俄罗斯民间传说，已经是许多年前的事了。自那以后，这传说便盘踞在我的心头，并且随着我身体、思想的成长而成长。那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独。尤其是当我不是在路上，而是在停驻和滞留的时候，那形象似乎就在城市的阳台外召唤。
于是我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运。正如莱蒙托夫笔下那在船上生活惯了的水手一样，不管岸怎么诱惑他，一旦那船的双桅桅杆出现在海平线上，他便狂喜地不顾一切地向它奔去。
在路上我才能得到安宁。至于用什么作为脚力，徒步、骑马、乘坐青海的高车，或者乘坐现代人的汽车，那都是无所谓的事。
（取材于高建群的同名文章）
（1）下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ 　B　 ）
A.将这诗变通一下 变通：改动，改变
B.人类代代相传的链条 链条：指血缘关联
C.盘踞在我的心头 盘踞：牢牢占据
D.是如此哀恸 哀恸：极其悲痛
（2）下列对文章的理解和赏析，正确的一项是（ 　D　 ）
A.文中的“马”不仅是行路的工具，也是作者心灵成长的载体。
B.作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚。
C.“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，是忠诚、勇敢等精神的化身。
D.作者认为出发上路是最重要的，至于选择什么工具，并不重要。
（3）道伯雷尼亚的故事在全文中的作用是什么？请结合文章内容简要分析。
（4）作者为什么“把自己交给道路”？请结合文章内容具体说明。
【答案】（1）B
（2）D
（3）①道伯雷尼亚的选择和经历象征着人生道路上的不断尝试、思考。②承接上文，是“路”的具体、形象化表现，为下文写“我”对人生之路的选择做铺垫。③故事启发“我”在人生之路上永不停滞，不断求索，深化了作品主题。④故事生动而蕴藉，令人回味无穷。
（4）①作者“把自己交给道路”，是为了获得自由。他渴望像道伯雷尼亚一样，自由选择道路，不断超越自我，实现自我价值。②作者“把自己交给道路”，是为了感受安宁。在道路上，他可以逃离世俗的束缚，享受内心的宁静与自由。③作者“把自己交给道路”，是为了完成自我。他希望通过不断的行走和探索，不断挖掘自我潜能，实现自我超越，最终完成自我。
【分析】（1）本题考查学生对文本中加点词语解说的判断能力。答题时要根据各个选项的内容结合文本语境进行理解，作出正确的判断和选择。
（2）本题考查学生对文章的理解与赏析能力。答题时要通读全文，仔细比对各个选项，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对文本相关内容的理解和分析能力。答题时要通读文本，结合题干涉及的语境进行分析。
（4）本题考查学生对文本中重要语句含义的理解和分析能力。答题时要读懂句子的意思，并结合文本相关内容理解其深层含义。
【解答】（1）B.人类代代相传的链条 链条：指血缘关联。“人类代代相传的链条”中“链条”一词的含义，根据文本“在此之前，没有历史；在此之后，也没有历史。你现在完成了一次逃逸，逃离人类代代相传的链条”可知，此处“链条”指的是人类一代代传承下来的习俗、文化等，而不是血缘关联。
故选B。
（2）A.“也是作者心灵成长的载体”错误，文中的“马”更多的是自由、漂泊的象征，没有体现是心灵成长的载体。
B.“作者用反复的手法，突出人在冬日草原上行走的寂寞与空虚”错误，作者描写冬日草原行走，更多的是表达一种自由、逃逸等心境，并非“寂寞与空虚”，而且文中也并无使用明显的反复手法。
C.“是忠诚、勇敢等精神的化身”错误，“骑一匹老马的忧郁骑士”的形象，从道伯雷尼亚的故事看，他体现的是对自由、对自我价值追求，象征着孤独、洒脱、自由和对命运的无畏探索，并非忠诚、勇敢等精神的化身。
故选：D。
（3）道伯雷尼亚面对三条道路（分别代表死亡、爱情、财富）做出不同选择并经历不同的事情。他选择死亡却打败强盗，选择爱情识破阴谋救出王子，选择财富却让穷人拿宝藏自己依然贫穷。这些选择和经历象征着人生道路上人们对不同目标的不断尝试、思考，体现了人生道路的多样性和复杂性。文章上文一直在描述草原上的路以及作者对在路上的感悟，道伯雷尼亚的故事是关于“路”的一个具体、形象化的故事，承接了上文关于“路”的内容。同时，这个故事启发作者对人生之路的思考，为下文“我决定终生把自己交给路，交给漂泊的命运”等写“我”对人生之路的选择做了铺垫。
道伯雷尼亚在不同道路上的经历，以及他不被财富、爱情等诱惑所左右，坚持自己的行为方式。“我”从这个故事中汲取力量，决定在人生之路上永不停滞，不断去探索，从而深化了文章关于在人生道路上不断前行、探索的主题。
道伯雷尼亚的故事本身充满了奇幻色彩和情节转折，有四十个强盗、妖艳女王、所罗门王的宝库等元素，生动有趣，而且在故事中蕴含着深刻的人生哲理，使文章更具蕴藉性，让读者读完后有更多的思考和回味空间。
（4）①作者“把自己交给道路”，是为了获得自由。原文引用：“你是自由的，你的马也是自由的。你可以选择一天、两天或一个礼拜抵达，你可以选择不同的道路抵达，你甚至可以不走路，而拍马从草最深、花最艳的那一块草原穿过。那是你的事。”这段话表达了作者在道路上享受的自由选择和自由行动的权利，与道伯雷尼亚在三岔路口自由选择道路的情景相呼应，体现了他对自由的渴望。
②作者“把自己交给道路”，是为了感受安宁。原文引用：“在路上我才能得到安宁。”这句话直接点明了作者在路上寻求安宁的心态。同时，“逃离人类代代相传的链条，你现在是前无古人后无来者的孤零零的一个了”也表达了作者通过走上道路来逃离世俗束缚，寻求内心宁静的愿望。
③作者“把自己交给道路”，是为了完成自我。原文引用：“你就这样在路上完成了自我。”这句话明确指出了作者认为在路上可以完成自我的观点。此外，“你可以肆无忌惮地这样做”“那骑一匹老马的忧郁骑士的形象，是如此哀恸，如此孤独……那形象似乎就在城市的阳台外召唤”等描述，也反映了作者通过不断的行走和探索来实现自我超越，挖掘自我潜能的过程。
综上所述，作者“把自己交给道路”的原因可以归结为追求自由、感受安宁和完成自我三个方面，这些观点都在文章中得到了明确的体现和支持。
答案：
（1）B
（2）D
（3）①道伯雷尼亚的选择和经历象征着人生道路上的不断尝试、思考。②承接上文，是“路”的具体、形象化表现，为下文写“我”对人生之路的选择做铺垫。③故事启发“我”在人生之路上永不停滞，不断求索，深化了作品主题。④故事生动而蕴藉，令人回味无穷。
（4）①作者“把自己交给道路”，是为了获得自由。他渴望像道伯雷尼亚一样，自由选择道路，不断超越自我，实现自我价值。②作者“把自己交给道路”，是为了感受安宁。在道路上，他可以逃离世俗的束缚，享受内心的宁静与自由。③作者“把自己交给道路”，是为了完成自我。他希望通过不断的行走和探索，不断挖掘自我潜能，实现自我超越，最终完成自我。
7．（2025 房山区一模）语言基础运用。
①在纸普及以前，简牍为中国书籍的最主要形式，是中华传统文字文化传播和传承的重要载体。②20世纪70年代以来，云梦先后出土了大约3500多枚战国秦汉简牍，作为重要历史进程的原始记录和直接遗存，填补了传世文献的诸多空白。③云梦简牍里，除了法律法规、科学知识，更有社会百态、温情故事。④现如今，随着释读和研究工作的深入，简牍中蕴藏的文化密码不断被破译，那些沉淀在字里行间的古代智慧和人间烟火，穿过岁月的长河历久弥新……⑤文脉贯通古今，生生不息；云梦简牍中的文字跨越了千年岁月，跃然在我们的眼前，从而让我们知所来、明所往。
（1）下列说法不正确的一项是（ 　B　 ）
A．第①句中加点词语可调换位置。
B．第②句中画线的语句没有语病。
C．第③句中的“更”应换为“也”。
D．第④句中的加点成语使用正确。
（2）不改变原意，对第⑤句画波浪线部分进行改写，使之与画波浪线句前面的句子结构一致。将答案写在答题卡上。
【答案】（1）B
（2）文字跨越千年，跃然眼前。
【分析】（1）本题考查辨析并修改语病的能力。要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。同时考查学生正确使用词语的能力，此类试题的解答一般用排除法，但考生在备考过程中必须加强对词语的积累识记，在此基础上采用一些技巧和方法提高做题的正确率。
（2）本题考查学生仿写能力，本题要求自选仿写对象仿写，仿句要仿形式，句式结构一致，手法修辞相同。仿句要仿写内容，语意切合语境，情感色彩统一。
【解答】（1）A.正确。“传播”强调的是文化向外扩散、散布，使更多人知晓；“传承”侧重于文化在时间维度上的延续、继承。原顺序“传播和传承”强调从空间到时间的维度，调换后“传承和传播”则突出从时间到空间的维度，这两个词语的位置可以互换而不影响句意表达。
B.“没有语病”错误。“大约”表示不确定的估计，“多”也表示数量超过某个整数，二者表意重复，应删去“大约”或“多”，所以该句存在语病。
C.正确。“更”有递进强调的意味，而此句中“法律法规、科学知识”与“社会百态、温情故事”是并列列举云梦简牍所包含的内容，用“也”更能体现这种并列关系，所以“更”应换为“也”。
D.正确。“历久弥新”指经历长久的时间而更加鲜活，更加有活力，更显价值。这里用来形容简牍中沉淀的古代智慧和人间烟火随着时间推移愈发有意义，所以使用是正确的。
故选：B。
（2）第一、“文脉贯通古今”是主谓宾结构，“贯通古今”是动宾短语描述“文脉”的行为状态；“生生不息”是对前面行为结果或状态的补充说明。所以改写后的句子也需要遵循主谓宾结构，简洁且表意清晰。
第二、从原句中提取关键信息，“云梦简牍中的文字”可提炼为“文字”，这是句子的主语，使表达更简洁。“跨越了千年岁月”提炼为“跨越千年”，将“了”和“岁月”去掉，不影响原意且更符合简洁的主谓宾结构。“跃然在我们的眼前”提炼为“跃然眼前”，去掉“在我们的”，使句子更精炼。
答案：
（1）B
（2）文字跨越千年，跃然眼前。
8．（2025 海淀区校级模拟）按要求作答。不超过150字。不透露所在区、学校及个人信息。
“汉语盘点2024”活动旨在用一个字、一个词或短语描述当年中国与世界最突出的变化或特点。假设你是该活动的参与者，请你推荐一个汉字、词语或短语，并写一段推荐文字。如：质、振、松弛感、未来产业、人工智能、宝藏小城等。要求：突显活动主题，理解深刻，言之成理。
【答案】示例：我推荐“松弛感”。2024年，在快节奏的社会生活中，“松弛感”成为了人们追求的心理状态。它不仅是个人减压的方式，也体现了社会对于多元化生活态度的包容。这一词汇不仅描绘了当代中国人更加从容自信的生活哲学，也映射出世界范围内对和谐、平衡生活方式的向往。“松弛感”，是对时代情绪的精准概括，也是对未来生活态度的美好期许。
【分析】本题考查学生微写作的能力。解答时，要明确题目要求，再分析作答。
【解答】审题：题目以“汉语盘点2024”活动为情境，要求我们参与活动，推荐一个能描述当年中国与世界最突出的变化或特点的字、词语或短语。推荐时，可以直接选择题干中所给的“质”“振”“松弛感”等字或词进行推荐，也可自行选择进行推荐，但是一定要注意推荐的字、词语或短语要能反映中国与世界最突出的变化或特点，如“融”等。
写作思路：首先要明确自己所推荐的字、词语或短语。然后在写推荐语时，首先要阐明自己所选择的字、词或短语是如何凸显活动主题的，然后深刻去阐述这个字、词或短语，最后还要阐明这个词反映了当年中国与世界的何种最突出的变化和特点。如选择“松弛感”。“松弛感”这一词语紧扣“汉语盘点2024”活动的主题，反映了当代社会在快节奏生活中的一种心理需求。随着工作压力的增大和生活节奏的加快，人们开始寻求一种更加从容、自在的生活方式。这种“松弛感”不仅体现在个人生活的调整上，也体现在社会对于多元化生活态度的包容和尊重上。选择“松弛感”作为描述词汇，是因为它在2024年成为了广泛讨论的话题。从个人减压到社会心态的转变，从职场文化到家庭生活的调整，“松弛感”无处不在。它不仅仅是一种生活态度，更是一种社会现象，体现了人们对和谐、平衡生活方式的向往和追求。
答案：
示例：我推荐“松弛感”。2024年，在快节奏的社会生活中，“松弛感”成为了人们追求的心理状态。它不仅是个人减压的方式，也体现了社会对于多元化生活态度的包容。这一词汇不仅描绘了当代中国人更加从容自信的生活哲学，也映射出世界范围内对和谐、平衡生活方式的向往。“松弛感”，是对时代情绪的精准概括，也是对未来生活态度的美好期许。
9．（2025 房山区一模）按要求作文。
硬控，可以指某个东西非常吸引人，看了就停不下来。“解控”是相对于“硬控”而言的，常用来形容人在被某个事物或现象强烈吸引之后，自我对其的审视、批判，从而发现真正的“自我”，并走出控制的过程。
请以“解控”为题目，写一篇记叙文。
要求：思想健康，内容充实、合理；有细节描写；语言流畅，书写清晰；不少于700字；将题目写在答题卡上；不透露所在区、学校及个人信息。
【答案】
解控
在我成长的岁月里，网络游戏如同一团迷雾，将我紧紧笼罩，让我深陷其中，难以自拔，仿佛被硬控了一般。
那是一个看似平常的周末，我在完成作业后，百无聊赖地刷着手机。偶然间，一款画面精美、玩法新颖的网络游戏映入我的眼帘。出于好奇，我点击了下载。从那一刻起，我便踏上了一条充满诱惑与陷阱的道路。
游戏里，刺激的战斗、华丽的特效、丰富的社交，让我仿佛进入了一个全新的世界。我沉浸其中，忘记了时间的流逝。每天放学后，我第一件事就是打开游戏，与队友并肩作战，为了那虚拟的胜利和荣誉而拼搏。周末更是全天泡在游戏里，吃饭、睡觉都成了次要的事。
我的学习成绩一落千丈，从班级的前列跌到了中下游。父母看在眼里，急在心里，他们多次苦口婆心地劝我，让我把精力放在学习上。可我却像着了魔一样，根本听不进去，还和父母顶嘴，认为他们不理解我。老师也找我谈话，提醒我要端正学习态度，但我依然我行我素。
直到有一次，学校组织了一场重要的考试。我信心满满地走进考场，以为凭借自己玩游戏时练就的“超强反应能力”一定能取得好成绩。然而，当试卷发下来时，我傻眼了。那些曾经熟悉的公式、定理，在我脑海中变得模糊不清，我绞尽脑汁也想不出答案。考试成绩公布后，我的名字出现在了班级的末尾。那一刻，我仿佛被一盆冷水从头浇到脚，清醒了许多。
我开始反思自己这段时间的行为，意识到网络游戏就像一个无形的牢笼，将我困在其中，让我失去了自我。我决定解控，摆脱游戏的束缚。
我删除了手机里的所有游戏，把手机放在父母那里保管。刚开始的时候，我感到无比的痛苦和煎熬。每当看到同学们在课间讨论游戏时，我的心就像被猫抓一样难受。但我告诉自己，一定要坚持下去。
为了转移注意力，我重新拿起了书本，开始认真听讲、做笔记。遇到不懂的问题，我主动向老师和同学请教。课余时间，我还参加了学校的篮球社团，在球场上挥洒汗水，感受着运动带来的快乐。
随着时间的推移，我逐渐适应了没有游戏的生活。我的学习成绩慢慢提高，和父母的关系也变得更加融洽。我发现，生活中除了游戏，还有许多美好的事物值得我去追求。
如今，我已经成功解控，走出了网络游戏的阴影。这段经历让我明白，人生就像一场漫长的旅程，我们不能被眼前的诱惑所迷惑，要时刻保持清醒的头脑，坚守自己的初心，才能走向更加美好的未来。
【分析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道命题作文题。
材料提出了“硬控”和“解控”两个相对的概念。“硬控”指的是某些事物具有极强的吸引力，让人不由自主地沉迷其中，比如现在流行的短视频、网络游戏等，它们往往通过精心设计的机制让人欲罢不能。而“解控”则是一个自我觉醒的过程，当人们意识到自己被某种事物控制后，开始反思、审视，最终找回真正的自我，摆脱这种控制。
这两个概念其实反映了现代人普遍面临的一个困境：在信息爆炸的时代，我们很容易被各种娱乐内容、消费主义等外在事物所吸引和控制，渐渐迷失自我。“解控”的过程就是重新认识自己、掌控自己的过程。这需要我们有清醒的自我意识，能够跳出被控制的状态，客观地看待自己的行为和选择。比如一个沉迷游戏的人突然意识到游戏占据了他太多时间，开始反思生活的意义，这就是“解控”的开始。
材料要求写记叙文，就是要通过具体的故事来展现这个从被控制到自我觉醒的过程。重点要描写主人公如何被吸引、沉迷，又因为什么契机开始反思，最终如何找回自我。这个过程中，心理变化的描写尤为重要，要展现人物内心的挣扎和成长。同时也要注意细节描写，让故事更真实生动。
总的来说，这篇作文要写的是一个关于自我认知和成长的故事，通过“解控”的过程，展现人物从迷失到清醒的转变。
具体写作时，开头可以设置一个被“硬控”的场景，比如沉迷短视频、游戏或追剧的状态，用生动的细节描写展现这种被吸引的体验。中间部分要重点描写“解控”的转折点，可能是某个突发事件（如成绩下滑、亲人失望）、自我反思的瞬间，或是通过阅读/他人帮助获得新认知。要详细刻画心理变化过程，避免简单说教。结尾宜落在“解控”后的真实收获，如重新掌控时间的充实感、发展新爱好的喜悦，或对自我认知的深化，注意与开头形成对比呼应。
参考立意：
1.写熬夜追剧到凌晨三点，在疲惫中悔恨不已决心不再追剧荒废时间。（在悔恨中反思并行动）
2.写因刷短视频没有完成作业，反思后坚决卸载短视频APP。（自我觉醒才能解控）
3.写沉迷游戏导致成绩下滑，迷途知返退出游戏群。（及时止损，远大理想战胜诱惑）
【解答】
解控
在我成长的岁月里，网络游戏如同一团迷雾，将我紧紧笼罩，让我深陷其中，难以自拔，仿佛被硬控了一般。
那是一个看似平常的周末，我在完成作业后，百无聊赖地刷着手机。偶然间，一款画面精美、玩法新颖的网络游戏映入我的眼帘。出于好奇，我点击了下载。从那一刻起，我便踏上了一条充满诱惑与陷阱的道路。
游戏里，刺激的战斗、华丽的特效、丰富的社交，让我仿佛进入了一个全新的世界。我沉浸其中，忘记了时间的流逝。每天放学后，我第一件事就是打开游戏，与队友并肩作战，为了那虚拟的胜利和荣誉而拼搏。周末更是全天泡在游戏里，吃饭、睡觉都成了次要的事。
我的学习成绩一落千丈，从班级的前列跌到了中下游。父母看在眼里，急在心里，他们多次苦口婆心地劝我，让我把精力放在学习上。可我却像着了魔一样，根本听不进去，还和父母顶嘴，认为他们不理解我。老师也找我谈话，提醒我要端正学习态度，但我依然我行我素。
直到有一次，学校组织了一场重要的考试。我信心满满地走进考场，以为凭借自己玩游戏时练就的“超强反应能力”一定能取得好成绩。然而，当试卷发下来时，我傻眼了。那些曾经熟悉的公式、定理，在我脑海中变得模糊不清，我绞尽脑汁也想不出答案。考试成绩公布后，我的名字出现在了班级的末尾。那一刻，我仿佛被一盆冷水从头浇到脚，清醒了许多。
我开始反思自己这段时间的行为，意识到网络游戏就像一个无形的牢笼，将我困在其中，让我失去了自我。我决定解控，摆脱游戏的束缚。
我删除了手机里的所有游戏，把手机放在父母那里保管。刚开始的时候，我感到无比的痛苦和煎熬。每当看到同学们在课间讨论游戏时，我的心就像被猫抓一样难受。但我告诉自己，一定要坚持下去。
为了转移注意力，我重新拿起了书本，开始认真听讲、做笔记。遇到不懂的问题，我主动向老师和同学请教。课余时间，我还参加了学校的篮球社团，在球场上挥洒汗水，感受着运动带来的快乐。
随着时间的推移，我逐渐适应了没有游戏的生活。我的学习成绩慢慢提高，和父母的关系也变得更加融洽。我发现，生活中除了游戏，还有许多美好的事物值得我去追求。
如今，我已经成功解控，走出了网络游戏的阴影。这段经历让我明白，人生就像一场漫长的旅程，我们不能被眼前的诱惑所迷惑，要时刻保持清醒的头脑，坚守自己的初心，才能走向更加美好的未来。
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