资源简介

2025届高考语文模拟预测卷（新高考Ⅱ卷）
1．（2025 山西二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统文化对中国古代科技发展有积极的影响。2500年前，儒学的开门祖师孔子，以“有教无类”“因材施教”“教学相长”为方针，以培养“博学通才之士”为目标，对学生进行礼、乐、御、射、书、数的“六艺”教育，其中，数即数学，乐和声学有关，御和力学有关，射和机械有关。孔子之孙孔伋《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，学、问、思、辨、行，完全符合认识过程和研究科学的方法，即获取信息、提出问题、思维推理、检验结果、躬身实践。在儒家崇尚务实精神和“经世致用”思想的影响下，中国古代科技具有强烈的实用性，形成了以农、医、天、算四大学科和以“四大发明”为代表的技术发明创造。
中国传统科技西传对世界近代科技发展产生了积极的影响。马克思在1863年指出：“火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三项发明。”进化论创立者达尔文在《物种起源》（1859）中大量引用了从北魏贾思勰《齐民要术》到明末李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》中关于遗传变异的记载。
传统文化中最有价值的是传统科技优秀基因的古为今用。
中华文明是延绵不断的，是以哲理为指导的，是文理交融的，中国文化有包容性、创新性。近代科学建立起了庞大的分析型学科体系，对自然界的很多方面进行了精确的研究，取得了丰硕的成果。相对而言，近代科学重分析而轻综合，习惯于封闭系统研究而不善于开放系统研究。耗散结构论的创始人普利高津说过：“中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性的，研究协调和协合。现代新科学的发展，近些年物理和数学的研究，都更符合中国的科学思想。”
中国古代强调天时、地利、人和，所谓“人与天地相参”“仰观天文，俯察地理，外取诸物，内省自身”，强调生物界的和谐和“各得其养以成”，这对当代生态经济学、生态伦理学的发展有指导意义，有利于促进身心健康和生活质量的提高，有利于建设生态文明和可持续发展。
在中国古代科学活动中，人们比较偏重积累工艺技术和经验。中国科学家主要的研究方法就是总结归纳在实践中产生的经验，科学著作基本上重记录轻分析。中国浩如烟海的古代文献中有大量关于自然现象特别是异常天象地态的观察记录。竺可桢关于世界气候波动和中国气候变迁的研究，席泽宗关于古新星记载和射电天文学的研究，屠呦呦关于青蒿治疟疾和青蒿素提取的研究，都是发掘古文献的珍贵资料后，古为今用，开拓创新所取得的丰硕成果。
国学不仅推动了文学艺术的发展，也推动了科学技术的发展。中国传统科学优秀基因的现代价值，自然国学深邃的思想方法和精巧的科技器物如龙洗、编钟、透光镜、越王剑等引发了当今科学前沿和高新技术的研究和突破。当然，我们在充分估计中国古代科学思想方法和传统文化现代价值的同时，也要防止对其作牵强附会的解释，或者片面夸大其影响。我们传承国学，包括传承传统科学文化，必须实事求是，与时俱进，不断开拓创新。
（摘自王渝生《国学与科学》，有删改）
材料二：
中国古代医学的发生，最主要的目的是解除病痛。因此它的起源远在原始时代，当时虽没有高度的文明，但是人在和大自然搏斗时，为了求生存，自然产生了简易的医疗方法。随着文化的演进，人类也能够凭借他们的智慧，集合许多的经验，通过语言、文字的传播而发展成医学。
中国医学的演进，先是从原始的医疗经验演变成上古的巫术治病，古籍上这类记载很多，殷商的甲骨文里只有“毉”字而没有“醫”字，就是一个很好的佐证。下一阶段是巫医相混，最后医巫分立，形成早期的经验医学，而无特定的医学思想。到周秦时代，这种经验医学已发展得相当成熟。
中国人开始为医学建立理论，是在汉代阴阳五行玄学思想盛行之后。阴阳五行的思想最早是先民朴素的自然思想，到汉代发展成为我国思想传统上的一支主流，许多人文和科技的学术都被放到这个理论的框架中，医学也不例外。中医学将人体中的脏腑、经络、气血、精津、表里等视为不可分割的整体，形成人与自然、社会，精神与机体等密切相关的统一整体观念。这一观念，两千年来主导着我国传统医学的发展。
中国古代的医书很多，但大部分都是以《黄帝内经》《伤寒论》为根本，这些著作多半抱着“注不破经，疏不破注”的原则编写，很少有怀疑的观点或突破性的理论提出。不只是医学，我国的学术传统普遍都有这种保守的倾向，传统医学未能有新的发展，这是一个主要的原因。
解剖学未能发达，也是造成传统医学发展停滞的原因之一，虽然在传统医学上也曾出现过解剖学的生机，如宋代的宋慈与他的《洗冤录》，但毕竟只是一个孤例，未能蔚为思潮，故而没有燃起这个火种。至于解剖学何以未能成为传统医学的一条主脉，则是一个值得深思的课题。也许从我国的伦理思想传统去探讨，可以得到一个较为直接的答案。
传统医学虽然受到种种因素的影响而限制了它的发展，但不可否认它仍有相当可观的成就，数千年来也拯救了无数的生命，因此在传统医学中必然累积了许多宝贵的医疗经验。如何以现代科学的方法，将新旧术语作科学合理的沟通，对古代医学加以整理、分析，一则为中国文化史的研究提供传统医学发展的真面貌，再则探寻我国医学未来发展的方向，三则使传统医学能纳入现代医学的系统，应是我们研读传统医书的终极目标。
（摘自洪万生《中国人的科学精神》，有删改）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．“六艺”作为儒家教育体系中的重要内容，是实现“博学通才”的重要技能，对于中国古代科技的发展有着积极的影响。
B．近代科学习惯在学科体系的封闭系统内研究，不重视跨系统的综合性研究，与中国古代看重整体性研究的学术思想不相符合。
C．竺可桢、屠呦呦分别在气象学、医学方面取得的丰硕成果，就是深入研究了古代文献中记录的资料后开拓创新的结果。
D．中国传统科学的优秀基因，自然国学深邃的思想方法和精巧的科技器物，共同发力，推动了当今高新技术的研究和突破。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．从殷商的甲骨文里只有“毉”字而没有“醫”字可知，殷商以前没有专职医生，可见古人生病主要靠巫师来医治。
B．传统医学如果持开放态度，对前人医著能够大胆怀疑，那么就可以提出突破性的理论，使医学能有新的发展。
C．我国传统医学中，解剖学之所以没有发展起来，是因为宋慈著作《洗冤录》里的解剖记载只是孤例，形不成解剖学的发展生机。
D．我国悠久的传统医学累积了许多医疗经验，在很多医书中都有记载，如对其进行科学整理和分析研究，可以为未来医学助力。
（3）下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．材料一运用举事例、作引用等方法，分析了中国传统文化对于古今中外科技发展的积极影响。
B．材料二举出古代医书以《黄帝内经》《伤寒论》为根本的编写事例，阐明了传统医学“未能有新的发展”的主要原因。
C．材料一重点在于探讨传统文化的古为今用，而材料二则把重点放在探讨传统医学的发展阶段上。
D．材料二中传统医学累积许多经验的事例，可以佐证材料一中古代科学“偏重积累工艺技术和经验”这一观点。
（4）材料一指出中国传统的学术思想着重于“研究的整体性和协合性”。请从民生的角度，结合你了解到的当今科技生活，谈一谈“整体性和协合性”这种传统文化优秀基因的影响。
（5）请以“中国古代医学”为例，根据材料内容，分析中国古代科技文化的特点。
2．（2025 大连模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
一棵老树
冯至
我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。
据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。
时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。
水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。
老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒跚跚地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。
一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。
可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。
雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。
第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。
老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。
第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。
我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。
一九四一年，写于昆明。
（选自《山水》，有删改）
[注]禁屠，即禁止宰杀牲畜。
（1）下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A．小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。
B．文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。
C．“我”借助与老人大量直接且深入的对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。
D．小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。
（2）下列对文本相关内容理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。
B．文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。
C．被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。
D．文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。
（3）请赏析文中画线句子的含义。
（4）学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。
3．（2025 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。
上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。
服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
（节选自方苞《原过》）
【注】①陵历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
人A介乎天地之间B则固不能C无过D卒不害圣E且贤者F何G亦善H复常也
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.“天地举有过”与《鸿门宴》“杀人如不能举”中的“举”意义不同。
B.“一日咎前之非”与《出师表》“以彰其咎”中的“咎”意义和用法皆不同。
C.“常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。
D.“微矣哉”与成语“微言大义”的“微”意义和用法皆相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.王安石用类比手法阐释了“人难免有过”的观点，引入孔子、扬雄也是为了证明这一观点。
B.有形的财物与无形的人之本性有一定区别，但是王安石认为这二者都可失而复得。
C.方苞认为，圣贤、普通人和小人对过错的不同理解，决定了他们的行为有巨大差异。
D.材料二结尾提出不可轻易自恕小过，否则会大恶不断，这与“不以恶小而为之”有共通之处。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。
②上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。
（5）人非圣贤，孰能无过。面对“过错”，王安石、方苞的主张有何不同？请结合材料分析。
4．（2025 重庆模拟）阅读下面这首诗歌，完成下列各题。
清 平 乐
[元]刘因
青天仰面，卧看浮云卷。苍狗白衣千万变，都被幽人窥见。偶然梦见华胥①，觉来花影扶疏。窗下鲁论②谁诵，呼来共咏舞雩。
[注]①华胥：传说中上古时代的华胥国。②鲁论：即《鲁论语》，《论语》汉代传本之一。
（1）下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.词的开篇简笔传神，“仰面”“卧看”两句，刻画出关注世事积极进取的诗人形象。
B.疏密有致而摇曳多姿的花影，烘托出了静谧美好的氛围，与诗人的心境相互呼应。
C.词的上片写仰观青天浮云，下片梦境与现实交融，最后用典明志，切换自然贴切。
D.“偶然”“呼来”等生活化用语，与《声声慢》“守着窗儿”“这次第”等措辞风格一致。
（2）古代幽人一般指幽隐山林之人，作者自称“幽人”，为何还要“共咏舞雩”？
5．（2025 海口模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）晚饭后，小明漫步江边，听着远处悠扬的长笛声，看着江上归船、自由飞翔的鸥鸟，让他不禁想起黄庭坚《登快阁》中的诗句：“　 　 ，　 　 ”。
（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征以“　 　 ，　 　 ”这两句话，巧妙化用了《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”内涵，列举了天子往往在创业初期功绩斐然，但随着时间推移德行却逐渐衰减的现象。
（3）人们常因过往的遗憾而懊悔，古人却以“　 　 ，　 　 ”的豁达，强调放下不可改变的过去，寄托希望于未来。
6．（2025 辽阳模拟）阅读下面的文字，完成小题。
同样是土，身在窑炉，历经烈火，凝结华夏文明；身在田园，滋润五谷，守护人类生息。在山西这片土地，时间留下了许多它走过的痕迹。
我在西侯度的动物烧骨里，与180万年前的古人类相遇；在云冈大佛的琉璃双眸下，目睹北魏工匠的一钎一斧；在永乐宫近1000平方米的壁画前，赞叹元代色彩艺术的精妙绝伦；在香烟缭绕的五台山顶，被响彻百年的钟声穿透心灵；历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁；雄伟壮阔的应县木塔用榫卯结构，封印了中国建筑史的奇迹；城墙斑驳的平遥古城，彰显了晋商汇通天下的卓越功绩；巍峨陡峭的太行山脉，见证了千百年来民族的融合与统一。
在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味；寻一缕酒香，杏花村中清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹；阳光把明媚的笑脸献给了小米，这一碗金黄是山西人的暖意；小麦在黄土地上谦逊有礼，弯一弯腰，下一秒便是山西人的“面”中天地。
表里山河，伟岸气魄的三晋大地，散落着先人灿若繁星的智慧，也凝结着无数文明传续的印记。这里的生活温暖质朴，这里的生命勤劳心细。
我们见过太多的钢筋水泥，也时而奔向海边寻找一丝浪漫或惬意。但今天啊，我想与你一起回到过去，回到华夏文明最深的记忆里！
（1）第三段中的“家香余味”，有人认为是一处笔误，应为“家乡余味”才对。你的看法呢？请结合文本简要阐释理由。
（2）上面这一段文字摘选自某平台描写山西的文案。请从语言表达的角度说说此文案刷屏各大媒体网站的理由。
7．（2025 和平区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
杏花，春雨，江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵、他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百请不厌门外汉百思不解的百科全书。
在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐是室内乐是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。雨是潮潮润润的音乐下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。
（1）下列选项中的引号，与文中画横线处的“雨”引号作用相同的一项是 　 　
A.冬的寒雨，爱的人恐怕不多。但“江关雁声来渺渺，灯昏宫漏听沈沈”的妙处，若非身历其境者决领悟不到。
B.春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声。
C.冀南一带农村将彩虹叫作“绛”，但不能用手指。我想，农人对彩虹这种气象景观有神秘感，赋之祥瑞之意，以手指之，则为不恭。
D.倾盆大雨自天而降时，沉默的群龙倏地“咆哮”起来，无数白龙一齐奋力吐水，千百条水流飞泻而下，訇然落地。
（2）语段中画波浪线部分有着不同的语言节奏，说说两者不同的表达效果。
①杏花。春雨。江南。
②回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。
（3）文中加点的句子“春雨绵绵听到秋雨潇潇”，如果改成“春雨潇潇听到秋雨绵绵”，语意上有什么不同？
8．（2025 辽宁二模）阅读下面的材料，根据要求写作。
核潜艇之父黄旭华、神舟十九、黑神话悟空、哪吒2、deepseek、春节申遗、机器人扭秧歌、全红婵、叶嘉莹、李子柒……这些热点彰显了国之风貌，见证了时代变迁。
请从中选择两三个热点来呈现你所认识的中国。
要求：选好热点，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
2025届高考语文模拟预测卷（新高考Ⅱ卷）
参考答案与试题解析
1．（2025 山西二模）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
中国传统文化对中国古代科技发展有积极的影响。2500年前，儒学的开门祖师孔子，以“有教无类”“因材施教”“教学相长”为方针，以培养“博学通才之士”为目标，对学生进行礼、乐、御、射、书、数的“六艺”教育，其中，数即数学，乐和声学有关，御和力学有关，射和机械有关。孔子之孙孔伋《中庸》“博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之”，学、问、思、辨、行，完全符合认识过程和研究科学的方法，即获取信息、提出问题、思维推理、检验结果、躬身实践。在儒家崇尚务实精神和“经世致用”思想的影响下，中国古代科技具有强烈的实用性，形成了以农、医、天、算四大学科和以“四大发明”为代表的技术发明创造。
中国传统科技西传对世界近代科技发展产生了积极的影响。马克思在1863年指出：“火药、指南针、印刷术是预告资产阶级社会到来的三项发明。”进化论创立者达尔文在《物种起源》（1859）中大量引用了从北魏贾思勰《齐民要术》到明末李时珍《本草纲目》、宋应星《天工开物》中关于遗传变异的记载。
传统文化中最有价值的是传统科技优秀基因的古为今用。
中华文明是延绵不断的，是以哲理为指导的，是文理交融的，中国文化有包容性、创新性。近代科学建立起了庞大的分析型学科体系，对自然界的很多方面进行了精确的研究，取得了丰硕的成果。相对而言，近代科学重分析而轻综合，习惯于封闭系统研究而不善于开放系统研究。耗散结构论的创始人普利高津说过：“中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性的，研究协调和协合。现代新科学的发展，近些年物理和数学的研究，都更符合中国的科学思想。”
中国古代强调天时、地利、人和，所谓“人与天地相参”“仰观天文，俯察地理，外取诸物，内省自身”，强调生物界的和谐和“各得其养以成”，这对当代生态经济学、生态伦理学的发展有指导意义，有利于促进身心健康和生活质量的提高，有利于建设生态文明和可持续发展。
在中国古代科学活动中，人们比较偏重积累工艺技术和经验。中国科学家主要的研究方法就是总结归纳在实践中产生的经验，科学著作基本上重记录轻分析。中国浩如烟海的古代文献中有大量关于自然现象特别是异常天象地态的观察记录。竺可桢关于世界气候波动和中国气候变迁的研究，席泽宗关于古新星记载和射电天文学的研究，屠呦呦关于青蒿治疟疾和青蒿素提取的研究，都是发掘古文献的珍贵资料后，古为今用，开拓创新所取得的丰硕成果。
国学不仅推动了文学艺术的发展，也推动了科学技术的发展。中国传统科学优秀基因的现代价值，自然国学深邃的思想方法和精巧的科技器物如龙洗、编钟、透光镜、越王剑等引发了当今科学前沿和高新技术的研究和突破。当然，我们在充分估计中国古代科学思想方法和传统文化现代价值的同时，也要防止对其作牵强附会的解释，或者片面夸大其影响。我们传承国学，包括传承传统科学文化，必须实事求是，与时俱进，不断开拓创新。
（摘自王渝生《国学与科学》，有删改）
材料二：
中国古代医学的发生，最主要的目的是解除病痛。因此它的起源远在原始时代，当时虽没有高度的文明，但是人在和大自然搏斗时，为了求生存，自然产生了简易的医疗方法。随着文化的演进，人类也能够凭借他们的智慧，集合许多的经验，通过语言、文字的传播而发展成医学。
中国医学的演进，先是从原始的医疗经验演变成上古的巫术治病，古籍上这类记载很多，殷商的甲骨文里只有“毉”字而没有“醫”字，就是一个很好的佐证。下一阶段是巫医相混，最后医巫分立，形成早期的经验医学，而无特定的医学思想。到周秦时代，这种经验医学已发展得相当成熟。
中国人开始为医学建立理论，是在汉代阴阳五行玄学思想盛行之后。阴阳五行的思想最早是先民朴素的自然思想，到汉代发展成为我国思想传统上的一支主流，许多人文和科技的学术都被放到这个理论的框架中，医学也不例外。中医学将人体中的脏腑、经络、气血、精津、表里等视为不可分割的整体，形成人与自然、社会，精神与机体等密切相关的统一整体观念。这一观念，两千年来主导着我国传统医学的发展。
中国古代的医书很多，但大部分都是以《黄帝内经》《伤寒论》为根本，这些著作多半抱着“注不破经，疏不破注”的原则编写，很少有怀疑的观点或突破性的理论提出。不只是医学，我国的学术传统普遍都有这种保守的倾向，传统医学未能有新的发展，这是一个主要的原因。
解剖学未能发达，也是造成传统医学发展停滞的原因之一，虽然在传统医学上也曾出现过解剖学的生机，如宋代的宋慈与他的《洗冤录》，但毕竟只是一个孤例，未能蔚为思潮，故而没有燃起这个火种。至于解剖学何以未能成为传统医学的一条主脉，则是一个值得深思的课题。也许从我国的伦理思想传统去探讨，可以得到一个较为直接的答案。
传统医学虽然受到种种因素的影响而限制了它的发展，但不可否认它仍有相当可观的成就，数千年来也拯救了无数的生命，因此在传统医学中必然累积了许多宝贵的医疗经验。如何以现代科学的方法，将新旧术语作科学合理的沟通，对古代医学加以整理、分析，一则为中国文化史的研究提供传统医学发展的真面貌，再则探寻我国医学未来发展的方向，三则使传统医学能纳入现代医学的系统，应是我们研读传统医书的终极目标。
（摘自洪万生《中国人的科学精神》，有删改）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　A　 ）
A．“六艺”作为儒家教育体系中的重要内容，是实现“博学通才”的重要技能，对于中国古代科技的发展有着积极的影响。
B．近代科学习惯在学科体系的封闭系统内研究，不重视跨系统的综合性研究，与中国古代看重整体性研究的学术思想不相符合。
C．竺可桢、屠呦呦分别在气象学、医学方面取得的丰硕成果，就是深入研究了古代文献中记录的资料后开拓创新的结果。
D．中国传统科学的优秀基因，自然国学深邃的思想方法和精巧的科技器物，共同发力，推动了当今高新技术的研究和突破。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ 　D　 ）
A．从殷商的甲骨文里只有“毉”字而没有“醫”字可知，殷商以前没有专职医生，可见古人生病主要靠巫师来医治。
B．传统医学如果持开放态度，对前人医著能够大胆怀疑，那么就可以提出突破性的理论，使医学能有新的发展。
C．我国传统医学中，解剖学之所以没有发展起来，是因为宋慈著作《洗冤录》里的解剖记载只是孤例，形不成解剖学的发展生机。
D．我国悠久的传统医学累积了许多医疗经验，在很多医书中都有记载，如对其进行科学整理和分析研究，可以为未来医学助力。
（3）下列对两则材料论述的分析，不正确的一项是（ 　C　 ）
A．材料一运用举事例、作引用等方法，分析了中国传统文化对于古今中外科技发展的积极影响。
B．材料二举出古代医书以《黄帝内经》《伤寒论》为根本的编写事例，阐明了传统医学“未能有新的发展”的主要原因。
C．材料一重点在于探讨传统文化的古为今用，而材料二则把重点放在探讨传统医学的发展阶段上。
D．材料二中传统医学累积许多经验的事例，可以佐证材料一中古代科学“偏重积累工艺技术和经验”这一观点。
（4）材料一指出中国传统的学术思想着重于“研究的整体性和协合性”。请从民生的角度，结合你了解到的当今科技生活，谈一谈“整体性和协合性”这种传统文化优秀基因的影响。
（5）请以“中国古代医学”为例，根据材料内容，分析中国古代科技文化的特点。
【答案】（1）A
（2）D
（3）C
（4）①高铁技术的广泛应用，大大缩短了人和人之间的空间距离，不仅在科学上促进了轨道技术、材料科学、信号系统等技术的跨越式发展，也极大地改变了人们的生活方式，拉动了经济的发展，充分体现了传统文化中“整体性和协和性”的重要影响。
②AI技术的发展应用，用大数据将各方面联成一个整体，协调发展，全面渗透着民生各领域，改变着人们的生活方式，充分体现了传统文化中“整体性和协和性”的重要影响。
（5）①具有强烈的实用性，如中国古代医学的发生，最主要的目的是解除人们的病痛，求得生存。
②具有技术经验性，如中国古代医疗靠累积的医疗经验，医著也多是记录前人的医疗经验。
③具有整体性，如中国古代医学将人体各部分视为不可分割的整体，治疗时，要把机体与精神，以及自然、社会等因素统一考虑。
【分析】（1）本题考查学生对材料相关内容的理解和分析能力，答题时要整体把握材料内容，结合相关语境分析各个选项表述的正误，作出正确的选择。
（2）本题考查学生对材料相关说法的理解和分析能力。答题时要读懂材料，仔细比对各个选项的说法，作出正确的判断和选择。
（3）本题考查学生对文本论证的分析能力，答题前先通读原文，整体理解把握文本的内容，明确文章的观点是什么，文章从哪些角度和层面进行分析论证的，使用了哪些论据，然后结合选项所给的材料进行分析，找出符合题干的选项。
（4）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的相关信息，结合具体内容进行分析。
（5）本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。答题时要读懂材料内容及题干中的相关信息，结合具体内容进行分析。
【解答】（1）A.“‘六艺’……对于中国古代科技的发展有着积极的影响”理解错误，由“在儒家崇尚务实精神和‘经世致用’思想的影响下，中国古代科技具有强烈的实用性，……为代表的技术发明创造”可知，对古代科技发展有积极影响的是儒家崇尚务实精神和经世致用思想，不是“六艺”。
故选：A。
（2）A.“可见古人生病主要靠巫师来医治”错，“古人”扩大范围。殷商甲骨文里只有“毉”字而没有“醫”字，只能说明当时巫术治病比较流行，但不能直接得出古人生病主要靠巫师医治的结论。
B.“如果……就……”表述过于绝对，传统医学持开放态度、大胆怀疑前人医著只是医学发展的一个因素，不是唯一因素。
C.“是因为……”错误，解剖学未能发展的原因是多方面的，从我国伦理思想传统去探讨只是其中一个较为直接的原因，而不是因为《洗冤录》是孤例，强加因果。
故选：D。
（3）C.“材料二则把重点放在探讨传统医学的发展阶段上”错，除了发展阶段，由“传统医学未能有新的发展，这是一个主要的原因。解剖学未能发达，也是造成传统医学发展停滞的原因之一”“如何以现代科学的方法……应是我们研读传统医书的终极目标”可知，材料二还探讨了传统医学发展缓慢的原因以及如何继承发扬传统医学。
故选：C。
（4）作答时，结合文中观点，举出生活中的实例，并围绕“整体性和协合性”简要分析即可。如：
①高铁技术：根据原文“中国古代强调天时、地利、人和，所谓‘人与天地相参’‘仰观天文，俯察地理，外取诸物，内省自身’”可知，中国传统文化注重事物之间的相互联系和整体协调。从民生上看，高铁技术的广泛应用改善了人们的出行体验，让人们的生活更加便捷，还拉动了经济的发展，体现了“协合性”。在科学上，高铁又促进了轨道技术、材料科学、信号系统等多种技术的跨越式发展，这体现了“整体性”。
②AI技术：原文提到“中国传统的学术思想是着重于研究整体性和自发性的，研究协调和协合”，AI技术的发展应用正体现了这一点。AI技术通过大数据将各方面联成一个整体，例如在医疗领域，AI可以整合患者的病历、检查报告、基因数据等，将不同领域、不同类型的数据和信息整合在一起，形成一个有机的整体，体现了“整体性”，AI技术全面渗透民生各领域，也改变着人们的生活方式，如智能家居、智能教育，使各个领域相互配合、相互促进，这体现了“协合性”。
（5）①材料二“中国古代医学的发生，最主要的目的是解除病痛。因此它的起源远在原始时代，当时虽没有高度的文明，但是人在和大自然搏斗时，为了求生存，自然产生了简易的医疗方法”句表明，中国古代医学从起源开始就紧密围绕着解决人们实际生活中的病痛问题，以满足人们生存的需求为导向，体现出了强烈的实用性。
②文中“随着文化的演进，人类也能够凭借他们的智慧，集合许多的经验，通过语言、文字的传播而发展成医学”，说明中国古代医学的发展是基于经验的积累。古代医书众多，“大部分都是以《黄帝内经》《伤寒论》为根本，这些著作多半抱着‘注不破经，疏不破注’的原则编写”，这意味着古代医著主要是对前人医疗经验的记录和传承，较少有突破性理论。中国古代医学在发展过程中，科学家们主要通过总结归纳在实践中产生的经验来推动医学进步，科学著作重记录轻分析，体现了其技术经验性的特点。
③文中“中医学将人体中的脏腑、经络、气血、精津、表里等视为不可分割的整体，形成……的统一整体观念”表明，中国古代医学在理论和实践中，都非常注重从整体的角度看待人体和疾病。在诊断和治疗疾病时，不仅仅关注身体本身的症状，还会考虑到人与自然、社会环境的关系，以及精神因素对机体的影响。
答案：
（1）A
（2）D
（3）C
（4）①高铁技术的广泛应用，大大缩短了人和人之间的空间距离，不仅在科学上促进了轨道技术、材料科学、信号系统等技术的跨越式发展，也极大地改变了人们的生活方式，拉动了经济的发展，充分体现了传统文化中“整体性和协和性”的重要影响。
②AI技术的发展应用，用大数据将各方面联成一个整体，协调发展，全面渗透着民生各领域，改变着人们的生活方式，充分体现了传统文化中“整体性和协和性”的重要影响。
（5）①具有强烈的实用性，如中国古代医学的发生，最主要的目的是解除人们的病痛，求得生存。
②具有技术经验性，如中国古代医疗靠累积的医疗经验，医著也多是记录前人的医疗经验。
③具有整体性，如中国古代医学将人体各部分视为不可分割的整体，治疗时，要把机体与精神，以及自然、社会等因素统一考虑。
2．（2025 大连模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
一棵老树
冯至
我们搬到这里来时，所遇见的第一个人是一个放牛的老人。他坐在门前的一块石墩上，两眼模糊，望着一条水牛在山坡上吃草。他看见我们几个从城里来的人，我不知道他怎样想法，可是从他毫无表情的面上看来，他是不会有什么感想的。他好比一棵折断了的老树，树枝树叶，不知在多少年前被暴风雨折去了，化为泥土，只剩下这根秃树干，没有感觉地蹲在那里，在继续受着风雨的折磨。从远方望去，不知是一堆土，还是一块石，绝不会使人想到，它从前也曾生过嫩绿的枝叶。他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音。
据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了。我想，当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作。但是从什么时候起他的筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝，把那些需要强壮的筋力或灵敏的官感的工作一件件地放下来，只是从早到晚眼前守着一只笨拙的水牛呢？这个过程一定是缓缓的，漫长的，他若回忆到他的壮年，会比我们苦忆前生还要模糊吧。
时间对于他已经没有意义，气候的转变他也感觉不到，我只看见他春、夏、秋、冬，无论早晚，只是穿着一件破旧的衣裳。他步履所到的地方，只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界：他掺杂在林场里的鸡、犬、马、牛的中间，早已失却人的骄傲和夸张。他“生”在这里了；他没有营谋，没有积蓄，使人想到耶稣所说的“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”。
水牛，好像不是属于这个生物纪的。庞大的身躯，缓缓地在草地上走着，像是古代的生物；原始的力还存留在它的身上。山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图。因为他们同样有一个忘却的久远在过去，同样拖着一个迟钝在这灵巧的时代。
老人的生活从未有过变动。若有，就算是水牛生小牛的那天了。他每天放牛回来，有时附带着抱回一束柴，这天，却和看山的少年共同抱着一只小牛进来了。他把小牛安插好了不久，在山坡上生过小牛的老牛也蹒蹒跚跚地走回来了，此后老牛的身后又多了一只小牛。他呢，一番所谓兴奋后，好像眼前并没有增加了什么。
一天下午，老牛不知为什么忽然不爱走动了，老人举起鞭子，它略微走几步，又停住了，他在它面前堆些青草，它只嗅一嗅，并不吃。工人们都说牛是病了：到处找万金油，他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次。两盒万金油给牛下去后，牛显出来一度的活泼，随后，更没有精神了。老人目送几个人想尽方法把这病牛牵走，并不带一点悲伤。他抽完了一袋烟，又赶着小牛出去了，他看这小牛和未生小牛以前的那只老牛一样。因为他自从开始放牛以来，已经更换过好几只牛，但在他看来，仿佛从头到了，只是一只，并无所谓更换。
可是老人面前的不变终于起了变化。今年初夏的雨水分外少，山下村庄里种的秧苗都快老了，还是不能插，没有一个人不在盼望云。天天早晨虽然是阴云四布，但是一到中午云便散开了，这样继续了好些天，有些地方在禁屠求雨，因为离湖较远的地方，已经呈露出几分早象。一天上午，连云也没有了，太阳照焦一切，这是在昆明少有的热天气。老人和平素一样，吃完午饭，就赶着牛出去了。大家正在热得疲惫，尽在想着午睡的时候，寂静的林场的院子里吹来一阵凉风，同时天气从西北的方向上来了，转瞬间烟云布遍四山，大雨如注。雨继续了三个钟头，山上的雨水到处顺着枯竭了许久的小沟往下流。人人都随着宇宙缓了一口气，一两个从村庄里走到山上来玩耍的农夫准备着雨一止了便跑下山去，赶快插秧，哪怕是天晚了，也要能插多少就插多少。
雨止了，院子里明亮起来，被雨阻住的鸟儿渐渐离开它们避雨的地方飞回巢里去，这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱。老人把牛放在雨后的阳光里，自己走到厨房里去烘干他那只有一身的衣裤。等到老人把衣服烘干再走出来时，小牛伏在地上已经不能动转。这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了。
第二天，我看见他坐在门前的石墩上，手里仍然拿着放牛的鞭子，但是没有牛了。他好像变成一个盲人，眼前尽管是无边的绿色，对于他也许是一片白茫茫吧。几十年的岁月，没有一天没有水牛，他都实实在在地度过了，今天他却有如一个钟面上没有指针。
老牛病死，小牛淋死，主人有些凄然。考虑结果，暂时不买新牛。所成问题的，是这老人如何安插。主人经过长时的踌躇，又感念他在这里工作了几十年，只好给他一些养老费，送他回家去。
第二天，送他的工人回来了，说是已经把他安插在他的家里，人们仍旧在这山上度他们的长昼，谁也没有感到短少了什么。又过了几天，门外的狗在叫，门前呆呆地站着一个年青的农夫，他说：“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了。”这如同一棵老树，被移植到另外一个地带，水土不宜，死了。
我想，假如小牛不被冷雨淋死，他会还继续在这山上生长着，一年一年地下去，忘却了死亡。
一九四一年，写于昆明。
（选自《山水》，有删改）
[注]禁屠，即禁止宰杀牲畜。
（1）下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　B　 ）
A．小牛出生后，老人一番所谓兴奋后就恢复了往日的平静，好像眼前并没有增加了什么，可见老人的经历使得他变得冷漠。
B．文中几次提到了老人的衣着，体现了老人生活的贫苦与单调，也反映了在时代变迁的背景下，这位放牛老人的艰难处境。
C．“我”借助与老人大量直接且深入的对话，清晰洞察老人的内心世界，从而将老人形象塑造得极为生动立体、丰满真实。
D．小牛死后，主人决定暂时不买新牛，老人得到了一些养老费并被送回老家，不久后在老家水土不服，稀里糊涂地死去了。
（2）下列对文本相关内容理解和艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ 　A　 ）
A．标题《一棵老树》不仅营造了沧桑、落寞的氛围，也暗示了老人像树一样，对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生。
B．文中写炎热少雨的天气后的一场大雨，对于农民来说如同宇宙缓了口气，表现了农民们对雨水的渴望，突出了雨水的重要性。
C．被大雨淋湿的老人和小牛如同“飓风掠过的海滨渔村”，作者运用了比喻的修辞，生动形象地展示了大雨后老人和小牛的惨状。
D．文章通过讲述放牛老人与牛为伴、在山中缄默生存的故事，向我们展示了一个在自然中逐渐衰老、饱经风霜的普通人的形象。
（3）请赏析文中画线句子的含义。
（4）学者钱理群评价冯至的《山水》是“生命的沉思”，请结合文本简要分析。
【答案】（1）B
（2）A
（3）①表层意：直接描写老人在物质层面的匮乏，他不费心谋划积累财富，生活处于极简、清贫状态，如同不忧衣食、自然生存的飞鸟与百合花。
②深层意：深层反映老人内心的纯净与超脱，不被世俗物质欲望裹挟，拥有顺应自然、随遇而安的淡然心境，展现出一种质朴纯粹的生命态度。
（4）①生命的坚韧：老人壮年起历经艰苦，随着年龄增加筋力衰减、官感迟钝，依旧与水牛相伴，表现了生命坚韧的存续。
②生命的孤独：老人孤独的生命状态，揭示人类孤独处境与面对失去的无助，体现作者对普通人生命的关怀。
③生命的无常：小牛在骤雨中死去，老人在失去小牛和被送回家后不久也死去，作者通过对这两个生命消浙过程的描述，思考了生命的短暂和脆弱。
④人与自然融合：老人与水牛干山林生活，融入自然，孤独生存，引发对人与自然和谐共生的反思。
【分析】（1）本题考查对文本相关内容的分析鉴赏能力。解答本题既要对文章进行整体的把握，又要对文章的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对文章的内容、人物、语言、观点等进行分析概括，注意结合语境。
（2）本题考查学生分析鉴赏小说内容和艺术特色的能力。本题具有一定的综合性，从考查的范围来看，既涉及全篇，又侧重局部；从考查的角度来看，既有对主旨的探究，也有对人物形象的分析。解答此类题首先要通读全文，整体感知；其次明确主旨，关注手法；最后结合文章主旨做出准确判断。
（3）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。赏析句子主要应从表达技巧和表达效果两方面考虑。
（4）本题考查学生对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。根据名言或原理分析文本，需先对名言进行分析，再结合文本进行解释。
【解答】（1）A.“变得冷漠”错，不是冷漠，是经历了很多事情后，老人对生死看得淡然。
C.“与老人大量直接且深入的对话”错，文中“他听话也听不清楚，人类复杂的言语，到他耳里，都化为很简单的几个单音”明确表明老人听力不佳，复杂言语在他耳中化为简单单音，这就决定了“我”与老人难以有大量直接深入对话来剖析其内心。
D.“水土不宜”错，不是水土不宜，水土不宜只是一种比喻的说法，老人死去的原因是突然失去了自己一直做的放牛的工作以及他赖以生存的简单世界崩塌了。
故选：B。
（2）A.“对环境的变化无丝毫感知，麻木不仁地度过余生”错，文中老人虽然官感迟钝，但并非对环境变化无丝毫感知，由“他却一人坐在边上，不露出一点慌张的神色，这类的事他已经历过好几次”“这时那老人也牵着小牛回来了。人和牛都是一样湿淋淋的，神情沮丧，好像飓风掠过的海滨渔村，全身都是零乱”可知，老牛生病时他的淡定应对，牵着小牛湿淋淋回来时的神情沮丧等，都表明他是有情感和感知的。说老人“麻木不仁”也与原文不符。
故选：A。
（3）①表层意：从文中对老人的描述可知，他生活简单，每天只是放牛，没有其他追求财富的行为，“没有营谋，没有积蓄”直接点明了他物质生活的匮乏。将他与“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”相类比，形象地说明了他如同这些自然生物一样，不担忧衣食，自然地生存，突出了他生活的极简和清贫，使读者能直观地理解老人在物质层面的状态。
②深层意：在世俗社会中，人们往往追求物质财富和各种欲望的满足，而老人却没有这些世俗的追求，他的内心保持着纯净。他的生活方式和态度表明他不被物质欲望所左右，这种超脱世俗的心境使他能够以一种淡然的态度面对生活。他的生活没有太多的变化和波澜，与自然紧密相连，就像“天上的飞鸟”和“野地里的百合花”顺应自然规律一样，他也顺应着生活的节奏，随遇而安。
（4）生命的坚韧：文中提到“据林场的主人说，这片山林经营已经将近三十年，一开始时，这个老人就到这里来了”，“当时他还是一个三四十岁的壮年，他必定也曾经背起斧头，参加过那艰难的披荆斩棘的工作”，而后随着时间流逝，他逐渐衰老，“筋力渐渐衰减；官感渐渐迟钝”，但依然每天与水牛相伴放牛。老人从壮年起就在山林劳作，随着岁月流逝筋力衰减、官感迟钝，但仍与水牛相伴生活，尽管生活单调清苦，却坚韧地存续着生命，展现生命的顽强。
生命的孤独：老人言语不清，生活圈子局限于山坡和山林，与外界交流极少，在老牛和小牛死去后更显孤独无助，反映出人类可能面临的孤独处境，体现作者对普通人生命状态的关怀。
生命的无常：小牛原本鲜活的生命在一场骤雨中戛然而止，“这只有几个月的小生命，担不起这次宇宙的暴力，被骤雨激死了”，而老人在经历了这些变故后，回到家乡不久也死去，“祖父回到家里，不知为什么，也不说，也不笑，夜里也不睡，只是睁着眼坐着，前晚糊里糊涂地死去了”。这两个生命的消逝过程，让读者感受到生命的无常和脆弱小，引发对生命无常的思考。
人与自然融合：文中描写老人和水牛在山林间的生活，“山坡上，树林间，老人无言，水牛也没有声音，蹒蹒跚跚，是一幅忧郁的画图”，他们的生活与自然环境紧密相连，老人的生活范围“只限于四周围的山坡，好像这山林外并没有世界”，他如同自然的一部分，掺杂在林场的动物中间。这种人与自然的融合状态，既体现了一种生存方式，也引发了对人与自然关系的思考。
答案：
（1）B
（2）A
（3）①表层意：直接描写老人在物质层面的匮乏，他不费心谋划积累财富，生活处于极简、清贫状态，如同不忧衣食、自然生存的飞鸟与百合花。
②深层意：深层反映老人内心的纯净与超脱，不被世俗物质欲望裹挟，拥有顺应自然、随遇而安的淡然心境，展现出一种质朴纯粹的生命态度。
（4）①生命的坚韧：老人壮年起历经艰苦，随着年龄增加筋力衰减、官感迟钝，依旧与水牛相伴，表现了生命坚韧的存续。
②生命的孤独：老人孤独的生命状态，揭示人类孤独处境与面对失去的无助，体现作者对普通人生命的关怀。
③生命的无常：小牛在骤雨中死去，老人在失去小牛和被送回家后不久也死去，作者通过对这两个生命消浙过程的描述，思考了生命的短暂和脆弱。
④人与自然融合：老人与水牛干山林生活，融入自然，孤独生存，引发对人与自然和谐共生的反思。
3．（2025 沙坪坝区校级模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
天有过乎？有之。陵历斗蚀①是也。地有过乎？有之。崩弛竭塞②是也。天地举有过，卒不累覆且载者何？善复常也。人介乎天地之间则固不能无过卒不害圣且贤者何亦善复常也。故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也。
予之朋，有过而能悔，悔而能改，人则曰：“是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。”夫岂知言哉？天播五行③于万灵，人固备而有之。有而不思则失，思而不行则废。一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也，顾曰“非其性”，是率天下而戕性也。
且如人有财，见篡于盗，已而得之，曰“非夫人之财，向篡于盗矣”，可欤？不可也！财之在己，固不若性之为己有也。财失复得，曰“非其财”，且不可；性失复得，曰“非其性”，可乎？
（节选自王安石《原过》）
材料二：
君子之过，值人事之变而无以自解免者，十之七；观理而不审者，十之三。众人之过，无心而蹈之者十之三；自知而不能胜其欲者，十之七。故君子之过，诚所谓过也，盖仁义之过中者尔。众人之过，非所谓过也，其恶之小者尔。
上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。下乎众人而为小人者，皆不胜其欲而动于恶，其无心而蹈之者亦鲜矣。众人之于大恶，常畏而不敢为，而小者则不胜其欲而姑自恕焉。圣贤视过之小，犹众人视恶之大也，故凛然而不敢犯；小人视恶之大，犹众人视过之小也，故悍然而不能顾。
服物之初御也，常恐其污且毁也。既污且毁，则不复惜之矣。苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。故断一树，杀一兽，不以其时，孔子以为非孝。微矣哉！亦危矣哉！
（节选自方苞《原过》）
【注】①陵历斗蚀：指冲犯、遭遇、撞击、亏损，即日月星辰在运行中产生的各种天体现象。②崩弛竭塞：山陵崩塌、河流干枯淤塞等现象。③五行：指仁、义、礼、智、信等善德。
（1）材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
人A介乎天地之间B则固不能C无过D卒不害圣E且贤者F何G亦善H复常也
（2）下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ 　D　 ）
A.“天地举有过”与《鸿门宴》“杀人如不能举”中的“举”意义不同。
B.“一日咎前之非”与《出师表》“以彰其咎”中的“咎”意义和用法皆不同。
C.“常恐其污且毁也”与《师说》“其出人也远矣”中的“其”用法相同。
D.“微矣哉”与成语“微言大义”的“微”意义和用法皆相同。
（3）下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.王安石用类比手法阐释了“人难免有过”的观点，引入孔子、扬雄也是为了证明这一观点。
B.有形的财物与无形的人之本性有一定区别，但是王安石认为这二者都可失而复得。
C.方苞认为，圣贤、普通人和小人对过错的不同理解，决定了他们的行为有巨大差异。
D.材料二结尾提出不可轻易自恕小过，否则会大恶不断，这与“不以恶小而为之”有共通之处。
（4）把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①是向之从事云尔，今从事与向之从事弗类，非其性也，饰表以疑世也。
②上乎君子而为圣人者，其得过也，必以人事之变，观理而不审者则鲜矣。
（5）人非圣贤，孰能无过。面对“过错”，王安石、方苞的主张有何不同？请结合材料分析。
【答案】见试题解答内容
【分析】（1）本题考查文言断句的能力，解答该题可以根据文意、虚词和结构判断。
（2）本题考查学生对文中加点词语及相关内容的解说能力。答题时要有一定的知识积累，结合语境进行理解，仔细比对各个选项的说法，作出正确的选择。
（3）本题考查对原文的理解与分析能力，注意将选项与原文作细致比较。
（4）本题考查文言文翻译的能力，解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，然后思考命题者可能确定的赋分点，首先要找出关键实词、虚词，看有无特殊句式，词类的活用，运用“留”“删”“调”“换”“补”的方法，直译为主，意译为辅，并按现代汉语的规范，将翻译出来的句子做适当调整，达到词达句顺。
（5）本题考查的是对文段内容的筛选和理解能力。找到相关内容，在仔细理解的基础上，抓住关键信息，仔细概括。
【解答】（1）句意：人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（这是因为圣人贤人）也善于恢复到正常的状态。“则”有承接之意，其前断开；“则固不能无过”表意完整，是说“那么本来就不可能不犯错误”，其后断开；“卒不害圣且贤者何”是说“但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢”，表意完整，其后断开。
故选BDG。
（2）D.“意义和用法皆相同”有误。微：微笑的错误；精微。句意：小错误啊；包含在精微语言里的深刻的道理。
故选D。
（3）A.“引入孔子、扬雄也是为了证明这一观点”有误，原文为“故太甲思庸，孔子曰勿惮改过，扬雄贵迁善，皆是术也”，意思是“所以太甲改正了错误，孔子说不要怕改正错误，扬雄崇尚改过向善，（这些圣贤）都是善于恢复到正常的状态啊”。引入孔子、扬雄是为了证明贤人也会犯错，但他们善于恢复到正常的状态。
故选A。
（4）①向：先前；弗类：不一样；疑：迷惑。译文：这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。
②得过：犯错；审：周密；鲜：少。译文：上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。
（5）①材料一中，作者先举例天地、圣人也犯错，而并不妨碍它们伟大，是因为“善复常也”，有过能改，这是天理；又举例朋友过而能改，却被人讽刺说是粉饰外表欺骗世人，来引出自己的观点“一日咎前之非，沛然思而行之，是失而复得，废而复举也”，即知错能改可使善良本性恢复，世人不应该强加苛责。再以人有财失而复得类比人有善性失而复得，来增强说服力，表达了人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复的观点。
②材料二中，作者认为普通人犯错，大多是因为“自知而不能胜其欲者”“非所谓过也，其恶之小者尔”，而众人对于小恶行，常常自己宽恕自己，犯过不当回事；圣贤对于小恶行，敬畏慎重不敢犯；小人之所以犯下严重罪行，因为他们对于大恶行，就如同众人对待小恶一样不当回事。接着以新衣服污与不污人们的态度来类比，告诉人们小错也是很危险的，要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。
答案：
（1）BDG
（2）D
（3）A
（4）①这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。
②上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。
（5）材料一中，作者认为人人都会犯错，只要知错能改就可使善性恢复。
材料二中，作者认为要以敬畏之心面对过错，克制自己的欲望，勿以错小而为之。
参考译文：
材料一：
天犯过错误吗？犯过，日食、月食等就是天犯下的错误。地犯过错误吗？犯过，山崩地裂、江河枯竭等就是地犯下的错误。天和地都犯过错误，但为什么最终没有连累到天覆盖大地、地承载万物呢？（因为天和地都）善于恢复到正常的状态。人生活在天与地之间，那么本来就不可能不犯错误，但为什么最终不妨害人成为圣人贤人呢？（这是因为圣人贤人）也善于恢复到正常的状态。所以太甲改正了错误，孔子说不要怕改正错误，扬雄崇尚改过向善，（这些圣贤）都是善于恢复到正常的状态啊。
我有一位朋友犯了错误之后又能悔悟，悔悟之后又能改正，别人却说：“这个人先前是那样做事的。现在他做事与先前不一样，（这）不是他的本性，（而是）粉饰外表来迷惑世人啊。”这难道是有见识的话吗？上天播撒仁、义、礼、智、信给所有生灵，人生来都具备、拥有。拥有而不思考就会失去，思考而不践行就会废弃。一旦某天责备之前犯的错误，迅速行动，反思、改正错误，这就表明丢失的（五德）又重新获得，荒废的（五德）又重新兴起。（对于我朋友改正错误的举动）却说什么不是出于他的本性，这是带领天下人残害与生俱来的善性。
况且，就像一个人拥有财物，先是被盗贼抢走，不久这个人又夺回了这些财物，（别人）却说：“这不是他的财物，这是他刚才从盗贼手里抢来的。”可以这么说吗？当然不可以。有形的财物为自己拥有，本来就不像无形的本性为自己拥有。财物失而复得，却说“不是他的财物”，尚且不可以，本性失而复得，却说“不是他的本性”，就可以吗？
材料二：
君子所犯的错误中，遇上世间事情的变化无法自我解脱避免而犯的，占十分之七；对事物的认识不周密而犯的，占十分之三。普通人所犯的错误中，不是故意却犯错的占十分之三；自己明白却不能承受欲望而犯的，占十分之七。因此，君子犯的错误，确实是人们所说的错误，大概是超过了仁义的适当限度罢了。普通人犯的错误，就不是人们所说的错误了，那只是小的恶行罢了。
上至君子到圣人，他们犯的错误，一定是因为遇上世间事情的变化而犯的，因为自己对事物的认识不周密而犯的却很少。下至普通人到小人，（他们犯的错误）都是因为承受不住欲望动了恶念而犯的，不是故意却犯错的也很少。普通人对于大的恶行，通常因为害怕而不敢做，可是对于小的恶行却由于承受不住欲望而又姑且自我原谅于是犯下了恶行。圣贤看待小的错误，就像普通人看待大的恶行，因此心怀敬畏不敢触犯；小人看待大的恶行，就像普通人看待小的错误，因此无所顾忌胆大妄为。
衣服首饰刚刚穿戴时，（人们）常常担心它被弄脏弄坏，一旦脏了坏了，就不再珍惜。如果因为是小错误就自我原谅轻易触犯，那么，不发展到做出大的恶行都不会停下。所以砍伐一树，杀死一头兽，不按照它的时令规律，孔子把这种行为都看作是不孝顺。小错误啊！也很危险啊！
4．（2025 重庆模拟）阅读下面这首诗歌，完成下列各题。
清 平 乐
[元]刘因
青天仰面，卧看浮云卷。苍狗白衣千万变，都被幽人窥见。偶然梦见华胥①，觉来花影扶疏。窗下鲁论②谁诵，呼来共咏舞雩。
[注]①华胥：传说中上古时代的华胥国。②鲁论：即《鲁论语》，《论语》汉代传本之一。
（1）下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ 　A　 ）
A.词的开篇简笔传神，“仰面”“卧看”两句，刻画出关注世事积极进取的诗人形象。
B.疏密有致而摇曳多姿的花影，烘托出了静谧美好的氛围，与诗人的心境相互呼应。
C.词的上片写仰观青天浮云，下片梦境与现实交融，最后用典明志，切换自然贴切。
D.“偶然”“呼来”等生活化用语，与《声声慢》“守着窗儿”“这次第”等措辞风格一致。
（2）古代幽人一般指幽隐山林之人，作者自称“幽人”，为何还要“共咏舞雩”？
【答案】（1）A
（2）①诗人以“幽人”自居，“看浮云卷”，观“苍狗白衣”，体现道家的处世之道。②“共咏舞雩”运用了“曾皙述志”的典故，展现“浴乎沂，风乎舞雩”的美好愿景，表现儒家的治世理想。③“幽人”却能“诵鲁论”“共咏舞雩”，表明诗人既具有道家的隐逸情怀，也向往儒家的治世理想，表现出古代士人儒道融合的处世态度。
【分析】（1）本题考查学生对诗歌的理解和赏析能力。解答此题既要对诗歌进行整体的把握，又要对诗歌的局部进行恰当的分析。在理解每一个选项时，要仔细分析选项中赏析的每一个重点，对诗歌的内容、情感、主题、意象、意境等进行分析概括。
（2）本题考查学生分析诗歌思想内容的能力。解答时要结合诗歌内容，从诗句中找出关键性信息进行分析，联系前后句子进行分析，把握诗人的内心感受。
【解答】（1）A.词的开篇“青天仰面，卧看浮云卷”刻画的是诗人躺卧静观浮云卷舒的闲适形象，“苍狗白衣千万变”借浮云变幻暗喻世事无常，整体表现出诗人超然物外的隐逸情怀，而非“关注世事积极进取”。
故选A。
（2）上片“卧看浮云”“窥见苍狗白衣”，以浮云变幻象征世事无常，诗人以“幽人”自居，体现出对现实纷争的疏离与超脱，追求心灵的宁静淡泊，这是其隐居避世的精神内核。
尾句化用《论语 先进》“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的典故，“舞雩”描绘的是儒家理想中春日踏青、自由欢歌的和美场景，代表着对和谐社会、礼乐教化的向往。诗人虽隐居，却未完全摒弃对理想世道的憧憬，借“共咏舞雩”表达对儒家大同境界的追慕，隐含着以文化精神超越现实困境的情怀。
“幽人”是现实中的身份选择（避世），“舞雩”是精神上的价值取向（入世）。这种矛盾恰恰展现了古代文人“达则兼济天下，穷则独善其身”的思想底色——即便身处隐逸，仍心向礼乐文明，渴望在精神层面实现对现实的超越，而非消极避世。
综上，“幽人”与“共咏舞雩”的结合，表明诗人既具有道家的隐逸情怀，也向往儒家的治世理想，表现出古代士人儒道融合的处世态度。
答案：
（1）A
（2）①诗人以“幽人”自居，“看浮云卷”，观“苍狗白衣”，体现道家的处世之道。②“共咏舞雩”运用了“曾皙述志”的典故，展现“浴乎沂，风乎舞雩”的美好愿景，表现儒家的治世理想。③“幽人”却能“诵鲁论”“共咏舞雩”，表明诗人既具有道家的隐逸情怀，也向往儒家的治世理想，表现出古代士人儒道融合的处世态度。
5．（2025 海口模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）晚饭后，小明漫步江边，听着远处悠扬的长笛声，看着江上归船、自由飞翔的鸥鸟，让他不禁想起黄庭坚《登快阁》中的诗句：“　万里归船弄长笛　 ，　此心吾与白鸥盟　 ”。
（2）在《谏太宗十思疏》中，魏征以“　有善始者实繁　 ，　能克终者盖寡　 ”这两句话，巧妙化用了《诗经》中的“靡不有初，鲜克有终”内涵，列举了天子往往在创业初期功绩斐然，但随着时间推移德行却逐渐衰减的现象。
（3）人们常因过往的遗憾而懊悔，古人却以“　悟已往之不谏　 ，　知来者之可追　 ”的豁达，强调放下不可改变的过去，寄托希望于未来。
【答案】（1）万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟
（2）有善始者实繁 能克终者盖寡
（3）悟已往之不谏 知来者之可追（实迷途之未远 觉今是而昨非/东隅已逝 桑榆非晚/回朕车以复路兮 及行迷之未远）
【分析】本题考查学生对名句名篇识记的能力。名句名篇的考查常常分为两类：识记式默写、情景式默写（理解性默写），其中识记式默写考查字形默写，情景式默写（理解性默写）主要考查在语境中的具体运用，具有一定难度，理解能力和记忆力都同时考查到了。
【解答】故答案级：
（1）万里归船弄长笛 此心吾与白鸥盟（重点字：盟）
（2）有善始者实繁 能克终者盖寡（重点字：繁、寡）
（3）悟已往之不谏 知来者之可追（实迷途之未远 觉今是而昨非/东隅已逝 桑榆非晚/回朕车以复路兮 及行迷之未远）（重点字：悟、谏）
6．（2025 辽阳模拟）阅读下面的文字，完成小题。
同样是土，身在窑炉，历经烈火，凝结华夏文明；身在田园，滋润五谷，守护人类生息。在山西这片土地，时间留下了许多它走过的痕迹。
我在西侯度的动物烧骨里，与180万年前的古人类相遇；在云冈大佛的琉璃双眸下，目睹北魏工匠的一钎一斧；在永乐宫近1000平方米的壁画前，赞叹元代色彩艺术的精妙绝伦；在香烟缭绕的五台山顶，被响彻百年的钟声穿透心灵；历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁；雄伟壮阔的应县木塔用榫卯结构，封印了中国建筑史的奇迹；城墙斑驳的平遥古城，彰显了晋商汇通天下的卓越功绩；巍峨陡峭的太行山脉，见证了千百年来民族的融合与统一。
在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味；寻一缕酒香，杏花村中清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹；阳光把明媚的笑脸献给了小米，这一碗金黄是山西人的暖意；小麦在黄土地上谦逊有礼，弯一弯腰，下一秒便是山西人的“面”中天地。
表里山河，伟岸气魄的三晋大地，散落着先人灿若繁星的智慧，也凝结着无数文明传续的印记。这里的生活温暖质朴，这里的生命勤劳心细。
我们见过太多的钢筋水泥，也时而奔向海边寻找一丝浪漫或惬意。但今天啊，我想与你一起回到过去，回到华夏文明最深的记忆里！
（1）第三段中的“家香余味”，有人认为是一处笔误，应为“家乡余味”才对。你的看法呢？请结合文本简要阐释理由。
（2）上面这一段文字摘选自某平台描写山西的文案。请从语言表达的角度说说此文案刷屏各大媒体网站的理由。
【答案】（1）①我认为并非笔误，应该用“家香余味”。陈醋是家家厨房必备，“家香”强调“家里的饭菜香”，从而激起每一位游子对家的思念，具有更广泛的共鸣效果。
②如果用“家乡”，陈醋是山西特产，这一句的对象就只有山西游子了，范围显得有点狭窄。
（2）①大量骈偶句（排比对偶）的使用，形成磅的气势，读来非常有力量；
②长短句错落有致，呈现一种灵动的美感；
③拟人手法，写活了山西的风物（如太阳、小麦），令人神往；
④韵律和谐，每段结尾字都押相同的韵，句段内部还有大量的押韵，朗朗上口，具有音韵美感。
⑤简练隽永、典雅古朴的语言的使用，使读者唇齿留香，回味无穷。
【分析】（1）本题考查学生分析句子表达效果的能力。解答此类试题，应该从修辞、语言、表现手法、思想感情等方面去考虑。
（2）本题考查对文段内容的理解能力，抓住文中关键语句分析概括。
【解答】（1）根据第三段“在这一方黄土地上，品一口陈醋，醇爽滋味沁人心脾，口中尽是家香余味”可知，这是写品一口陈醋时给人的感受陈醋是厨房必备的调料，“家香”指的是家里的饭菜香味。这句话是指人们在品一口陈醋时会不由自主的想起家乡的饭菜，表达对家乡的思念，这个“人们”没有地理区域的限制，可以指全国各地的游子，每个游子心中都有“家香”，用这个词可以扩大思念空间，从而激起每一位游子对家的思念，具有更广泛的共鸣效果。
②如果用“家乡”，山西老陈醋是山西省的特产，这里就会特指是山西游子在思念家乡，“游子”的范围缩小了。
综上所述，不是笔误。
（2）①由“身在窑炉……身在田园”“品一口陈醋……寻一缕酒香”“散落着先人智慧……凝结着文明印记”可知，句式工整，是对偶，读起来朗朗上口。由“在西侯度的动物烧骨里……在云冈大佛的琉璃双眸下……在永乐宫近1000平方米的壁画前……在香烟缭绕的五台山顶”可知，连续四个“在……”的句子，是排比，增强气势，使其读起来更加铿锵有力、气势磅礴。
②“历经千年的晋国宗祠，记录着历史的变迁”是长句，“城墙斑驳的平遥古城”是短句，长短句交错，短句如急促的吸气，长句如绵长的吐纳，张弛之间形成语言的韵律美和呼吸般的节奏感。
③由“阳光把明媚的笑脸献给了小米……下一秒便是山西人的‘面’中天地”可知，赋予阳光人的情态，阳光仿佛一位慷慨的馈赠者凸显山西小米的丰饶与温暖；将小麦成熟时的自然形态（麦穗低垂）比喻为人的“谦逊”姿态，赋予农作物以品德。凸显山西农作物的美，诱人前往山西。
④迹 （ji）、一 （yī）、地（dì）、细 （xì）、里（lǐ），每一段的结尾句均押“i”韵，形成循环往复的韵律闭环。文中大量使用句内押韵和叠韵词，增强朗读的节奏感；双声叠韵：“醇爽滋味沁人心脾”（chún shuǎng，声母“ch﹣sh”呼应）；“清香扑鼻，心中愁绪了无踪迹”（“bí”与“ji”押韵）。元音呼应：“巍峨陡峭的太行山脉”（“ei﹣é”与“ǒu﹣iào”形成旋律起伏）。充分展现山西文化的厚重与诗意。
⑤“表里山河”“伟岸气魄”“一钎一斧”“醇爽滋味”“了无踪迹”是文言词汇的化用，增加文案的古朴美。由“封印了中国建筑史的奇迹”可知，没有直抒“伟大”，而用“封印奇迹”，达到“言有尽而意无穷”的境界。“凝结华夏文明”的“凝结”，“被响彻百年的钟声穿透心灵”的“穿透”，“封印了中国建筑史的奇迹”的“封印”，这些字词简练隽永，富有深意。由“散落着先人灿若繁星的智慧”可知，“灿烂繁星”能引发游客无限联想，这是审美留白。
答案：
（1）①我认为并非笔误，应该用“家香余味”。陈醋是家家厨房必备，“家香”强调“家里的饭菜香”，从而激起每一位游子对家的思念，具有更广泛的共鸣效果。
②如果用“家乡”，陈醋是山西特产，这一句的对象就只有山西游子了，范围显得有点狭窄。
（2）①大量骈偶句（排比对偶）的使用，形成磅的气势，读来非常有力量；
②长短句错落有致，呈现一种灵动的美感；
③拟人手法，写活了山西的风物（如太阳、小麦），令人神往；
④韵律和谐，每段结尾字都押相同的韵，句段内部还有大量的押韵，朗朗上口，具有音韵美感。
⑤简练隽永、典雅古朴的语言的使用，使读者唇齿留香，回味无穷。
7．（2025 和平区校级模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
杏花，春雨，江南。六个方块字，或许那片土就在那里面。而无论赤县也好神州也好中国也好，变来变去，只要仓颉的灵感不灭，美丽的中文不老，那形象，那磁石一般的向心力当必然长在。因为一个方块字是一个天地。太初有字，于是汉族的心灵、他祖先的回忆和希望便有了寄托。譬如凭空写一个“雨”字，点点滴滴，滂滂沱沱，淅淅沥沥，一切云情雨意，就宛然其中了。视觉上的这种美感，岂是什么rain也好pluie也好所能满足？翻开一部《辞源》或《辞海》，金木水火土，各成世界，而一入“雨”部，古神州的天颜千变万化，便悉在望中，美丽的霜雪云霞，骇人的雷电霹雹，展露的无非是神的好脾气与坏脾气，气象台百请不厌门外汉百思不解的百科全书。
在旧式的古屋里听雨，春雨绵绵听到秋雨潇潇，从少年听到中年，听听那冷雨。雨是一种单调而耐听的音乐是室内乐是室外乐，户内听听，户外听听，冷冷，那音乐。雨是一种回忆的音乐，听听那冷雨，回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘，下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。雨是潮潮润润的音乐下在渴望的唇上，舔舔那冷雨。
（1）下列选项中的引号，与文中画横线处的“雨”引号作用相同的一项是 　B　
A.冬的寒雨，爱的人恐怕不多。但“江关雁声来渺渺，灯昏宫漏听沈沈”的妙处，若非身历其境者决领悟不到。
B.春雨本来是声音极小极小的，小到了“无”的程度。然而，事实却正相反。我静静地坐在那里，听到头顶上的雨滴声，此时有声胜无声。
C.冀南一带农村将彩虹叫作“绛”，但不能用手指。我想，农人对彩虹这种气象景观有神秘感，赋之祥瑞之意，以手指之，则为不恭。
D.倾盆大雨自天而降时，沉默的群龙倏地“咆哮”起来，无数白龙一齐奋力吐水，千百条水流飞泻而下，訇然落地。
（2）语段中画波浪线部分有着不同的语言节奏，说说两者不同的表达效果。
①杏花。春雨。江南。
②回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声。
（3）文中加点的句子“春雨绵绵听到秋雨潇潇”，如果改成“春雨潇潇听到秋雨绵绵”，语意上有什么不同？
【答案】（1）B
（2）第一句三个名词独词成句，强调突出，引发人的注意和思考，丰富联想，表达作者对汉字以及汉字所代表的家国的思念之情。第二句不断句，不标点，一气呵成，让意象密集地出现，突出雨下得酣畅淋漓，也增强了雨中的画面感，强烈表达作者的家乡之恋。
（3）“绵绵”形容春雨的细微、柔和，映射着作者少年听雨时未经人生风雨的朦胧和浪漫。“潇潇”形容秋雨的萧瑟、凄冷，表现出作者中年听雨时一腔旅恨万般离愁的凄凉和忧愁。改过之后春雨和秋雨的特点缺少与人心理感受的映照。
【分析】（1）本题考查学生正确使用标点符号的能力。解答时，要了解引号的用法，再结合选项比对判断。
（2）本题考查学生对句子表达效果的分析能力。解答时，要明确不同语言节奏的作用，再结合语境分析作答。
（3）本题考查学生对句子表达效果的对比分析能力。解答时，要明确相关词语的含义，再结合语境分析作答。
【解答】（1）例句引号表强调。
A.表引用。
B.表强调。
C.表特定称谓。
D.表特殊含义。
故选B。
（2）①“杏花。春雨。江南”，三个名词独词成句，句号表示稍长的停顿，读起来需要一词一顿，起强调作用；结合后文“六个方块字，或许他日思夜梦的那片土就在那里面”可知，这三个词，六个字，就是作者心目中美丽的祖国，这样表达更能表达作者对祖国的深厚感情。
②“回忆江南的雨下得满地是江湖下在桥上和船上，也下在四川在秧田和蛙塘下肥了嘉陵江下湿布谷咕咕的啼声”两句，句式较长，不断句，一气呵成，让“桥上”“船上”等意象密集地出现，突出雨下得酣畅淋漓，也增强了雨中的画面感，强烈表达作者的家乡之恋。
（3）“春雨绵绵听到秋雨潇潇”中，“绵绵”形容春雨的细微、柔和，“潇潇”形容秋雨的萧瑟、凄冷。由“从少年听到中年，听听那冷雨”可知，原句不仅能映射着作者少年听雨时未经人生风雨的朦胧和浪漫，也表现出作者中年听雨时一腔旅恨万般离愁的凄凉和忧愁。而改过之后春雨和秋雨的特点缺少与人心理感受的映照。
答案：
（1）B
（2）第一句三个名词独词成句，强调突出，引发人的注意和思考，丰富联想，表达作者对汉字以及汉字所代表的家国的思念之情。第二句不断句，不标点，一气呵成，让意象密集地出现，突出雨下得酣畅淋漓，也增强了雨中的画面感，强烈表达作者的家乡之恋。
（3）“绵绵”形容春雨的细微、柔和，映射着作者少年听雨时未经人生风雨的朦胧和浪漫。“潇潇”形容秋雨的萧瑟、凄冷，表现出作者中年听雨时一腔旅恨万般离愁的凄凉和忧愁。改过之后春雨和秋雨的特点缺少与人心理感受的映照。
8．（2025 辽宁二模）阅读下面的材料，根据要求写作。
核潜艇之父黄旭华、神舟十九、黑神话悟空、哪吒2、deepseek、春节申遗、机器人扭秧歌、全红婵、叶嘉莹、李子柒……这些热点彰显了国之风貌，见证了时代变迁。
请从中选择两三个热点来呈现你所认识的中国。
要求：选好热点，使之形成有机的关联；选好角度，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
【答案】见试题解答内容
【分析】本题考查学生的写作能力。
审题：
这是一道任务驱动型材料作文。
在写作这篇文章时，首先需要理解题目要求和背景信息。题目提供了多个热点话题，这些话题涵盖了科技成就、文化输出、体育英雄等多个方面，它们共同反映了中国的现代风貌和时代变迁。选择两三个热点进行关联分析时，可以从以下几个角度考虑：
1.科技进步与国家实力：可以选取“核潜艇之父黄旭华”和“神舟十九”，这两个热点都体现了中国在高科技领域的突破和进步，反映了国家的综合实力提升和技术自主创新的能力。
2.文化自信与国际传播：可以选择“李子柒”和“春节申遗”，探讨中国文化如何通过互联网和国际平台被世界认知，以及传统文化在全球化背景下如何保持活力并得到传承与发展。
3.个人奋斗与社会价值：结合“全红婵”与任意一个科技或文化热点，讨论个人努力和社会环境对成功的影响，同时也可以反映当代青年积极向上的精神面貌和社会责任感。
4.虚拟世界与现实生活的交融：“黑神话悟空”“哪吒2”等影视作品的成功展示了中国文化产业的发展趋势，同时也能够联系到现实生活中的科技创新或文化交流现象，如游戏技术的进步或是动漫文化的海外推广等。
写作时，应该确保所选热点之间存在一定的内在逻辑联系，并围绕这一联系展开论述。文章开头可以简要介绍所选热点及其背景，主体部分深入分析每个热点的意义及其对中国形象塑造的作用，结尾则总结全文观点，强调这些热点背后反映出的更深层次的社会现象或价值观。
参考立意：
1.组合一：全红婵+叶嘉莹+李子柒
标题：平凡微光，照亮文明星河
立意核心：通过个体奋斗者（全红婵的体育精神、叶嘉莹的诗词传承、李子柒的文化输出），展现中国普通人如何以微小力量汇聚成国家文明的高度。关联逻辑：个体与国家：全红婵（草根逆袭的拼搏精神）、叶嘉莹（学者坚守的文化使命）、李子柒（民间视角的文化传播）共同体现“人民是历史的创造者”。传统与现代：叶嘉莹的古典诗词研究与李子柒的田园美学形成呼应，揭示传统文化在当代的多元生命力。
2.组合二：神舟十九+机器人扭秧歌+春节申遗
标题：仰望星空的脚步，不忘大地的温度
立意核心：以“科技向未来”与“文化守根本”的平衡，展现中国在追求尖端科技（航天工程、人工智能）的同时，始终扎根传统（民俗保护、节日仪式）。关联逻辑：科技与人文的共生：神舟十九象征探索宇宙的雄心，机器人扭秧歌体现科技赋能民俗，春节申遗强调守护文化基因。未来与传统的辩证：科技不是冰冷的工具，而是延续文化血脉的载体（如用AI复原古乐、机器人参与非遗表演）。
3.组合三：哪吒2+DeepSeek（深度求索AI）+黑神话悟空
标题：用代码重写东方神话，以创新激活文化DNA
立意核心：通过现代技术（AI、游戏引擎）对传统神话的再创造，展现中国如何以创新思维重构文化叙事，让古老IP焕发全球影响力。关联逻辑：文化破圈路径：哪吒2（动画电影）、黑神话悟空（3A游戏）、DeepSeek（AI技术）共同体现“技术+文化”的跨界融合。传统IP的现代转型：从《封神演义》到赛博朋克风哪吒，从《西游记》到暗黑美学悟空，揭示中国文化的弹性与包容性。
4.组合四：黄旭华+叶嘉莹+春节申遗
标题：深潜者与守夜人——中国精神的刚柔并济
立意核心：以“刚”（黄旭华的硬核科技攻坚）与“柔”（叶嘉莹的诗教、春节的温情）诠释中国精神内核，强调国家发展需要理性与感性的双重支撑。关联逻辑：刚柔相济的民族品格：核潜艇的“深海无声”与诗词的“润物无声”，春节的团圆温情与科技的铁血意志，形成张力与互补。文明延续的双重密码：硬实力捍卫国家尊严，软实力滋养民族灵魂。
5.组合五：李子柒+黑神话悟空+神舟十九
标题：田园牧歌与星辰大海——中国叙事的两种维度
立意核心：通过李子柒的东方美学（田园）、黑神话悟空的幻想世界（江湖）、神舟十九的航天壮举（宇宙），呈现中国文化的多元叙事与精神格局。关联逻辑：文化表达的丰富性：李子柒的“静”（传统生活美学）与黑神话的“动”（热血冒险精神）、神舟的“远”（探索未知）形成互补。从土地到星空的文明视野：既眷恋乡土，又向往苍穹，体现中国人“脚踏实地，仰望星空”的哲学。
6.组合六：机器人扭秧歌+叶嘉莹+全红婵
标题：机械臂挥动红绸，少女跃入诗与浪
立意核心：以“机器与传统”“青春与经典”的碰撞，展现中国在时代浪潮中既拥抱变革（AI与机器人），又尊重人文（诗词与体育）的包容性发展。关联逻辑：传统的新生：机器人扭秧歌（科技激活民俗）、叶嘉莹的诗词研究（经典学术化）、全红婵的跳水（体育艺术化）共同体现“旧传统的新表达”。多元价值的共存：效率至上的科技理性与诗意栖居的人文情怀并行不悖。
【解答】
传统与现代交织，中国正绘新篇
中国，一个拥有五千年灿烂文明的古国，正站在新的历史起点，以崭新的姿态走向世界。近年来，一系列热点事件如繁星般闪耀，勾勒出中国发展的清晰脉络，也展现出中华民族的独特魅力。其中，我尤为关注“春节申遗”“机器人扭秧歌”以及“李子柒”现象，它们看似独立，实则紧密相连，共同演绎着传统与现代交织的中国故事，展现着一个充满活力、自信开放的中国形象。
春节，作为中华民族最隆重的传统节日，承载着丰富的文化内涵和深厚的情感寄托。从“春节申遗”的成功，我们看到了国家对传统文化的重视和保护，也感受到了中华文化的强大生命力。春节不仅仅是一个节日，更是一种文化符号，一种精神纽带，将全球华人紧密联系在一起。它所蕴含的团圆、和谐、祈福等美好寓意，跨越时空，历久弥新，成为中华民族共同的精神家园。
然而，在现代社会，如何让传统文化焕发新的生机，是摆在我们面前的一个重要课题。“机器人扭秧歌”的出现，给出了一个巧妙的答案。当传统的秧歌遇上现代的科技，碰撞出的不仅仅是视觉上的新奇体验，更是文化传承与创新融合的生动实践。机器人扭秧歌，既保留了秧歌的喜庆和热闹，又融入了科技元素，展现了现代中国对传统文化的创新性发展。这种“旧瓶装新酒”的方式，让传统文化更加贴近年轻人的生活，更容易被接受和喜爱，从而实现了传统文化的“活态”传承。
与“机器人扭秧歌”异曲同工的，还有“李子柒”现象。李子柒，一位年轻的视频博主，通过展现中国传统乡村生活，在国内外收获了大量的粉丝。她的视频没有华丽的特效，没有刻意的煽情，只是用最朴实的方式，

展开更多......

收起↑