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(共50张PPT)
师 说
韩愈
知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|思考延伸
部编版高中语文
知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|思考延伸
目
录
环节一
知人论世
环节二
初读感悟
环节三
入情入境
环节四
研读析旨
环节五
思考延伸
知人论世丨初读感悟丨入情入境丨研读析旨|思考延伸
学习目标
1.通过翻译课文，积累重要的文言实词、虚词、词类活用现象、古今异义字词、文言句式等。
2.了解本文的议论结构，学习借鉴“破”“立”结合、正反对比的论证方法。
3.感悟“道”在当今时代的内涵，进一步树立尊师重道的思想，提高学习的自觉性和积极性。
1.语言建构与运用：了解有关“说”的文体知识，了解古文特点及韩愈在文学史上的地位。
2.思维发展与提升：通过翻译课文，掌握、积累文言实虚词以及词语的特殊用法、特殊文言句式。
3.审美鉴赏与创造：了解文中所采用的论证结构，学习正反对比的论证方法。
4.文化传承与理解：体会文章从师为学的进步思想。
核心素养
尊师重道是中华民族的传统美德。古人云：一日为师，终身为父，可见其对老师的尊敬；现代社会，人们把老师比喻成“人类灵魂的工程师”。然而，在魏晋南北朝时期随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。这个时候，有一个人不顾流俗，勇为人师，广招后学，并以大无畏的气魄，抨击时弊，提倡师道，写下了中国文学史上第一篇集中讨论教师问题的不朽之作——《师说》，他也因此被誉为当世“狂人”，这个人就是“唐宋八大家之首”，著名的思想家、文学家韩愈。现在，我们就来学习千古佳作《师说》，从中感受韩愈非凡的勇气和斗争精神。
情境导入
韩愈（768-824）
一、作者简介
字退之，河阳人，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。
韩愈是唐代著名的散文家，因在散文创作方面有突出成就，被后人尊为唐宋八大家之首。韩愈提倡儒家思想，是唐代古文运动的倡导者。他反对
六朝以来的浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载
道”“重道轻文”，提倡“唯陈言之务去”等，
影响深远。与柳宗元并称“韩柳”。
唐宋八大家为 ：
韩愈、柳宗元、欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙。
知人论世
唐宋古文运动是指唐代中期及宋朝时期以提倡古文、反对骈文为特点的文体改革运动。因涉及文学的思想内容，所以兼有思想运动和社会运动的性质。
“古文”这一概念由韩愈最先提出。“古文”，是对骈文而言的，指的是先秦和汉朝的散文。韩愈把六朝以来讲求声律及辞藻、 排偶的骈文视为俗下文字，反对六朝以来浮华艳丽的文风，竭力主张“文以载道”，提出“惟陈言之务去”“辞必己出”的口号。韩愈提倡古文，目的在于恢复古代的儒学道统，将改革文风与复兴儒学变为相辅相成的运动。在提倡古文时，进一步强调要文以明道。
除唐代的韩愈、 柳宗元外，宋代的欧阳修、王安石、曾巩、苏洵、苏轼、苏辙等人也是其中的代表。
古文运动
知人论世
二、文体知识
是古代散文中的一种文体，属议论文的范围，可以先叙后议，也可以夹叙夹议，一般为陈述自己对某种事物的见解。“说”与“论”相比要随便些。像《捕蛇者说》《马说》《爱莲说》都属“说”一类文章。
“说” ，古义为陈述和解说，因而对这类文体都可以按“解说……的道理”来理解。《师说》意思是解说关于“从师”的道理。
说
知人论世
历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视，这种风气一直延续到了唐代。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子学。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
三、背景知识
知人论世
句读( ) 或不（ )焉 位卑( ) 近谀( )
也欤( ) 郯子( ) 苌弘( ) 师襄( )
老聃( ) 子蟠( ) 经传( ) 贻之（ ）
dòu
fǒu
bēi
yú
yú
tán
cháng
xiāng
dān
pán
zhuàn
yí
咬文嚼字
段1
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
学者：求学的人。
必：一定
所以：表凭借，可翻译为“用来……的”。
受：通假字 同“授” ，传授。
判断句
今指在学术上有一定成就的人。
今表因果关系连词
古代求学的人一定有老师。老师，是（依靠他来）传授道理、教授学业、解答疑难问题的人。
古今异义
咬文嚼字
研读文本
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
人不是生来就懂得道理的，谁能没有困惑？（有了）困惑，却不跟从老师（学习），那些令人困扰的疑惑，就永远不能解决了。
而：连词。第一个“而”表承接，就；
第二个“而”，表转折，但是
之：指知识和道理
孰：谁
从：跟随，跟从
其：代词，指那些问题
段1
咬文嚼字
段1
乎：介词，在，于。
也：句中表停顿，无义
从而：从，跟从；而，连词，表顺接，并且。
师：意动，以……为师。
生在我前面，他懂得道理本来就早于我，我（应该）跟从（他）并以他为师；生在我后面，（如果）他懂得道理也早于我，我也（应该）跟从（他）并以他为师。
古今异义
今连词，引出结果、目的。
闻：知道，懂得。
固：本来
生乎吾前，其闻道也 固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
咬文嚼字
段1
师：名作动，学习。
之：主谓之间取独。
是故：因此。
所存：所字结构，存在的地方。
我（向他人）学习道理，哪里要管他出生的年份比我早还是比我晚呢？因此，无论地位高低贵贱，无论年纪大小，道理存在的地方，就是老师存在的地方。
庸：反问语气，岂，哪。
于：介词，在，比。
无：无论。
改变其后词语的词性
判断句
吾师道也，夫 庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
咬文嚼字
1.阅读第一段，用课文中的句子回答下列问题。理清作者的论辩思路。
①求学的人为什么要从师学习？
②对于老师的年长年少，作者是怎样看待的？
③得出了什么结论？
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也 亦先乎吾，吾从而师之。
鞭辟入里
第一段
提出中心论点：
古之学者必有师。
2、从师的原因：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
3、择师的标准：
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
1、教师的职能：
传道、受业、解惑
小结
必要性
点题，统领全文
正面论证
反面论证
道理论证
环节二：初读感悟
鞭辟入里
段2
师：名作动，指从师求学。
道：风尚。
之：助词，主谓之间取独。
传：流传。
唉，（古代）从师（学习）的风尚不流传已经很久了，想要人没有疑惑难啊!
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
耻于学师的风气持续时间之久，危害之大。
分论点
咬文嚼字
之：助词，的
犹且：尚且
众人：一般人。
而：连词，第一个，表承接；
第二个，表转折；
耻：意动，以……为耻。
于：介词，向
古时候的圣人，超出一般人很远，尚且跟从老师请教；现在的一般人，他们低于圣人很远,却以向老师学习为耻。
段2
出人：出，超出。超出常人。
焉：语气词，无义。
古今异义
今义：大家，许多人
下：名作动，低于。
状后
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
咬文嚼字
圣：第一个圣，形作名，圣明的人；
第二个圣，形容词，圣明
益：更加
其：副词，表推测，大概
段2
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？
愚：第一个愚，形作名，愚昧的人；
第二个愚，形容词，愚昧
因此圣人更加圣明，愚人更加愚昧。圣人之所以能成为圣人，愚人之所以能成为愚人，大概都出于这吧？
咬文嚼字
（人们）爱自己的孩子，选择老师来教他们；（但是）于自身，却以从师学习为耻辱，真是糊涂啊。
而：表承接
于：介词，对于
其：代词，代指“爱其子”的人们
身：自己
惑：糊涂
段2
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
咬文嚼字
书：书本的文字
习：使动，使……学习
句读：文章的断句
那些儿童们的老师，是教给儿童们书本的文字，帮助他学习句读。不是我所说的那种传授道理、解释疑难问题的老师。
段2
彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。
判断句
彼：指示代词，那。
咬文嚼字
之：宾语前置的标志
或：有的人
不：同“否”
不懂得句读，不能解决疑惑，有的人向老师学习，有的人却不向老师学习，小的方面要学习，大的方面却放弃了，我看不出他的明智。
小学：在小的方面学习。小，形作名，小的方面。
明：形作名，明智
段2
宾语前置句
古今异义
今指实施初等教育的学校
大遗：在大的方面放弃。大，形作名，大的方面。遗，放弃。
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
咬文嚼字
巫医、乐师、工匠这类人，不以拜别人为师为耻。士大夫这类人，一听到有人以“老师”、“学生”相称，就许多人聚集在一起讥笑人家。
之：指示代词，这类（人）
相：互相
云者：等等
而：连词，表修饰
段2
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
咬文嚼字
问他们为什么这样，（他们）就说：“他和他年纪差不多，学问也差不多。以地位低者为师，就感到十分耻辱。以官职高者为师，就显得过于谄媚。”唉！从师学习的风尚不能恢复，从这就可以知道了。
位卑：形作名，地位低的人。
之：取独。
段2
官盛：形作名，官职高的人。
彼：人称代词，他。
年：年龄。
若：相似，相近。
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。
咬文嚼字
巫医、乐师和工匠这类人，士大夫之类的人是不屑提起的，现在（这些君子的）智慧竟然反而赶不上这些人，这不是非常奇怪吗！
齿：名作动，并列，排列。
乃：竟然
及：赶上
其：副词，表反问 ，翻译为“这不是……吗？”
欤：语气词，不译。
段2
巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
咬文嚼字
第一组对比
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。
对象
古之圣人
今之众人
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
从师而问
圣益圣
愚益愚
纵向对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
2.阅读第二段，找出对比，并完成下列表格
鞭辟入里
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。
对象
于其子
于其身
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
耻学于师
择师而教
小学
大遗
自身对比
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
第二组对比
鞭辟入里
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼，师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
对象
百工之人
士大夫之族
从师的态度
结果
对比
方式
论述
中心
群聚而笑之
不耻相师
横向对比
士大夫之智不及巫医乐师百工之人
论证了从师学习的重要性——古之学者必有师。
第三组对比
鞭辟入里
此段的分论点是：
师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
此段论述针对的是什么现象：
耻学于师
此段的论证方法：
对比论证
第二段
小结
从哪几个方面进行对比论证？
古之圣人与今之众人
择师教子与自身耻师
巫医乐师百工之人与士大夫之族
纵比
自比
横比
批判这一社会不良风气
环节三：入情入境
鞭辟入里
意动，以……为师
段3
固定的老师。常：固定的
不一定
这类人。徒：类
于：比
专门研究
此
古今异义
　　圣人没有固定的老师，孔子（曾）以郯子、苌弘、师襄、老聃为师，郯子这些人，他们的贤能（都）比不上孔子。孔子说：“三个人同行，（里面）一定有（可以当）我的老师（的人）。”因此，学生不一定不如老师，老师不一定比学生贤能，（老师和学生的区别只是）明白道理有的早有的迟，学问和技艺（各）有（各的）专长，（只是）如此罢了。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
咬文嚼字
作者运用孔子的言行阐述了什么观点？
本段和第一、二段从内容上有怎样的联系？
与第一段在论证角度上有什么关系？
找出文章除了对比论证以外其他论证方法
照应
古之圣人其出人也远矣，犹且从师而问焉。
古之学者必有师
正面论证、举例论证
第三段
小结
（1）孔子从师的行为。
（2）孔子从师的言论。
弟子不必不如师，师不必贤于弟子;闻道有先后，术业有专攻
圣人无常师
鞭辟入里
3.阅读第三段，回答下面的问题
李家的孩子（叫）蟠（的），年纪十七（岁），喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，（他）不受（耻于从师的）时俗的限制，向我学习。我赞许他能够遵行古人（从师）的正道，（所以）写（这篇）《师说》送给他。
经传：经，经文；传，传文，解释经书的著作。
通：全面。
嘉：赞许。
行：遵行。
古道：古人的从师之道。
古文：先秦及秦汉散文
以：表目的，来
贻：赠送
段4
被动句
状语后置句
于：介词，第一个，被
第二个，向
六经
李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
咬文嚼字
李蟠“好”怎样的古文？
他不愿被怎样的“时”拘束？
好古文
六艺经传 （先秦两汉）
韩愈为何称赞李蟠？
耻学于师
第四段
小结
不拘于时
明确
嘉其能行古道
鞭辟入里
4.阅读第四段，回答下面的问题
研读课文，理清文本思路，把握文本论证结构。
尝试画出本文的思维导图
研读析旨
任务活动
中心论点：
古之学者必有师
（三段）
（一段）
1、中心论点
2、从师原因
3、择师的标准
（二段）
1、古今对比
2、自己与孩子对比
3、巫医、乐师等与士大夫对比
（自比）
（横比）
以孔子为例，论证从师的正确态度
（四段）
交代写作的缘由，委婉发出倡议：好古文，行古道！
正面、举例论证
阐述道理
立
（纵比）
批判“耻于从师” 风气
正反、对比论证
研读析旨
研读析旨
任务活动二
合作探究，体会写作特色
研读析旨
1.修辞探微
①古之学者必有师，师者，……
②……孰能无惑，惑而不从师……
③……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
④是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子
顶真
作用：前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辩证关系。
研读析旨
2.第二段在句式上有什么特点？
“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎“则是散句。而这其中的长散句中，”圣益圣，愚益愚“和”圣人之所以为圣，愚人之所以为愚“又都是排偶句。
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致，有一种参差之美，流动之美。
3.本文的写作特色
1.破立结合，结构严谨，论说结构层次清晰
2.运用对比、举例、引用、道理论证，增强论证力度。
3.运用顶真修辞，前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系。
4.语言平易晓畅，没有承转过渡，气势雄壮，散体中参入对偶于排比句式，使奇偶骈散结合。
研读析旨
文言文知识归纳
知识归纳
总结
1.通假字
①所以传道受业解惑也。
“受”：同“授”，传授。
②或师焉，或不焉。
“不”：同“否”，和肯动词对用时，表示否定。
2.古今异义
①学者
：泛指求学的人。
古
：指有专门学问的人。
今
②所以
：“所”与介词“以”结合，译为：用来……（人、办法、工具、依据等）；……的原因（或缘由）。
古
：表因果关系的连词。
今
知识归纳
总结
2.古今异义
③小学
①小的方面要学习；
②一般指研究文字、训诂、音韵的学问。
古：
对儿童、少年实施初等教育的学校。
今：
④众人
一般人、普通人。
古：
许多的人。
今：
⑤不必
不一定。
古：
表示事理上或情理上不需要。
今：
⑥古文
先秦两汉时期的散文，与骈文相对。
古：
五四以前文言文的统称（一般不包括“”骈文）；汉代通行隶书，因此把秦以前的字体叫作古文，特指许慎《说文解字》里的古文。
今：
知识归纳
总结
3.一词多义
①古之学者必有师
师
实词
名词，老师
②巫医乐师百工之人
名词，指有专门技艺的人。
③吾师道也
动词，学习。
④或师焉，或否焉
动词，从师。
⑤孔子师郯子
名词的意动用法，以……为师。
知识归纳
总结
3.一词多义
①郯子之徒
之
虚词
代词，这
（之族、之属、之谋、之伦）
②古之学者
助词，的
③句读之不知
助词，宾语前置的标志（何陋之有）
④师道之不复可知矣
放在主谓之间，取消句子独立性
知识归纳
总结
4.词类活用
①吾师道也
②孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃
③是故圣益圣，愚益愚
④小学而大遗
⑤而耻学于师
5.文言句式
师、圣、小、大、耻……
①师者，所以传道受业解惑也
判断句
②师不必贤于弟子
状语后置句
③句读之不知
宾语前置句
④不拘于时
被动句
知识归纳
【链接高考，拓展思维】
思考延伸
思考延伸
【链接高考】
2019年全国Ⅲ卷作文题：”画里画话外，师生情长“
思考延伸
【试题解析】
作文试题”画里话外，师生情长“，倡导尊师重教，引导学生品格修行。这个特定情景，正是在座考生经历过的高中岁月，这种具备”反身性“的引入，使考生在感受师生情谊、体验情感温度的同时，产生强烈共鸣。
思考延伸
目送过往，剑指前方
额尔古纳在歌中唱道：“人生中最美的收藏，就是那些旧日时光。”高中三年，青春岁月尽付于千千回忆，每一点笑与泪水都向记忆的星空流淌去，在人生的港湾珍藏。回首过往，美好难断；远眺前方，北海虽赊。
你看着我们，仿佛看着三年来的喜怒哀乐，情谊悠长。
林特特说：“人生的各种经历，所有你挥挥手以为告别的，都在告别的那一刻真正属于你。”南飞的大雁与寒城北雪告别，飘零的秋叶与春夏缤纷告别，霖霖的雨季与干旱枯涸告别……而毕业的我们，与三年光阴告别，与亲爱的老师告别。那次次操场集会，是你组织着我们；那次次授业解惑，是你帮助着我们；那次次倾心交谈，是你引领着我们……你总是微笑，眼角的细纹藏满了说不尽的师生情；你看着我们，目光深沉而充满力量，让我们把三年的美好永远在心底收藏。
范文
思考延伸
你看着我们，那般期望把时光拉长，赠予未来芬芳。
《朗读者》里说过：“告别是结束也是开始，是苦痛也是希望。”前路悠长，我们的身上寄托了所有人的殷切期盼，纵使山高水长，依旧未来可期。你的目光里，隐含着不忘初心的嘱托：人生苦短，唯有坚守心中的梦想，让初心不染尘埃，方可手绘蔚蓝图景，直指明天。你的目光里，也藏着那样的期许：梦想实现、如愿以偿、生活安康、人生辉煌……那是一个老师对学生最朴实最真切的祝愿。
我们看着书，却穿透白纸黑字，奏响梦的华章。

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