资源简介

高考考前押题预测 实用类文本阅读
一．现代文阅读（共16小题）
1．（2025 江西模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人类有文字记载的历史已有五千年。科学和技术在文明史上始终占有一个非常重要的位置。它仿佛是承载激流的河床，流水消逝了，河床留存下来；昔日的城堡化为灰烬，昔日的赫赫战功烟消云散，但是支撑着每一时代人类物质生活方式的技艺却传了下来，显示人类对自然界知识增进的科学理论传了下来。在某种意义上，乔治 萨顿是对的。他说过，科学的历史虽然只是人类历史的一小部分，但却是本质的那一部分，是唯一能够解释人类社会进步的那一部分。
人因为拥有自己的技术而成为人，人凭借自己的技术成就自己。考古学家发现了大量史前人类使用过的器具，每一样器具都表达了一种生活方式。器具对于人类起源的意义不是物质上的，而是“意义”本身的出现。完全可以设想，第一批器具不是作为工具，而是作为装饰品出现的。技术，各式各样的技术，制造术、巫术、星占术、炼金术、雕刻术等，这些首先是呈现了一个意义的世界。
科学成为一种独立的、占主导地位的精神范型，是从希腊开始的。希腊人最早对世界形成了一种不同于神话的系统的理性看法，而且创造了一套数学语言来把握自然界的规律。阿那克西米尼指出，万物由气构成，不同的物质由气的浓密稀疏所致，这开辟了把握世界的实体构成主义传统。与构成主义传统相对的是由毕达哥拉斯学派开辟的形式主义传统。在他们看来，理解世界的关键不在于找出构成实体，而在于找出构成方式。实体构成主义和形式主义这两大传统后来被近代科学综合继承。
在公元元年之后的近五个世纪，罗马人统治了西方世界。他们在政治、管理、法律和军事上有着杰出的成就，但在科学方面却难以为人称道。希腊丰富的科学遗产被他们一点点丢弃，直至文明的光辉完全熄灭，西方进入了长达五百年的黑暗年代。
在欧洲黑暗年代（6世纪至11世纪），自然科学确实处于荒漠状态，但在同一时期，阿拉伯人却建立了经济繁荣、文化发达的阿拉伯帝国。他们继承了希腊人的科学遗产，翻译了大量希腊科学著作。到了8世纪，阿拉伯人使希腊传统的西方科学进入了一个新的繁荣时期。在炼金术、代数、天文学、光学等方面，阿拉伯人都作出了自己独特的贡献。今天的许多科学术语都来自阿拉伯文，这也正是因为近代科学继承了阿拉伯人的科学遗产。
阿拉伯科学的辉煌时期只持续到了12世纪，而中国科学技术的发展却持续到17世纪。从盛唐（7世纪）到明末（17世纪）的一千多年的时间里，由于政局相对稳定，中国独特的技术型、经验型、实用型的科学技术体系得以逐步完善和发展。构成这一体系的农、医、天、算四大学科，以及陶瓷、丝织和建筑三大技术，是古代中国人聪明与智慧的结晶。造纸术、印刷术、火药和指南针这四大发明，是中国人对近代世界文明的卓越贡献，经阿拉伯人传入欧洲，对近代科学的诞生起了重要的推动作用。
11世纪之后，欧洲开始从漫漫长夜中苏醒，东征的十字军从阿拉伯人那里带回了中国的四大发明和希腊的学术；通过对希腊古典文献的翻译，欧洲学术得以复苏。欧洲的第二次学术复兴也就是著名的文艺复兴。就科学史而言，这次复兴更全面地恢复了希腊自然哲学的整体面貌，柏拉图主义重新支配了研究自然的学者们的思想，并以此对抗已占统治地位的托马斯—亚里士多德主义。这一时期，航海罗盘、钟表、枪炮、印刷术等的出现，以及美洲的发现，都为科学革命提供了合适的气氛和时代背景。人们即将从古代的知识范围里走出来，去探索无限的宇宙。
世界观的重大变革确实是从哥白尼革命开始的。古希腊及中世纪的宇宙是一个层层相套的有限的球体，地球居于宇宙的中心。近代思想的一个革命性的变化就在于从有限封闭的世界走向无限的宇宙。哥白尼革命之所以对近代世界如此重要，是因为这场宇宙论革命既是天文学的，也是人类学的，它既带来了世界图景的改变，也引发了欧洲心灵的重建。
19世纪经常被誉为“科学的世纪”。古典科学的各个门类相继成熟，形成了空前严密和可靠的自然知识体系：天文学走出太阳系，把目光投向了无限的宇宙空间，研究宇宙的物质结构和成分；进化论在达尔文的手里瓜熟蒂落，对欧洲思想界产生了巨大的影响，成为博物学传统中最辉煌的成就……科学和技术也开始深入人们的日常生活。自然科学的体制化和它在大学教育中突出的位置，标志着它的社会角色已然被确认；运输工具、通信技术、化学工业和电力工业的创新与应用，象征着人与自然的关系完全进入了一个前所未闻的历史时期：人类正在高度地开发自然力，并创造着一切世代都不曾想象的物质文明。
20世纪在两个方面显示了近代科学正处在一个转折点上。首先，传统的科学范式不再无条件地有效，世纪初年出现的物理学革命改变了人们的世界观和科学观，使思想界经受了一次震荡。其次，核威胁、环境危机、生态危机、能源危机以及文化危机等全球性问题的出现促使人们重新反思近代形成的人与自然的关系，反思近代科学的哲学基础。生态科学、生态哲学和生态意识开始成为人们密切关注的话题。
我们正处在科学发展的转折点上，未来的科学指向何方，回顾科学的历史也许能使我们有所省悟。
（摘编自吴国盛《五千年的历程》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A.科学和技术作为人类文明史的重要部分，其承载的技艺和科学理论世代相传，其发展促进了人类社会的进步。
B.考古发现的史前器具都体现了人类的生活方式；最早的器具可能并非实用工具，而是装饰用品，其意义在于呈现一个意义的世界。
C.从希腊开始，科学取代了神话，其中阿那克西米尼的实体构成主义传统与毕达哥拉斯学派的形式主义传统，是把握自然规律的两大重要体系。
D.11世纪之后，柏拉图主义得到恢复，挑战了占统治地位的托马斯—亚里士多德主义，由此，欧洲学术迎来了著名的文艺复兴。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A.阿拉伯人不仅翻译了希腊科学著作，而且在代数、光学等方面也有独特贡献，推动了近代科学的发展。
B.从盛唐到明末，中国发展出了具有实用等特点的科技体系，四大发明对近代世界文明产生了深远影响。
C.19世纪古典科学各门类形成严密可靠的知识体系，科学和技术深度融入社会生活，它们从根本上改变了人类与自然的关系。
D.20世纪科学的转折点表现在两个方面：物理学革命颠覆传统的科学范式，以及一些全球性问题的出现促使人们反思。
（3）下列选项，不能体现“从有限封闭的世界走向无限的宇宙”这一时代主题的一项是（ 　 　 ）
A.大家逐渐接受了哥白尼的“日心说”，最终抛弃了“地心说”的概念，将视线投向广阔的宇宙空间。
B.伽利略开创了实验科学的先河，打破了以往依靠纯粹思辨和权威论断来认识世界的局限。
C.塞万提斯的《堂吉诃德》反映了当时的人们不再满足于现实生活，而对外部世界充满探索欲望。
D.在宗教思想的长期浸染下，人们认识到自己在上帝创造的世界里的渺小与有限，并坚信地球是宇宙的中心。
（4）科普文强调科学性和通俗性，请结合文本简要分析。
（5）站在现代科学发展的转折点上，回顾科学史能给我们带来哪些启示？请结合文本简要分析。
2．（2025 天河区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
王进喜，1923年10月8日出生于甘肃省玉门市赤金堡一个贫苦的农民家庭。1950年春，王进喜通过考试成为我国第一代钻井工人，在老君庙钻探大队当钻工。他勤快、能吃苦，各种杂活抢着干。
1960年2月，东北松辽石油大会战打响。王进喜带领1205钻井队到达萨尔图车站，下了火车，他一不问吃、二不问住，先问钻机到了没有、井位在哪里、这里的钻井纪录是多少，恨不得一拳头砸出一口井来，把“贫油落后”的帽子甩到太平洋里去。1205队的钻机到了，没有吊车和拖拉机，汽车也不足。王进喜带领全队工人“人拉肩扛”把钻机卸下来，运到萨55井井场，仅用4天时间，就把40米高的井架竖立在了茫茫荒原上。井架立起来后，没有打井用的水，王进喜组织职工到附近的水泡子破冰取水，带领大家用脸盆端、水桶挑，硬是靠人力取水50多吨，保证了按时开钻。萨55井于4月19日胜利完钻，进尺1200米，创5天零4小时打一口中深井的纪录。1205钻井队准备往第二口井搬家时，王进喜右腿被砸伤，但他仍在井场坚持工作。由于地层压力太大，第二口井打到700米时发生了井喷。危急关头，王进喜不顾腿伤，扔掉拐杖，带头跳进泥浆池，用身体搅拌泥浆，最终制服了井喷。房东赵大娘看到王进喜整天领着工人没有白天黑夜地干，饭做好了也不回来吃，感慨地说：“你们的王队长可真是个铁人哪！”余秋里得知后，连声称赞大娘叫得好。在第一次油田技术座谈会上，余秋里号召会战职工“学铁人、做铁人，为会战立功，高速度、高水平拿下大油田！”
王进喜是吃苦耐劳的实干家，也是科学求实的典范。在科技领域，他以“识字搬山”的意志克服意想不到的困难，刻苦学习，带领工人们以创造性的劳动，创出一个又一个优异的成绩。1961年2月，王进喜被任命为钻井指挥部生产二大队大队长，负责管理分布在大荒原上的12个钻井队。他经常身背干粮袋，骑着摩托车或步行，深入各井场，调查研究，检查工作，帮助基层解决各种实际问题。当了大队长后，他深感没文化开展工作困难，拜机关干部为师，抓紧一切机会学文化。他说：“我认识一个字，就像搬掉一座山。我要翻山越岭去见毛主席。”经过两年多的时间，王进喜已经可以独立地看报、读文件，甚至可以列出简单的发言提纲了。王进喜学习技术知识始终坚持学以致用。他带领工人们不断地从实际需要出发搞技术革新。为提高钻井速度，他和工人改革游动滑车；为打好高压易喷井，他带领工人研究改进泥浆泵；为提高钻井质量，他和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。他还在多年的钻井工作中摸索出一套高超的“钻井绝技”，能根据井下声音判断钻头磨损情况。
铁人王进喜从普通工人成长为领导干部，但他功高不自傲，始终保持谦虚谨慎的作风，对工人和家属关怀备至。他一边参加劳动一边听取群众意见，解决工人的实际问题，成为大家的知心朋友。他看到天冷时工服不保暖，工人挨冻，就到缝补厂建议把棉工裤后腰加高加厚，给工人做皮背心和皮护膝。钻井生产、生活，特别是住房、吃粮面临困难时，他利用工余时间带领职工和家属开荒种地，烧砖、割苇，盖“干打垒”住房，让工人和家属“吃饱肚子去会战，回来有个舒服窝”。大队驻地离市镇比较远，工人和家属买粮、邮信、看病都不方便，他又带领职工家属想方设法办起了商店、粮店、邮局、豆腐坊、卫生所等，建起了设施比较齐全的生活基地。钻工子女没处上学，整天在荒原上玩耍，他带领人们在大队机关附近支起一顶帐篷，建起了大队级第一所小学——帐篷小学。铁人王进喜对自己和家人要求非常严格。王进喜家是个大家庭，全家10口人，弟妹子女还要上学。为了维持全家生计，王进喜叫老母亲管账，精打细算过日子。会战工委和各级党组织都想尽办法对困难职工给予补助，像王进喜这样的情况可以享受每月30元的“长期补助”，但王进喜自己从来不花，他把这些钱都补助给困难职工了。王进喜患有严重的关节炎，上级为照顾他，给他配了一台吉普车。王进喜自己很少坐，常用它来给井队送料、送粮、送菜，拉职工看病，完全成了公用车。老母亲病了，也是王进喜的大儿子用自行车推着去卫生所。与他的爱人同期来油田的家属多数已转成正式职工，他的爱人却一直是家属，在队里烧锅炉。他甘当党和人民的“老黄牛”，为我们树立了廉洁奉公、无私奉献的公仆形象。
1970年，玉门会议期间，王进喜胃病发作。后确诊为胃癌晚期。1970年11月15日，王进喜同志因医治无效不幸病逝，享年47岁。新闻媒体纷纷报道了铁人王进喜逝世的消息和他的英雄事迹。大庆油田作出了“向铁人王进喜同志学习”的决定。大庆精神是石油战线老一辈领导人和广大石油职工在困难的时候、困难的地方、困难的条件下，继承和发扬中国共产党、中国工人阶级和中国人民解放军的优良传统，在开发建设大庆油田的实践中逐步培育和形成的，是战争年代革命精神的继承和发展，是中华民族精神的重要组成部分。无论是过去、现在，还是将来，大庆精神都是激励人们不断奋进的重要精神力量。
（摘编自《铁人王进喜：中国石油事业的先驱》）
文本助读
（1）下列对材料内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A．王进喜不等不靠，条件困难时，他带领工人“人拉肩扛”把钻机运到井场，竖起井架。
B．因操作不慎，打第二口井时发生井喷，王进喜带头跳下去用身体搅拌泥浆，才制服了井喷。
C．王进喜不想麻烦赵大娘做饭做菜，就领着工人没有白天黑夜地干，饭菜也不回来吃。
D．王进喜和家人为了解决工人和家属吃住困难的问题，开荒种地，烧砖、割苇，盖房。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A．王进喜抓紧一切机会学文化，学好文化唯一的目的就是要翻山越岭去见毛主席。
B．王进喜带领人们建立设施比较齐全的生活基地，也有助于把生产搞上去。
C．王进喜一家人精打细算过日子，却把自己的“长期补助”都补助给困难职工。
D．王进喜功高不自傲，很少坐上级给他配的车，而把车给了井队当公用车拉人送物。
（3）下列选项，不是从实际需要出发搞技术革新的一项是（ 　 　 ）
A．王进喜和工人改革游动滑车。
B．王进喜带领工人研究改进泥浆泵。
C．王进喜和科技人员一起研制成功控制井斜的“填满式钻井法”。
D．王进喜根据井下声音判断钻头磨损情况。
（4）请简要分析本文的写作思路。
（5）大庆精神就是以铁人王进喜为代表的大庆广大石油工人在实干中体现出来的精神，请根据文本简要概括大庆精神的内涵。
3．（2025 4月份模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
自钟嵘推渊明为“隐逸诗人之宗”，一般人都着重渊明的隐逸一方面；自颜真卿作诗表白渊明眷恋晋室的心迹以后，一般人又看重渊明的忠贞一方面。渊明是隐士，却不是一般人所想象的孤高自赏，不食人间烟火，像《红楼梦》里妙玉性格的那种隐士；渊明是忠臣，却也不是他自己所景仰的荆轲、张良那种忠臣。在隐与侠以外，渊明还有极实际极平常的方面。隐与侠有时走极端，“不近人情”；渊明的特色是在处处都最近人情，胸襟尽管高超却不唱高调。他的高妙处我们不可仰攀，他的平常处我们却特别觉得亲切。他尽管是隐士，尽管有侠气，但在大体上还是“我辈中人”。他很看重衣食以及经营衣食的劳作，不肯像一般隐者做了社会的消耗者，还在唱“不事家人生产”的高调。
本着这个主张，他从幼到老，都以种田为恒业。他实实在在自己动手，种田不能过活，他不惜出去做小官，他坦白地自供做官是“为饥所驱”“倾身营一饱”。种田做官都不能过活，他索性便求邻乞食，以为施既是美德，受也就不是丑事。在《有会而作》那首诗里，他引《檀弓》里饿者不食嗟来之食以至于饿死的故事，深觉其不当。
在这些地方我们觉得渊明非常率真，也非常近人情。他并非不重视廉洁与操守，只是不像一般隐者矫情立异、沾沾自喜那样讲廉洁与操守。他只求行吾心之所安，适可而止，不过激，也不声张。他很有儒家的精神。
不过渊明最能使我们平常人契合的还是在他对人的热情。他对于平生故旧，每因“语默殊势”而有不同调之感，可是他觉得“故者无失其为故”，赠诗送行，仍依依不舍，殷殷属望，一片忠厚笃实之情溢于言表。在家人父子兄弟中，他尤其显得是一个富于热情的人。他的父亲早弃世，他在《命子》诗中有“瞻望弗及”之叹。他的出仕原为奉养母亲。弟敬远和程氏妹都是异母生的，程氏妹死了，渊明弃官到武昌替她料理后事，在祭妹文与祭弟文中，他追念早年共甘苦患难的情况，焦虑遗孤们将来的着落，句句话都从肺腑中来，渊明天性之厚从这两篇祭文、自祭文以及与子俨等疏最足以见出，这几篇都是绝妙文字，可惜它们的名声为诗所掩。
渊明在诗中表现最多的是对于子女的慈爱。“大欢止稚子”“弱女虽非男，慰情聊胜无”“稚子戏我侧，学语未成音。此事真复乐，聊用忘华簪”，随便拈几个例子，就可以令人想象到渊明怎样了解而且享受家庭子女团聚的乐趣。如果对儿童没有深厚的同情，或是自己没有保持住儿童的天真，都绝说不出这样简单而深刻的话。他做了官，特别遣一个工人给儿子，写信告诉他说：“汝旦夕之费，自给为难，今遣此力，助汝薪水之劳。此亦人子也，可善遇之。”
“此亦人子也，可善遇之”，这是何等心肠！渊明的伟大处就在他有至性深情，而且不怕坦白地把它表现出来。
总之，渊明不是一个简单的人。他的《时运》诗序中最后一句是“欣慨交心”，这句话可以总结他的精神生活。他有感慨，也有欣喜：唯其有感慨，那种欣喜是由冲突调和而彻悟人生世相的欣喜，不只是浅薄的嬉笑；唯其有欣喜，那种感慨有适当的调剂，不只是奋激佯狂，或是神经质的感伤。他对人生悲喜剧两方面都能领悟。他的性格大体上很冲和平淡，但是也有刚毅果敢的一方面，从不肯束带见督邮、听莲社的议论攒眉而去、却退檀道济的礼物诸事可以想见。他的隐与侠都与这方面性格有关。他的高超的胸襟并不损于他的深广的同情。他的隐与侠也无害于他的平常人的面貌。
因为渊明近于人情，而且富于热情，我相信他的得力所在，儒多于道。渊明尚自然，宗老庄，这是事实；但是他也并不非名教，薄周孔，他一再引“先师遗训”，自称“游好在六经”，以“养真衡茅下，庶以善自名”自勉，叮嘱儿子要孝友，深致慨于“如何绝世下，六籍无一亲”。——这些都是铁一般的事实，却不是证明渊明“非名教”的事实。
我们解释了渊明的人格，就已经解释了他的诗，他的诗正和他的人格一致，也不很单纯，我们姑择一点来说，就是它的风格。综合各家的评语来说，陶诗的特点在平、淡、枯、质，又在奇、美、腴、绮。将这两组恰恰相反的性质调和在一起，正是陶诗的奇迹；正如他在性格方面把许多不同的性质调和在一起，是同样的奇迹。
陶诗的特色正在不平不奇、不枯不腴、不质不绮，因为它恰到好处，适得其中；也正是这个缘故，它一眼看去，却是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦质亦绮。这是艺术的最高境界。可以说是“化境”，渊明之所以达到这个境界，是因为像他做人一样，有最深厚的修养，又有最率真的表现。“真”字是对渊明的唯一恰当的评语。
（摘编自朱光潜《诗论 陶渊明》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．无论是“隐逸”还是“忠贞”，都不能全面准确地概括陶渊明的真实面貌。
B．陶渊明的儒家精神体现在他的近于人情、适可而止、切合实际等方面。
C．对《檀弓》里“饿者不食嗟来之食”的否定，最能体现陶渊明的儒家精神。
D．“此亦人子也，可善遇之”，寥寥数语，表现了陶渊明深厚的人道情怀。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．一般隐者尽管消耗社会财富，又喜欢唱高调，但在生活中大体还是实际平常的。
B．陶渊明文的成就略逊于诗，他的祭文、与子俨等疏都是绝妙文字，但名声不显。
C．对子女的慈爱之情简单而深刻的表达，源于陶渊明对儿童的同情和他自己的童心。
D．陶渊明的诗歌融合了不同性质的艺术风格，时人认为其达到了艺术的最高境界。
（3）下列陶渊明的诗句，不能体现他“最近人情”“大体上还是‘我辈中人’”的一项是（ 　 　 ）
A．此理将不胜？无为忽去兹。衣食当须纪，力耕不吾欺。
B．野外罕人事，穷巷寡轮鞅，白日掩荆扉，虚室绝尘想。
C．丈夫志四海，我愿不知老。亲戚共一处，子孙还相保。
D．人生归有道，衣食固其端。孰是都不营，而以求自安？
（4）朱光潜在《诗论》中说：“大诗人先在生活中把自己的人格涵养成一首完美的诗，充实而有光辉，写下来的诗是人格的焕发。”陶渊明是这个原则的一个典型的例证。请结合文本内容，谈谈你对这句话的理解。
（5）某古典文学研究团队准备在网站上刊发本文，为帮助读者快速了解文章的主要信息，请你为本文写一则内容简介。
4．（2025 全国模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
人形机器人作为一种科幻想象已有很长的历史，但世界上第一台真正意义上的人形机器人直到1973年才诞生于日本，它有双足、双臂，但非常简陋，功能很少，走路也很困难。之后的几十年里，全世界各地推出了不同的人形机器人，在科学家和工程师们的努力下，它们学会用双足行走，做一些简单的抓取动作，甚至还能跟人聊上几句，不过它们离我们的生活都还很遥远。后来出现了各种专用机器人，它们不追求人的形貌和能力，而是聚焦不同的场景和需求，更快获得了市场的认可。既然如此，人们为什么还一定要执着于造出像人这样拥有双足、双臂的机器人呢？对于这种执着，研究者们通常认为，人形机器人是机器与人类社会融合的最大公约数——它可以适应人类的各种生活环境，比如楼梯的高度、扶手的位置、门把手的位置、厨房操作台的高度等；可以使用各种专为人类设计的工具，比如剪刀、扳手、键盘等。这就意味着，它可以帮人类做更多我们不想做的事情。此外，拟人化的外形，也更容易在情感上被我们接纳。
但双足加双臂的结构，使得机器人本身成为一个高度不稳定的系统。仅是让它像人一样协调地运动起来，比如最基本的走路、抓杯子，就把全世界的科学家难住了几十年。这也造成人形机器人研究在学术界是一个非常小众的领域，在产业界则迟迟无法落地。“从学术上来说，过去的机器人研究是一个投入产出比非常低的领域。同样智力和能力的团队，做其他领域可以更容易获得很好的成果，但是做机器人就不容易，有大量枯燥、乏味的工作要做，要动那么多硬件，周期也长。很多聪明的人不愿意做，这跟最近几年的情况很不一样。”清华大学自动化系研究员、机器人控制实验室主任赵明国说。
自2022年以来，人形机器人行业密集成立了一众创业公司，融资金额不断创新高。不同行业的巨头，如特斯拉、小米、小鹏、美的、蚂蚁集团等等，要么已经入局，要么正在招兵买马。2025年过去的几个月里，各家公司推出的人形机器人都开始上阵，在视频里展示各种绝技：跑步、翻跟头、打拳，或者进厂打工、端茶倒水。事实上，机器人技术的发展确实在加快。十多年前，随着强化学习、模仿学习等AI技术的兴起，人形机器人的研究范式从传统的机电控制逐渐向深度学习转移。更大的转折点发生在2022年ChatGPT的横空出世，大模型从此变成了人工智能的主流技术路径，计算机专家们甚至看到了通用人工智能（AGI）实现的希望。而要实现AGI，很多人认为，光有大脑的智能还不够，还需要有身体的智能。所以，过去两年从AI的版图里分出了一个新的领域，那就是具身智能。最通俗理解，具身智能就是有身体的智能，它强调智能的来源包括智能体的身体与周围物理环境的交互，而不仅仅是“大脑”层面，而具身智能最佳的载体就是人形机器人。所以，发展人形机器人成了推动AGI的必由之路。
大模型给机器人领域带来的更深刻的变化，是指出了一条新的道路，那就是“端到端”。简单来说，就是只管输入和输出两头，而且只用输入原始数据，不需要对数据进行分割，中间怎么运算则交给算法来完成，最终机器会从海量的数据中识别出规律和特征，从而得到正确的输出结果。加州大学洛杉矶分校工程学院教授丹尼斯 洪提供过一段解释：“在前人工智能时代，我们长期以来对机器人的操控是基于模型，它的原理其实不难理解：我们用数学和物理，把机器人的运动拆解成一堆方程式，然后输入机器人的‘大脑’。就像你给它一本操作手册，告诉它什么时候该迈哪只脚、用多大力气、身体往哪边倾。飞机、汽车也都是这么被控制的。这套方法的好处是可控——你知道它为什么能动，也知道它出错时错在哪儿。但问题也很明显：真实世界的变化太多了，模型再精准，也总有想不到的地方。比如地板打滑、风吹、碰了一下桌角，机器人就容易‘蒙’。”而现在，科学家可以不再给机器人操作手册，而是让它自己学。“比如我们给它成千上万段走路、转身、上下坡的动作数据，它就能从里面找出规律，你不用教它牛顿定律，它也能慢慢学会走得稳、站得住，这种方式就叫‘端到端’。”如今在机器人领域，越来越多人相信，通过大规模的数据采集和训练，可以让机器人学会举一反三，适应复杂多变的物理环境和动态任务，从而成为真正的具身智能机器人或者说通用人形机器人。
人形机器人产业如今的发展，很大程度上还是基于技术和资本的逻辑，对于它可能带来的失业问题、安全和伦理风险等，都缺乏与技术发展相匹配的研究和共识。技术界和产业界忙着攻克机器人的技术难关，布局规模化生产，根本无暇顾及这些问题。而传统的研究伦理的人文社科学者，则对发展越来越快、越来越艰深的智能技术体系和产业缺乏深入的、足够丰富的经验，这对他们的研究和思考构成了阻碍。
如果能够实现所谓的通用能力，人形机器人将与人类历史上的蒸汽机、汽车、计算机、手机等一切单一技术或工具都不一样，它会以具身方式进入人类的生产与生活场景，与我们直接进行物理的乃至精神的接触，甚至在很多场景下接替人类的决策者身份。这将直接冲击人类的主体性地位，我们的道德经验、伦理规范和法律准则，则可能都需要重新调整。
（摘编自张从志《最火热的机器人，为什么非得是“人形”的？》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．机器人双足加双臂的结构具有高度不稳定性，这曾令相关科学进展困难，研究成果不易转化为产品。
B．如今不少头部企业进入人形机器人行业，这和不断发展的机器人技术相关，同时也证明了这方面的技术进步。
C．具身智能是人工智能的一个新领域，它预示着智能来源不仅是“大脑”层面，还有身体与周边物理环境的互动。
D．传统人文学者不够熟悉人工智能领域，所以在与技术发展相匹配的社会共识方面缺乏相应的研究成果。
（2）关于文中学者言论的引用，下列分析不正确的一项是（ 　 　 ）
A．赵明国从学术角度解释了机器人研究之前被人冷落的原因，即投入大产出小。
B．赵明国发现如今已有一些聪明的人投身机器人研究领域，这表明研发人才质量不稳定。
C．丹尼斯的解释比较通俗易懂，他两次举例，以帮助读者更好地理解抽象知识。
D．丹尼斯对两种不同类型机器人操控原理的阐述，突出了后一种机器人操控原理的进步。
（3）文章第一段概述了人形机器人发展的四个阶段，下列各项不属于第三阶段的是（ 　 　 ）
A．扫地机器人以圆盘型为主，可以根据设定时间预约打扫。因其操作简单功能明确，如今已慢慢普及，成为现代家庭的常用家电用品。
B．外卖小哥把餐食放进机器人的储物仓，它就会按照房间号自动规划路线到达指定地点。到达后，房客只要点击机器人的屏幕打开仓门就可以拿取外卖。
C．“仿生机器人”是指模仿生物、从事生物特点工作的机器人。如电子机器蟹，它能进行深海控测、采集岩样、捕捉海底生物、进行海下电焊等作业。
D．机器人“阿西莫”身高1.3米，体重48公斤，造型憨厚可爱。它不仅可以行走自如，还可以握手、挥手，甚至可以随着音乐翩翩起舞。
（4）现代人形机器人的“具身智能”会给人类带来哪些影响？请根据材料简要概括。
（5）高三学生小南准备报考人形机器人研究的相关专业，请结合材料，谈谈你对这一专业前景的看法和学习的建议。
5．（2025 新余二模） 阅读下面的文字，完成下面小题。
早在开始报告文学创作之前，傅炜如最先接触的是特稿①写作。毕业后，她进入媒体工作，参与过很多重大主题报道。但在一次次采访后，她的心里升腾起一种不满足感，她不想止步于简单的新闻采写，而想探索受访人物的精神内在，以及他们与这个社会、时代的关系，对人生的态度，寻求自我价值的途径等，从而创作出更有厚度和质感的东西。2019年，恰巧需要一部关于杭州钱塘江两岸几十年发展变迁的报告文学，而这里正是傅炜如从小到大生长的地方，因为情感上的联系，她的创作灵感被重新唤醒，开始了近两年的调研和采访，从一家三代人的故事入手，完成了《钱塘一家人》。当敲下最后一段字后，她有一种强烈的满足感，她对自己说：看，长篇报告文学我也可以的。
李菁：与小说、散文等体裁不同，报告文学更需要实地调研、考察等工作。创作前，你一般会做哪些准备工作？
傅炜如：我会花大半的时间在调研和采访上。首先是对选题的判断，选题值不值得写，在当下有什么样的意义，会不会很快被时间淹没，又是否有公共性，能否与读者产生普遍连接等。此外，还有采访的主要人物有没有完整的行动轨迹、会不会讲故事、善不善于表达心理活动等。我还喜欢研究涉及到的一些专业性知识，即便最后在作品中呈现的文字可能很少。我始终觉得，报告文学的落脚点虽在于文学，但也一定具备所写题材领域的专业价值，身为作者需要去做足功课，思考文学之外的意义。还有一种准备是长期的、持续积累的，属于作者内在的自我提升和成熟。因为报告文学作者需要对这个时代、社会有体察和感悟，需要丰富的人生经历和生活阅历，也需要有能力处理资源和各种社会关系。
李菁：在创作中你认为该如何让“新农村”等主题重新焕发活力，体现时代性？
傅炜如：对我来说，发现时代中有新的东西才好玩儿，才会吸引我去写。我在《人民文学》发表的《稻香》，写的是浙江乡村发展的一种新模式，刘松、沈燕等一大批年轻的“乡村CEO”来到乡村，作为公司的总经理，将一些运营企业的创新性思路挪到村里，整合资源，提高收益，为乡村带去新业态、新模式。这些人物反映的是乡村现阶段的发展，村庄正在经历一个乡村地域空间重构和综合价值重塑的过程。特别是在浙江，农村仅仅依靠农业就能生存的时代已经结束了，当下更加强调农村的地域空间是一个向外部开放的、多种产业复合体的经济空间。这是一种新的概念。
我认为作家对时代要有自己的理解。报告文学具有时代性、历史性、政治性，“时代”是其中一个特点。我在写作的时候，要处理很多背景资料，像国家政策、历史脉络、地理环境等等。但我不太愿意将大段的资料呈现在文本里，而会按照自己的理解重新阐释，将材料放在人物、情节中，比如当一个政策改变了某个人物的选择，成为其人生的转折点，或者对事件的转折起到了重大影响的时候，背景资料才在文本中体现意义，并有更加文学性的呈现。
李菁：报告文学是基于事实的文学写作，同时还要有一定的审美表现力。你认为报告文学作家该如何融合个人叙事与国家叙事，让作品兼具故事性与真实性？
傅炜如：第一个问题，应该是报告文学作家们写作的一贯追求。在我脑海里有一个模糊的方向，也是对自己的要求，作者要有大格局和大胸怀，关注世界、国家、社会。另外，还是要写人，从“小”的人到“大”的人，从个人命运到人性的沉浮，从普通的个体到与国家的联系。这种创作是一种双向的创作，当个体与他人、时代和社会发生交集时，个体的写作才变得有意义。
第二个问题，故事性涉及到写作的技巧、文本的建构，例如如何搭建结构，怎样呈现个人风格的语言、怎样运用意象等。至于真实性，我想起奥地利作家斯蒂芬 茨威格说过的话：“我丝毫不想通过自己的虚构来增加或者冲淡所发生的一切的内外真实性……历史是真正的诗人和戏剧家，任何一个作家都别想去超过它。”
李菁：无论是《稻香》还是《老药工的六神丸与巧克力》，你笔下的人物个性鲜明生动，又充满积极向上的能量。报告文学作家该如何创造生动的人物形象？
傅炜如：在非虚构的语境里，我要承认，创作人物是很难的，因为一切都要来源于真实。这是非虚构和虚构的壁。像非虚构作品中关于人物的心理描写，一定是受访者自己说出来的，而非作者本人臆想。在客观的基础上将人物写得生动，还是要靠采访，采访得有多深入，人物就有多鲜活。
美国非虚构作家伊莎贝尔 威尔克森将采访者和受访者的关系称为“加速的亲密关系”。她把人物的采访比喻成剥洋葱，把洋葱的外层撕开，会看到那层是闪亮、弹性的、柔软的，作家当然也不会甘心用这一层，而是想要洋葱的中心部分——最具有鲜明和真实风味的部分。在采访中，即便是跟踪式采访，我们总是希望能够更快地达到“洋葱”的中心部分，这就需要加速的亲密关系。采访之外，还要善于观察，在细节中找到他们的个性。
（摘编自李菁《傅炜如：从特稿到报告文学，会一直沿着这条路走下去》）
【注】①特稿：运用解释、分析、预测等方法，从历史渊源、因果关系、矛盾演变、影响作用、发展趋势等方面报道新闻的形式。
（1）下列对材料相关内容的理解和分析正确的一项是（ 　 　 ）
A．因为特稿写作过于简单，不能创作出更有厚度和质感的作品，傅炜如就选择了转向报告文学写作。
B．傅炜如认为报告文学作者应主动研究并具备相关题材领域的专业知识，表现了她卓越的写作追求。
C．报告文学中不应该大段穿插国家政策、历史脉络等背景资料，因为这样会有损报告文学的文学性。
D．报告文学属于非虚构作品，因此作者在创作人物时不能运用虚构类作品常用的人物描写写作方法。
（2）下列有关访谈内容的分析不正确的一项是（ 　 　 ）
A．李菁聚焦报告文学创作这一话题，从准备工作、审美表现力、人物塑造等方面对傅炜如进行提问。
B．李菁在访谈前做了充分的准备，十分了解傅炜如的创作计划、创作主题、代表作品及艺术特色等。
C．画横线的句子展现出李菁对采访的引导力和把控力：先肯定了对方的作品亮点，再提出相关问题。
D．傅炜如的回答思路清晰、内容充实，还不时引述名家的言论，体现了优秀的表达能力和理论素养。
（3）下列选项最不符合访谈对象谈及“作家对时代要有自己的理解”这一观点的一项是（ 　 　 ）
A．鲁迅在《祝福》中借鲁镇的封闭迷信、民众的愚昧麻木等内容对辛亥革命的不彻底性进行了反思。
B．《包身工》不带虚构和夸张地揭露了包身工悲惨的遭遇，同时揭示了包身工制度必然覆灭的命运。
C．《别了，不列颠尼亚》在现场与历史的交织中充分挖掘了重大新闻事件“香港回归”的现实意义。
D．《大战中的插曲》采用第一人称展开回忆，在朴实无华的叙述中，带给读者强烈的真实感、亲切感。
（4）材料中画波浪线的句子使用了“壁”一词，请简析其作用。
（5）李菁与傅炜如关于报告文学创作的访谈对我们的写作取材有哪些启示？请根据材料概括说明。
6．（2025 河北模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子 汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画所作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋 阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制越”。吴在东，其位龙也……越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑 奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记 高祖本纪》中记了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B．神灵和始祖的形象从全兽形逐渐向全人形转变的过程，也是人类对自然的认知不断加深的过程。
C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国君臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子 汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
（3）下列选项，最能体现“南方地区与蛇的密切关系”的一项是（ 　 　 ）
A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象较为呆板，南方的蛇形象更强调蛇能扭动的特征。
B．许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。”
C．《诗经 小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。
D．操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚文化相关的地区。
（4）请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
（5）《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
7．（2025 广州二模）阅读下面的文字，完成小题。
计算，一直追求的是如何让机器具备智能。机器能思考吗？时至今日，我们发现，对于什么是思考、什么是智能，依然缺乏精确的定义。
图灵在1936年完成了奠定计算机理论的一篇论文，在这篇论文中他将理想的机器计算过程与人类的用纸笔的计算过程相类比，建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。就图灵而言，这篇论文成功的起点是类比人类计算员的思维规律，因此他一直在试图解答一个终极问题：“机器能思考吗？”这促成了他于1950年发表了另一篇著名的文章《计算机器与智能》。
图灵在这篇文章中提出了一个“模仿游戏”：游戏由3个角色组成，一个人类B（比如女人），一个模仿者A（比如男人），以及一个人类提问者C。游戏过程中，C不断地向A和B提问，比如C问A和B：“你的头发有多长？”模仿者A的目标是尽量使提问者C做出错误的判断，于是A可能会说：“我长发及腰。”但这个游戏继续玩下去也可能会很复杂，因为B可能会说：“我是女性，你别听他的！”但A也可以说出同样的话，因此提问者C要做出正确判断并不容易。
现在图灵问，如果模仿者A是一台机器，那么会怎么样？提问者做出错误判断的次数越多，机器的智能程度就越高。这样图灵就用模仿游戏代替了原本“机器能思考吗？”的问题。这个游戏最终被称为“图灵测试”，现在其已经成为衡量机器智能程度的重要标准。
图灵认为机器能否具备智能，与学习能力息息相关。而认为机器能具备和人同等的智能，其实就是图灵观点的加强版，即认为人脑内在活动机制也是一个类似机器的离散状态计算过程。（甲）在缺乏足够的生物学证据的背景下，这一论断不仅是科学上的，也涉及心灵和哲学领域，由此引发了一场世纪大论战，至今也未见分晓。
哥德尔在1972年，针对图灵1936年论文中关于机器等价于人类计算员写了组评，称其为“图灵分析中的一个哲学错误”。哥德尔认为人的心灵高于思维，自然更高于机器的计算过程。（乙）因为人虽然可以判断不可证命题的正确性，但机器在一个逻辑系统中却受制于不完备性定理，显然不具备这种判断能力。
由此，以图灵和哥德尔为代表，针对“机器能思考吗？”这一问题的观点被分成了两个阵营，认为“大脑是一台图灵机”的人，我们称其秉持着“图灵信念”，而认为“人的心灵高于机器”的人，我们称其秉持着“哥德尔信念”。实际上，这个问题有着更深层次的物理和哲学渊源，秉持图灵信念者，可以追溯到亚里士多德的唯物论，而秉持哥德尔信念者，无疑可以追溯到柏拉图的理想世界。2000多年过去了，这个哲学问题依然没有答案，两种观点都大有杰出人才存在。
对图灵信念的一个最强有力的挑战来自美国哲学家塞尔教授，他在1980年发表了一篇名为《心灵、大脑与程序》的文章，提出了一个名为“中文屋”的思想实验。在这个实验中，有一个只懂英文而完全不懂中文的人坐在一个封闭的小屋内，他手边有一本英汉字典（工具书，或类似的翻译程序）能够进行查询，屋子只有一个窗口与外相通。这时屋子外的人将写有中文的纸片通过窗口递进来，屋子里的人通过查询英汉字典翻译后再将结果传出去。这样屋子外的人会认为屋子里的人是懂中文的，但实际上这个人并不懂中文。塞尔通过这个思想实验反驳了关于机器会具备智能的说法，他认为计算机只是处理了接收到的信息，给人一种智能的印象，而并不理解信息真正的内容。
多数计算机科学家坚定地秉持着图灵信念，其中就有候世达。他撰写了一篇文章来反驳与塞尔类似的观点。在这篇文章中，他假想了一个理想的机器智能，站在机器的视角，以创作诗歌为例说明了机器是可能具备人类智能的。文中提到：
“语法”这个术语具有非同一般的重要性，我们从来没有说过语法处理过程不会涉及语义。（丙）当我们从各种结构的变换以及表示概念的可识别半稳定模式开始处理语法、就引发了从无语义到完全语义之间平滑过渡的关键问题。
自哥德尔之后，形式系统就将语法和语义区分了开来，图灵机这样的形式系统关注的是语法，然而智能的概念却涉及语义，这正是其中存在混淆的地方。侯世达解释的这段关于如何完成从语法到语义的过渡，说明了机器具备智能的可能性。
在1950年的文章中，图灵大胆预测机器要通过他的模仿游戏，成功欺骗人类，需要大约50年时间：“我认为，在大约50年时间里，有可能对具有约109存储容量的计算机进行编程，使得它们在演示模仿游戏时达到这样出色的程度：经过5分钟提问，一般提问者做出正确判断的机会，不会超过70%……”
图灵的预测相当成功。2012年，基于深度学习的“卷积神经网络”在计算机视觉领域通过了图灵测试，比图灵预测的时间只晚了12年。（丁）到了2023年，基于深度学习的ChatGPT风靡全球，它的前身GPT﹣3采用大模型训练了1750多亿个参数，相当于1011量级，只比图灵的预测高出了两个量级，而且还存在进一步优化的空间。
这样，图灵信念者的不懈努力拉开了机器智能的帷幕。
（摘编自吴翰清《计算》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．图灵从类比人类计算员的思维规律开始，最终成功地建立了离散状态下机器计算过程的普适模型。
B．哥德尔认为，人的心灵高于思维，更高于机器，这一认识可以视为对亚里士多德的唯物论的颠覆。
C．美国哲学家塞尔教授提出了一个名为“中文new”的思想实验，对图灵信念构成了最强有力的挑战。
D．侯世达认为机器在语法处理过程中会涉及语义，而语法到语义的过渡说明了机器可能具备智能。
（2）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．如果能对“思考”这个概念的认知达成一致，人们对“机器能思考吗”这个“终极问题”就会形成共识。
B．人工智能的研究不仅涉及计算机领域，还涉及物理、哲学等多个领域，因此需要多领域联合攻关。
C．完成中英文翻译是“中文屋”思想实验的关键，如果把中文调换成俄文，实验结论就没有说服力。
D．图炅对未来50年计算机发展趋势的成功预测，说明了计算机的存储容量越大，智能程度就会越高。
（3）下列对材料中画横线句子的分析和评价，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．甲句用“不仅”“也”这组关联词语，说明了“论断”所涉及的领域广泛，交待了“世纪大论战”的复杂性。
B．乙句直接解释了上句中哥德尔的观点，连用两个“显然”，语气十分肯定，强调了人与机器的不同。
C．丙句用“结构的变换”“平滑过渡”等词语，解说机器智能的工作原理，兼具形象性和科学性，通俗易懂。
D．丁句多处引用数据，与前文的数据形成对比，直观地呈现了ChatGPT前身强大的数据处理能力，严谨准确。
（4）以下表格是对图灵测试的梳理和分析，请在下表括号中填入恰当的内容。
参与者 A：模仿者 ①　 　 B：回答者（人类）C：提问者（人类评委）
测试规则 三个参与者对话，对话内容可以是任意的；人类评委C可以提出任何问题，但不知道②　 　
测试结果 如果③　 　 ，则通过测试
测试局限性 ④　 　
（5）请依据图灵的观点或塞尔的观点，分析下面Deepseek对自身工作原理的解答。
你是如何工作的呢？ 已深度思考（用时7秒） 您好！我是一个人工智能助手，通过算法处理输入信息并生成回应。我的工作原理基于深度学习技术，通过分析大量文本数据学习语言规律，从而理解问题并组织回答。每个对话我会独立处理，不会保留历史记录。如果有其他疑问，欢迎随时提出。
8．（2025 南康区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
感觉是人类赖以生存的基本生理机能。从生理机制上来讲，感觉是感受器接受刺激所产生的表示身体内外经验的神经冲动过程。感受器就是感觉神经元周围突起的末梢，它能接受刺激，并把刺激转化为神经冲动，由感觉纤维传入神经中枢引起感觉。每种感受器只能感受某种特定的刺激，所以感受器的构造是多种多样的。
在感受器中，起重要作用的是受体。这些受体是糖蛋白或脂蛋白构成的生物大分子，能够同激素、神经递质、药物或者细胞内信号分子结合，并能引起细胞功能变化。如果外来物质或体内的代谢废物对受体的刺激过大，身体就会有所反应，让我们感到不舒服，甚至给身体健康带来危害。此时，我们可以选择该受体的阻滞剂降低受体与相应物质的结合，从而改善健康水平。受体还可以诱导细胞生长、分裂和死亡，可以调控膜通道“开关”或调节细胞结合，在信号转导、免疫治疗和免疫反应中发挥重要作用。因此，受体是生物学家、化学家和医药学家的重要研究对象。
科学家对温觉受体的发现具有一定的偶然性。早先，一些科学研究表明，在辣椒素和高温的刺激下，一部分感觉神经细胞会变得活跃。然而，科学家没有找到这种现象的生物化学机制。于是，美国科学家大卫 朱利叶斯着手研究人们吃辣椒后引发的身体反应，试图揭示火辣感觉的本质。之前，科学家已经认识到，在辣椒中，对人体产生刺激起关键作用的是辣椒素，但是对其作用的微观机制并不清楚。
大卫 朱利叶斯创建了一个包含数百万个基因的数据库，这些基因可以对疼痛、温度和触觉作出反应。最终，他确定了能够使细胞对辣椒素敏感的基因，由这个基因编码的蛋白质，就是人体感受辣椒素的受体，后来被命名为“TRPV1”。这种受体位于细胞膜上，是一种离子通道型受体，主要存在于神经、肌肉等可兴奋的细胞中。这种受体可运输特定的离子，从而产生神经系统可接收的电信号。正是TRPV1这个受体，让人们接触辣椒素后产生“火辣辣”的感觉。
进一步的研究表明，TRPV1受体除了对辣椒素有所反应外，还可以对其他温热感觉做出反应。因此，TRPV1受体也被科学家称为温觉受体。这项研究证实了科学家之前的发现是对的——热感和辣感的确都是相同的受体在起作用。因此，人们发现冷感可以消除辣感，如果我们在吃完辣椒后感到难受，再喝点水或吃点冰激凌，感觉就好多了。这是因为冷的食物可以抑制人体内TRPV1受体的兴奋度，从而降低辣椒素带来的火辣刺激。
既然有感受温热的受体，那么是不是也有感受凉爽的受体呢？在辣椒素受体研究的基础上，朱利叶斯利用从薄荷中提取的薄荷醇作为刺激源，从基因库中找出相应的基因，识别出能对薄荷醇作出反应的TRPM8受体。进一步的研究发现，TRPM8受体在低温的刺激下会产生强烈的电信号。因此，朱利叶斯确认它就是感知凉爽的受体，并将其称为“冷觉受体”。
相对于对冷热变化来说，人类对触碰更为敏感。然而，当人体感知温度的机制被不断揭开时，科学界仍不清楚人体将机械刺激转化为触觉的受体是什么。科学家阿登 帕塔普蒂安在实验室中培养了一种胶质瘤细胞，这种细胞在感受到触碰带来的压力后会产生电信号。接下来，他也按照朱利叶斯的研究方法，去筛选控制触觉的基因。他筛查出72个候选基因，然后将这些基因逐一灭活。每灭活一个基因，就检测一下细胞是否还会在触碰后产生电信号。如果某次灭活后检测不到电信号，那么那次被灭活的基因就是对压力敏感的基因。最终，帕塔普蒂安找到了那个基因，并在胶质瘤细胞的细胞膜上发现了这个基因编码的受体。他将所发现的触觉受体命名为“PIEZO”，这个词在希腊语中的意思是“压力”。他还发现这类受体有两种，即PIEZO1和PIEZO2。当然，这两个受体不只存在于胶质瘤细胞中，它们还存在于其他多种细胞中。
大卫 朱利叶斯的研究发现，温觉受体还与痛觉相关，尤其是与炎症相关的疼痛。在我们患有疾病的时候，医生会叮嘱要忌辛辣食物，不管是感冒发烧、鼻炎哮喘还是肠胃不适、发炎生痘都要忌辛辣。这就是因为温觉受体在受到辣椒素刺激后，会让人体释放炎症递质，导致组织发炎、红肿、哮喘、流鼻涕等。因此，如果能找到抑制温觉受体发挥作用的药物，就能降低人体对疼痛的感知，达到缓解疼痛的效果，有效治疗折磨不少患者的慢性疼痛，也能为抑制癌症等疾病引发的疼痛提供新方法。
利用朱利叶斯的研究方法，其他科学家发现了更多的TRP类受体，比如会被芥末激活的TRPA1受体、会被百里香激活的TRPA3受体。相关研究还发现，在一些癌症患者体内，多种TRP受体发生了一定程度的变化。这个研究成果表明，对TRP受体的监测可用于诊断癌症，对TRP受体的调控可以治疗癌症。
帕塔普蒂安的研究表明，触觉受体不但让我们有效地感知周围的碰触，而且还能在感知自身位置和运动等方面起到关键作用。与触觉受体相关的基因突变会导致多种遗传病，导致患者辨距困难、步态异常、脊柱侧弯、肌肉无力和萎缩等。随着后续的深入研究，科学家们还发现，触觉受体对调节其他与压力有关的生理过程也会起到关键作用，比如血压、呼吸和排泄。医药专家正在开发调节触觉受体的药物，以缓解相关疾病给人类带来的痛苦。
（摘编自杨先碧《破解人类感知之谜》）
（1）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．感受器刺激神经冲动神经中枢感觉
B．受体受体激素、神经递质、药物、细朐内信号分子引起细胞功能改变
C．受体细胞生长、分裂死亡膜通道结合细胞结合信号转导免疫治疗免疫反应
D．温觉受体特定离子电信号神经系统温热等感觉
（2）下列对材料内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．TRPV1的发现开启了一扇全新的大门，科学家们可以沿着这个路径去研究其他温度感应受体。
B．帕塔普蒂安参考朱利叶斯的研究方法，对候选基因进行筛查，发现了存在于胶质瘤细胞中的触觉受体。
C．想要有效治疗慢性疼痛或抑制癌症引发的疼痛，就要研发出抑制温觉受体发挥作用的药物。
D．帕塔普蒂安的研究揭示了人类感知压力的分子机制，为与触觉相关的生理疾病研究提供了重要依据。
（3）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．如果有外来物质使β受体受到过大刺激，引起了心率加快、血压增高等症状，那么治疗方案中可以建议选择该β体阻滞剂进行干预。
B．人们常说“人生有五味，酸甜苦辣咸”，但是通过大卫 朱利叶斯的实验可知“辣”实际上是温觉受体受到辣椒素刺激产生的辣感。
C．盲人在用手指轻按盲文字母凸起的圆点时，按压处的神经感觉器接收到压力等信号，最终产生触觉，从而可对盲文进行识别。
D．随着科学的高度发展，大卫 朱利叶斯等人的研究将人们对感觉的认知上升到宏观层面，这种巨大进步为人类健康提供了保障。
（4）请结合材料一第4、5段内容，给“TRPV1”下一个定义。
（5）本文是一篇有关自然科学的科普文，充分体现了“科学性”，请结合材料简要分析这一特点。
9．（2025 白银区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各小题。
“从胸臆中流出”的性灵诗风至少有两个弊端，一是诗行一气直下，容易产生“滑俗”之弊；二是浅近，缺乏含蓄蕴藉的韵味。对此，姚鼐有清楚的认识。姚鼐虽未直接点名批评袁枚，实亦流露出不满。他评白诗云：“香山以流易之体，极富赡之思，非独俗士夺魄，亦使胜流倾心。然滑俗之病，遂至滥恶，后皆以太傅为藉口矣。”
袁枚在六十岁生日诗中就有“想为香山作后身”之句，所以姚鼐所指后世“滑俗”之病，无疑是针对性灵诗风的弊端。姚鼐明确指出，“欲作古贤辞，先弃凡俗语”，他批评其时两大诗派“浅易询灶妪，险怪趋虬户”，以“浅易”和“险怪”直指袁枚与厉鹗之失。性灵诗派外，王士祯及其追随者追求神韵，然格局狭小，骨力不张，滑落为诗坛边缘性存在；宗宋诗风另一趋势是朝俚俗化方向发展，又暴露出“刻露之病”，缺少含蓄之韵味。
对于诗坛的流弊，如何力挽颓波？姚门弟子梅曾亮评其师之诗云：“以山谷之高奇，兼唐贤之蕴藉。”桐城后学吴汝纶亦云：“先生诗勿问何体，罔不深古雅健，耐人寻绎。”“山谷之高奇”与“深古雅健”是宋诗风格，“蕴藉”与“耐人寻绎”是唐诗含蓄蕴藉的传统，二者的结合，即“镕铸唐宋”。
姚鼐对矫正香山“流易”之病的诗人都甚为看重，如选李商隐诗一卷，就是因为其诗“近掩刘白”。尽管“矫敝滑易”时“用思太过，而僻晦之敝又生”，但仍谓之为“诗中豪杰士”。苏轼之诗，“用梦得、香山格调，其妙处岂刘白所能望哉”。但因其为“天才”，常人难学，故非理想的典范。相较之下，黄庭坚诗最符合他的标准。
唐诗通常押平声韵，故格调悠扬舒缓，但久之而生平熟之弊。宋人为革此弊，转而押唐人除杜甫外很少用的仄声韵，苏轼、黄庭坚尤热衷于此，特别是在唱和诗中，用窄韵、险韵争奇斗艳。姚诗亦喜用仄声韵，古体表现得最为明显。如七古《柬王禹卿病中》，韵脚分别是动、洞、纵、共、革空、梦等。友人朱筠、王文治等阅后，次其韵作诗，姚氏又依韵奉答，此后又用此韵再答朱筠诗一首。不管是用韵的习惯，还是反复用同一韵唱和，都与苏、黄相似。因押仄声韵，形成奇峭的诗风。
唐诗对仗工整，黄庭坚试图以“不工”之对化唐诗的“稳顺”为宋诗的“奇特”。如葛立方所举《寄上叔父夷仲》中的“万里书来儿女瘦，十月山行冰雪深”句，像律诗中这种“两句意甚远，而中实潜贯者，最为高作”，而“鲁直如此句甚多，不能概举”。此联上句言人事，下句言景物，事类毫不相干，意思相去甚远，从而形成远韵。姚鼐亦喜如此对仗，如“空山短日惜余景，野老长镵甘息机”“白雾乍开人入市，丹林犹缀鹤归巢”等，均有意学之，虽奇特不如黄诗，但可以看出姚氏之兴趣所在。
黄庭坚尝语王直方云：“作诗使《史》《汉》间全语，为有气骨。”他将散句化入律诗之中，如“且然聊尔耳，得也自知之”即是。姚鼐亦好在律诗中用散句，如“欲将北海同尊酒，绕尽西山到卫州”“衰年不愿海山居，愿舐淮南药鼎余”等，姚莹赞为深得“苏、黄妙谛”。宋诗之“雅健”，多得力于此种句法。
杜甫长律“旁见侧出，无所不包，而首尾一线，寻其脉络，转得清明”，姚鼐对此种以文之结构为诗的做法推崇备至。苏、黄从《檀弓》的“或数句书一事，或三句书一事，至有两句而书一事者，语极简而味长，事不相涉而意脉贯穿”的文法中，体悟出诗法。方东树评黄诗云：“每每承接处，中亘万里，不相联属，非寻常意计所及。”这种精妙的文法，方氏一言以蔽之曰“语不接而意接”。姚鼐善于在这种断法中见出“首尾一贯”的联系。以“连山断岭”布局，“最为文之高致”，姚鼐之诗，曾国藩评之云：“能以古文之法，通之于诗，故劲气盘折。”即就此而言。
姚氏虽推崇黄庭坚，但亦发现其诗有浅直之病。黄庭坚《送彭南阳》云：“南阳令尹振华镳，三月春风困柳条。携手河梁愁欲别，离魂芳草不胜招。壶觞调笑平民讼，宾客风流醉舞腰。若见贤如武侯者，为言来仕圣明朝。”姚评云：“结太浅直，不为佳。”律诗尾联应宕开一笔，令人味之不尽。救宋诗刻露之弊唯有唐诗之蕴藉，为此，姚鼐推崇初盛唐诗中的神韵之作。他主张将以黄庭坚为代表的高奇之宋诗与蕴藉含蓄的唐诗相融合，故而王芑孙之诗“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”，深得其赞赏。秦瀛称王氏之诗“特奇肆”，铁保称之为“峥嵘傲岸，无一字寄人篱落下”，此是得“山谷之高奇”，是为“体用宋贤”；同时，王诗还具有含蓄不尽的“韵味”，是得唐诗之“蕴藉”，二者兼备，从而将唐诗与宋诗熔于一炉。姚鼐自己也是“学玉局（苏轼）而不失唐人格韵”，以此规避宋诗“刻露”之病。
（摘编自潘务正《姚鼐“镕铸唐宋”新论》）
（1）下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．“滑俗”之弊的产生和含蓄蕴藉之韵味的缺乏，与性灵诗风所追求的“从胸臆中流出”的艺术旨趣相关。
B．李商隐的诗歌可以矫正香山“流易”之病，尽管有时“用思太过，而僻晦之敝又生”，仍被姚鼐看重。
C．姚鼐与友人朱筠、王文治等人的唱和诗作，很多地方与苏、黄的和诗相似，有与苏、黄争胜之心。
D．王芑孙“体用宋贤，而咀诵之余，别有韵味”的诗歌创作，符合姚鼐“镕铸唐宋”的诗歌创作理论。
（2）根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A．姚鼐批评白居易诗歌有“滑俗之病”，是为纠正性灵诗风的弊端制造声势，以便驳斥袁枚“想为香山作后身”的主张。
B．姚鼐对当时诗坛“浅易”“险怪”、骨力不张以及缺少含蓄韵味的创作流弊深存戒心，他试图通过努力改变这种状况。
C．姚鼐“镕铸唐宋”的方法是以“山谷之高奇”救神韵诗风之弱，以“唐贤之蕴藉”救性灵诗风及宗宋诗风之浅俗刻露。
D．姚鼐虽然推崇黄庭坚，但也能够全面辩证看待问题，对于黄庭坚诗歌创作中的不足，姚鼐保持着较为清醒的认识。
（3）下列所选黄庭坚的诗句，符合“远韵”特点的一项是（ 　 　 ）
A．落木千山天远大，澄江一道月分明。
B．租税及时王事了，云山横笛月轮高。
C．杜陵白发垂垂老，张翰黄花句句新。
D．白屋可能无孺子，黄堂不是欠陈蕃。
（4）学了《登泰山记》后，树人中学高一的同学们开展了关于姚鼐诗歌的研究性学习活动，大家准备以“姚鼐‘镕铸唐宋’的诗歌主张”为主题，撰写文学短评，请你参考本文，概括出几条短评要点。
（5）下面诗歌和黄庭坚的《送彭南阳》同为招贤诗，评论一致认为姚鼐诗的尾联胜过黄诗尾联，请结合材料简要分析。
鱼门编修曩以一诗送仆南归今失其稿更向仆钞取因并一诗寄之
姚鼐
六艺高论玉麈挥，百家杨秉莫能非。
欣登云阁仍簪笔，却送春艎忆钓矶。
再应征书丞相老，三为祭酒大夫稀。
圣朝举欲留儒者，岂得归田志不违？
10．（2025 南京模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
中国古代数学的发展，应该起步于对数的认识和记数方法的形成。在古代中国，数字的产生究竟始于何时，现在无从考证。可以肯定的是，在传说中的“结绳记事”年代，古人已经有了数的概念，其对应的时期应该在文明产生之前。现在的问题是我们无法找到明确的考古依据，以此确定其具体年代。在目前已知的古代遗存当中，半坡遗址一些器物上的刻画符号，很可能与数字有关，但那也只是今天人们的一种猜测。现在我们可以肯定的是，在殷墟出土的商代甲骨文中，已经出现了数字的具体记录，包括从一到十以及百、千、万，最大的数字是三万。从这些数字中，可以看出古人的记数法——十进位值制。十进位值制这种记数法的发明，是古代中国人对世界文明发展的一大贡献。
与发明十进位值制记数方法相应的是，古代中国人还发明了一种十分重要的计算方法——筹算。筹算完成于春秋战国时期，是以算筹作工具的一种数学计算方法。根据《汉书 律历志》的记载，算筹是一种长六寸、直径一分的小圆竹棍。古人在用算筹表示1﹣9九个数字时，有纵横两种摆法，为减少算筹使用，其中5﹣9这四个数字则以上方摆一个纵横相反的算筹代替五个算筹。0这个数字则以空位表示。再用它们依据纵横相间的方式组合表示一个数：在个位、百位、万位、百万位等摆纵式，在十位、千位、十万位、千万位等摆横式。在明确了算筹的摆放方法之后，就可以根据一定的规则，利用算筹进行加减乘除、开平方以及其他的代数计算了。
后来在筹算的基础上又发展出了珠算。珠算明代时在中国得到了普及，取代了筹算。筹算虽然退出了历史舞台，但它的痕迹直到现在仍然存在，在日常生活中的“筹划”“统筹”等词语身上，仍然可以看到历史上筹算的影子。珠算较筹算更为快捷方便，因而使用范围也更加广泛。快捷的计算工具对人类社会的发展来说太重要了，正因为如此，国外曾有人把算盘称为中国古代的第五大发明。珠算的影响及其重要性由此可见一斑。
十进位值制的记数方法、以算筹作工具的数字计算方法，这些是先秦时期中国人在数学领域取得的重要成果。而中国古代数学体系的形成，则要等到汉朝，是以《九章算术》的出现为标志的。《九章算术》的确切作者已很难考，它大概完成于汉代，是在《算数书》《周髀算经》这些数学成就的基础上，经过长时期、多人整理，最终得以成书的。它集秦汉数学之大成，内容多，题材广，对后世影响深远。
汉朝之后，进入三国时期，这个历史时期古代数学发展的一件重要事情是刘徽为《九章算术》作注。《九章算术》虽然重要，但《九章算术》是以问题集的形式编写成书的。全书共收集了246个数学问题，内容涵盖算术、代数、几何等各方面，并一一给出了答案。它的基本形式是提出问题，给出答案，中间的解答过程却被忽略了。刘徽的注正是针对《九章算术》的这一不足，对寓于全书的各种算法中的数学理论作详尽阐释。他的阐释精辟严谨，影响深远。经过刘徽的注释，《九章算术》才在数学史上真正立了起来，成为可与《几何原本》相媲美的数学经典著作。在世界数学史上，《几何原本》是以演绎为特征的公理化体系的典范，《九章算术》则是以计算见长的算法体系的代表，如同《几何原本》对西方数学的影响一样，在长达一千多年的时间里，《九章算术》一直是东方数学的标准教科书，对中国、朝鲜、日本等国产生了深远的影响。
刘徽的注不但弥补了《九章算术》缺乏中间环节的不足，对原书的方法、所涉公式和定理进行解释和推导，更有许多自己的发明。最引人注目的是他在计算圆周率方面提出“割圆术”理论。在刘徽的时代，一般人所采用的圆周率是“周三径一”。刘徽指出，“周三径一”不是圆周率，它是圆内接正六边形的周长和圆直径之比。用这个比值计算出的圆面积，并非真正的圆面积。当时人们已经知道圆面积计算公式是“半周半径相乘”，半径是直线，理论上可以准确测得，这样，要求得准确的圆面积，就得知道准确的圆周长，但圆周是曲线，无法直接测量，于是人们用圆内接六边形周长来代替圆周，可是这样又带来了误差。那么，如何才能化曲为直呢？刘徽提出：当圆内接多边形的边数无限增加的时候，多边形的周长就会无限逼近圆周长，这时就可以用多边形周长代替圆周长进行圆面积的计算。刘徽提出的这种方法就是“割圆术”。
刘徽把自己的设想付诸实施，用割圆术具体推算了圆周率π值。他从圆内接正六边形算起，令其边数逐次加倍，相继算出圆内接正十二边形、二十四边形、四十八边形、九十六边形每边的长，还求出了正一百九十二边形的面积，这相当于求得π＝3.141024。他在实际计算中，采用的是π＝3.14。非但如此，为了验证这一结果，他还继续求得圆内接正三千零七十二边形的面积，得到了更精确的圆周率值π＝3.1416。
（摘编自《科学史十五讲》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A．在文明产生之前，中国古人已有数的概念，只是无从考证数字产生的具体时间。
B．虽然明代时期普及的珠算取代了筹算，但后世日常词语中仍可看到筹算的旧痕。
C．十进位值制记数法、算盘的发明，都是古代中国人对世界文明发展的巨大贡献。
D．春秋战国时期发明了算筹，汉朝刘徽作注《九章算术》，数学史才真正立了起来。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．半坡遗址器物上的刻画符号可能与数字有关，商代殷墟甲骨文已出现数字的具体记录。
B．从筹算到珠算，是从记数方法到计算方法的飞跃，使计算更为快捷，使用范围更加广泛。
C．《几何原本》属于演绎为特征的公理化体系，而《九章算术》属于计算见长的算法体系。
D．《九章算术》按问题集形式编写，虽然忽略了解答过程，但仍是我国古代数学的重大发展。
（3）下列四种算筹摆法，表示1861这个数字的一项是 　 　
A．
B．
C．
D．
（4）为什么说《九章算术》的出现标志中国古代数学体系的形成？请简要说明。
（5）刘徽在计算圆周率方面提出“割圆术”理论，这一过程蕴含着怎样的科学精神？请结合材料，谈谈你的理解。
11．（2025 嘉定区二模）小明在微信公众号“科学的历程”上，刷到一篇文章。幽默能展现真实科学？带着疑惑他决定点开仔细读一读。
刘华杰|用幽默展现真实科学
作者 刘华杰 （哲学博士，北京大学哲学系教授、北京大学科学传播中心教授，北京大学科学史与科学哲学研究中心教授，博士生导师，博物学文化研究者）
①科学家怎样工作？科学家都做了些什么？是像通常科学史图书记录的那样，科学家采用科学方法，永远做合乎理性的事情，取得一连串提升人类文明的伟大发现吗？只是在一级近似的意义上可作如是观。但是如果仅停留在这一近似上，我们就会得出失真或者十分错误的科学形象。
②科学传播（或者说科普）首先要传播真实的科学，包括科学知识，也包括科学方法、程序及科学的社会影响。何为真实？是其所是也，不扭曲也不夸张。然而具有辩证意味的是，用幽默、夸张甚至虚构有时更能揭示真实。我们先看两组故事：
第一组
S1：8年多来他一直埋头钻研，试图从黄瓜中提取出阳光，然后把阳光密封在玻璃瓶中，以备阴雨湿冷天气时放出取暖。他同时发明了修建房屋的新方法，先从屋顶开始建筑，自上而下一直盖到地基。
S2：数学教授让学生空腹吞食一种饼干，饼干上面写下了各种命题及其证明方法。教授希望饼干消化后，最终能够融入学生的大脑。不过此实验目前还没有完全成功。
第二组①
A1：宾州大学的科学家方先生用一种抗抑郁药喂养蛤蜊使其快乐，论文发表在《实验动物学杂志》上，他因此获得1998年生物学搞笑诺贝尔奖。（选题其实并不怪异）
A2：一篇关于花生酱对地球自转的影响的论文，作者有一大堆，足足占了三页纸，论文的正文却只有一行：“就我们目前所能测定的情况来看，花生酱对地球自转没有什么影响。”（如今科研论文署名者越来起多，即使是鸡毛蒜皮的论文）
③我相信，没有人会全部相信以上故事，但是这些故事无一不有现实科学的影子，有的恰好触及其最敏感部位。第一组故事全部忠实地取自270多年前的一部小说《格列佛游记》（1726），其中讽刺的是英国皇家学会，作者是著名作家斯威夫特（1667﹣1745）。第二组故事取自上海科技教育出版社刚出版的“奇书”《泡沫》，它是美国《不可思议研究年刊》（英文缩写为AIR，中文可译作“冒泡”）的精选本。
④两组故事如果混在一起，您还能区分哪些是纯粹的小说虚构，哪些是煞有介事的当代科学研究？也许两者都对科学有些不敬，传播这些观念或许还要被扣上“反科学”的小帽。其实大可不必。斯威夫特的描写只是对当时英国社会文化的一种嘲讽，科学也是当时社会文化的一部分。如今的《冒泡》杂志、《迷你冒泡》（网络免费版，与前者不同）及图书《泡沫》均受到各界好评，而且首先是科学界人士的积极认可，有不少家庭还订阅了《冒泡》供全家消遣。
⑤《泡沫》第一章提了两个好问题：1）你不喜欢科学吗？2）或者你热爱科学，太确信科学，因而觉得科学是严肃的，并不可笑。其实都可以想想其反面：1）献身于科学的人们多么富有人情味，科学界的故事曲折而迷人。2）科学家毕竟都是人，科学也是属于人的，是人的文化的一部分。“科学并不是背诵乏味的词句和无用的事实”。科学是不断探索的过程，成功与失败相比只是少数，即使在成功的科研成果中，绝大部分也是极普通的研究，而不是哥白尼、牛顿、达尔文、爱因斯坦式的成就。眼睛盯着“哥牛达爱”并没错，我说过，只是“一级近似”。
⑥科学传播要传播什么？要传播作为文化的科学，既要关注轰轰烈烈的科学革命，也要关注科学的日常行为；既要向公众传达科学及科学家圣洁与理性的一面，也要时常提起其中一些并非圣洁也并非理性的诸多事件，科学家通常“以科学的名义”做了各种各样的事情。科学的真实形象一定由某种张力状态构成，多层面的多样性评价整体上只能有利于科学的发展，更是文化（如民主和人性）所要求的。如果担心嘲讽或者仅仅幽默就能摧毁自誉的“理性”与“强力”的代表——科学——的话，这种自誉一定是有水分的。斯威夫特270多年前的《格列佛游记》和180年前玛丽 雪莱的《弗兰肯斯坦》②（Frankenstein）都没有明显的危害科学发展的力量，只以微弱的声音提醒人们当心异化，当心某种合理的事物被教条化而丧失合理性。
⑦我也想抄录二则讽刺人文社会科学的笑话③：
1）哲学定律
哲学第一定律：对于任一种哲学观点，都至少存在另一种与此不同的观点。哲学第二定律：它们都是错的。
2）经济学
问：什么是现代经济学？答：经济学是现代科学中独一无二的领域，在其中说相反东西的两个人竟可以分享同一个诺贝尔奖，如马尔代尔（Myrdahl）和哈耶克（Hayek）。
⑧可以肯定地说，并非人人看了这些都会发笑，能够笑起来的则是多少了解相关学科个中“机关”的文化人。据我所知，没有人认为这些笑话是反哲学、反经济学的，相反它们让人们欣赏哲学欣赏经济学，它们传播了学术。
⑨同理，《泡沫》传播了科学，而且是真实的科学。不过，学术幽默也并非人人都能轻松地读懂，如《集异璧：哥德尔、艾舍尔、巴赫》的作者侯士达评论的：“如果普通人都真正理解了这部奇妙而重要的著作中的思想，那么我们的社会想必是完全另一番样子。”
【原文注释】①选自《泡沫：“搞笑诺贝尔奖”面面观》，亚伯拉罕斯主编，徐俊培译，上海科技教育出版社，2001年11月。②《弗兰肯斯坦》，英国作家玛丽 雪莱在1818年创作的长篇小说，全名是《弗兰肯斯坦—现代普罗米修斯的故事》，其它译名有《科学怪人》《人造人的故事》等。③殷特罔编，《网乐：在线灵性幽默》，当代世界出版社，2000年7月。
（选自“科学的历程”公众号同名文章，有删改）
（1）文章开头第①段“一级近似”语义模糊，结合全文，以下不属于它的语境义的一项是（ 　 　 ）
A.科学发展的简化描述
B.科学研究的相似本质
C.科学形象的通常认知
D.科学实践的浅层理解
（2）小明围绕文中涉及的“真实科学”梳理文章内容，以下结论符合文义的一项是（ 　 　 ）
A.虚构的故事看似不可信，但无一不有现实科学的影子，有些触及了科学最敏感部位。
B.一些煞有介事的科学研究也许对科学有些不敬，但大可不必扣上“反科学”的小帽。
C.献身科学的人们常具有浓厚人情味，做各种各样的事，因而科学界的故事曲折迷人。
D.科学的真实形象由某种张力状态构成，多层面多样性的评价也是文化多样性所要求的。
（3）能够根据文章内容做出的一项推断是（ 　 　 ）
A.斯威夫特当初创作《格列佛游记》的意图是为了讽刺当时的皇家学会的科学研究。
B.《泡沫》这本图书记载了各种“搞笑诺贝尔奖”，不少家庭订阅，目的只是用来供全家消遣。
C.根据文中信息，此文写于2001年11月之后不久，正文中提到的“180年前”不够严谨。
D.看学术幽默能够笑起来，必须掌握相关学科知识，并且是能了解个中“机关”的文化人。
（4）小明认为文章第⑦段摘录的两则笑话冗余，可以删去。说说你的看法并表明理由。
（5）仔细读完全文，小明认为文章很有说服力。请你以小明的身份，写一则短评，从“论述说服力”角度在公众号留言为作者点赞。要求语言简洁，不超过100字。
12．（2025 甘谷县模拟）阅读下面文字，完成下列各题。
臧永清①：在文学出版的国际传播中，达到怎样的效果就算理想的国际传播？这样的国际传播必须具备怎样的条件……在这些方面，你有不少研究。你如何看待这些问题？
孙德宏②：国际传播的理想标志，这个问题我们两人去年就曾经深入讨论过。我的看法实际也是受到你的启发才逐渐坚定起来的：传播文本所蕴含的价值最终在交流互鉴中融合成为接受方文化，乃至人类文化的一部分——我认为，这就是文化国际传播的“理想标志”——事实上，古今中外那些成功的文化国际传播都呈现着这样的特征。
臧永清：你的观点比我们上次的讨论又丰富了不少，这是我们的共识。
孙德宏：理想的国际传播的必要条件，一定是传受双方的“价值认同”。国际传播的传播效果如何，关键是看域外受众的接受效果如何；接受效果如何的关键取决于“价值认同”——人家对你的价值取向不认同，还何谈“接受”？
臧永清：你是在强调，真正的“接受”其实是由传播主体与接受主体这两大主体相互作用、共同完成的，于是，就必然就有了“双方认同”的这个“必要条件”——但是，在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，那么你所说的价值认同的“价值”的具体所指是……
孙德宏：就是习近平总书记一直倡导的“全人类共同价值”——和平、发展、公平、正义、民主、自由——因为它着眼于人类普遍幸福，充分诠释和体现了不同民族、国家、文化传统之间的全人类共同的利益关切和价值追求，超越了不同民族、国家、文化传统的界限，所以它也就成为传播主体与接受主体价值取向的“最大公约数”。
臧永清：这个“价值认同”更多是着眼于传播文本的思想价值，同时也应该看到，作为文化一部分的文学文本还有其自身的独立品质，比如它所具有的独特的艺术价值，这也必然有一个不同国家、民族、文化传统的接受者的认同问题。
孙德宏：传播文本形式及其想象意蕴的最高境界，也就是它的艺术价值，必须尽可能最大程度地体现人类审美的独特性、共通性。所有文化产品的经典文本之所以成为经典，是国为它们都是“独特”的、“原创”的。传播文本所包含的独特的民族文化与本土经验、异域特色的多少，是它们能在多大程度上被接受的重要指标，也是国际传播规律的必然要求。同时，它又因为体现了审美的“共通性”而自然而然地使域外受众易于接受、乐于接受。“独异”因其独特的本土气质而散发出迷人的异域特色，进而吸引着接受者阅读；“共通”则因其理念相通并符合传播规律而使得接受者易于接受、乐于接受，甚至产生巨大的情感共鸣……
臧永清：关于文学出版国际传播中的“理想标志”“价值认同”等问题，都是大问题、真问题。接下来，正如你之前所说的文学出版国际传播“既是个学术问题，也是个实践问题”，中国当代文学出版欲实现理想的国际传播还有一些重要的具体操作问题。“好作品”加上恰当的传播手段，才可能促进你所说的“价值认同”，才可能实现比较理想的接受效果。
孙德宏：业界的具体操作——这也正是我特别期待与你交流的问题。你之前总结了你们的具体做法，如：寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报、寻找经验丰富的译者等等，其中几次强调了“国外版权代理商”和“接受方译者”问题，而且认为这是比较可行并富有实效的操作手段。为什么强调这两点？
臧永清：商业出版必然面对市场。一方面，市场交易首先看你的产品质量；另一方面，即便你的产品质量确实不错，也还有个是否“适销对路”问题——受众不了解你，甚至对你有误解，而你的“推销”又做不到针对他的需求……“走出去”都难，又何谈“走进去”？于是，接下来的问题就是：谁能比较恰当而高效地解决这些问题？
孙德宏：结果，你们因为坚持商业出版而较多地选择了国外版权代理商、国外有实力的出版社、接受方译者……这个逻辑关系清晰合理。作为著名的出版人，你如何看待国外版权代理商和接受方译者在文学出版国际传播与合作中的“中间人”作用？
臧永清：从具体操作角度讲，出版行业产业链的每个环节都有其存在的价值，国内出版社直接与国外机构联络需要合适的契机，充分用好国外版权代理机构就是契机之一。随着我国国际地位的持续提升，一些时刻紧盯着国际市场的国外版权代理商会越来越多地关注中国。他们既比较了解中国社会生活、中国文化，更十分熟悉国外某些国家和地区出版机构的综合实力、图书品类和特色，以及海外读者的接受习惯、接受偏好，而且能够推荐恰当的、高水平的译者。用你的“价值认同”观点来看，他们更了解传受双方的传受偏好和价值认同。一部优秀的中国文学著作，极可能在国外版权代理商的规划下，加上更多的接受方译者的翻译再创作，在海外被打造成畅销书、长销书。
孙德宏：显然，充分利用好“他者传播”确实是跨文化国际传播的重要经验。人文社的实践和你的很多思考都给我很大启发。
臧永清：我也有很多收获。期待有机会再进一步讨论。
[注]①臧永清，人民文学出版社社长；②孙德宏，南开大学新闻与传播学院教授。
（摘编自《既要“走出去”，更要“走进去”——中国文学出版国际传播对谈录》）
（1）下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.孙德宏认为，文化国际传播的“理想标志”是传播文本所蕴含的价值在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分。
B.臧永清强调，在文学出版国际传播中，要关注传播文本的思想价值和艺术价值，这两者都是重要的考量因素。
C.孙德宏和臧永清都认为，充分利用好“他者传播”是跨文化国际传播的重要经验，可以有效提升传播效果。
D.臧永清认为，寻找著名的海外出版社合作、为作家寻求更高的商业回报等是文学出版国际传播中比较可行的操作手段。
（2）下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.文章采用了对话体的形式，通过孙德宏和臧永清两人的对话，深入探讨了文学出版国际传播的相关问题。
B.孙德宏在论证中引用了习近平总书记关于“全人类共同价值”的论述，增强了论证的权威性和说服力。
C.文章在论证过程中，既关注了理论层面的探讨，也结合了实践层面的分析，体现了论证的全面性和深入性。
D.臧永清在论证中多次使用设问句，自问自答，既引发了读者的思考，也推动了对话的深入进行。
（3）根据原文内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A.只要传播文本所蕴含的价值能在交流互鉴中融合成为接受方文化的一部分，就可以实现理想的国际传播。
B.在跨文化国际传播中，接受主体有着千差万别的“接受偏好”，因此传播主体很难实现有效的价值认同。
C.所有文化产品的经典文本都是“独特”的、“原创”的，这说明传播文本的艺术价值主要体现在其独特性上。
D.充分利用好国外版权代理商这一“中间人”角色，有助于解决中国文学著作在海外市场的“适销对路”问题。
（4）请简要分析文中孙德宏关于“价值认同”的论述。
（5）文中臧永清提到“好作品”加上恰当的传播手段才可能实现理想的国际传播效果。请结合文本内容，谈谈你对这一观点的理解。
13．（2025 河北模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
大家都知道，一个

展开更多......

收起↑