资源简介

高考考前押题预测 非连续性文本阅读
一．现代文阅读（共18小题）
1．（2025 鼓楼区模拟）阅读下面的文字，完成各题。
材料一：
儒家中庸之道是一种温和主义，适用于社会改良和社会稳定，故它在二十世纪大半时间里不能不遭到冷落和反对，因为这个时期社会革命高涨，集团、阵营之间的对抗十分激烈，斗争哲学因此而大行其道。
中庸之道的内涵大致有以下几点。
第一，以中道行事，不走极端。孔子不赞成偏激行为，不论是左偏还是右偏，他主张中立而不倚。那么中道的标准是什么？就是仁义之道。仁义之道就是儒家的人道主义和社会公正原则。有人把中庸之道理解成不讲原则的折衷主义，其实是不对的。不讲原则，四面讨好，自私伪善，孔子称之为“乡愿”，对之深恶痛绝。所谓不偏，是不偏离人道精神和社会公正，这是一个基本坐标。
第二，执两用中，实行稳健的主张。《中庸》曰：“执其两端，用其中于民。”这“两端”并非仅指两个极端，而是指各种不同的意见，特别是正面和反面的意见。执两用中的原则，要求主事者要多听赞成的和批评的意见，然后全面考察、采取比较客观和稳妥的主张加以实行。从思维方法上说，这是考察事物矛盾的两个对立面而后加以统一；从认识论上说，是集思广益而后做出科学的判断；从实践行为上说，是照顾各群体的实际利益而有所妥协，在异中求同，以便达成一致，实现合作。所以中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分，是一种积极的调和论。
第三，符合社会人生常道，做到合情合理。按二程的说法，“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理。”中庸即是用中之常道，它的最大特色是人情与道理的协调，符合多数人的健康正常生活需要。孟子说“仲尼不为己甚者”，所谓“甚”就是不合于情理。人性之中有三大要素：情欲、德性、理智，德性是调节情欲与理智的杠杆。情欲强而理智弱则流于放荡，理智强而情欲弱则失于冷酷。健康的人性，应是情与理的平衡，为多数人所接受，这体现了一种理性精神。
第四，宽容包纳，和而不同。中庸之道与“和为贵”的思想相结合，便是中和之道。《中庸》说：“喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。”这是从人性论角度讲的。人的本性是淳朴的，并无偏失；而后天的性情则有中节与不中节之分，所谓“中节”，就是符合社会行为一般规则，能与社会人群和谐相处。淳朴人性是天下之大本，和谐原则是天下之达道，离开中和之道，便会人性浇漓，天下大乱。实行中和之道的关键便是使人的行为符合忠恕之道，己欲立而立人，己所不欲勿施于人，做到互爱互信，互尊互谅，人得其所，事得其宜，则天下太平。孔子提出的“和而不同”的原则最能体现中和之道的精神，它是正确处理人际关系的黄金规则，具有最普遍的意义。
（摘编自牟钟鉴《儒家中庸之道与人文理性精神》）
材料二：
孔子认为“中庸”是“至德”，这种既非“过”亦非“不及”的中庸之境难以企及，而“中道而立，能者从之”（《孟子 尽心上》）的观点，则开了几千年来以人格楷模、行为范本凌驾终极价值之先河。鲁迅对儒家哲学的批判正是由这一点出发的。
他不相信而且讨厌圆满的“范本”，认为同这种善人打交道是可怕的。不偏不倚的“中道”之人和事在他看来是不可能的。这个观点用在颜回身上并不为过。这样一位安贫乐道的“复圣”，真可以说是“毫不动弹”的圣贤。按照孔子的说法，“朝闻道，夕死可矣”。如果颜回生前已经得道，与道为一，这是大乐事，即便不“夕死可也”，老先生对他的死也不至悲伤得天塌一般。合理的说法应该是，颜回是死在“知其不可为而为之”的求仁之“道”上，于是才有悲壮之悲；而不能将其理解为默观修持，与中庸“无差别统一”的偶像。
本来应作为终极境界的“中”，如果在实际生活中变成了普遍的行为准则，人的现实性、有限性成了被蔑视或者从属的东西，这就造成了对人的贬损。从另一方面说，人对“中庸”的随意夸大，为人的神化、圣化开了方便之门，然而由于“人”与“至德”在实际上的距离，圆满中庸的理想人格在现实生活中成为“不可能”，于是，自欺欺人的伪道学、伪君子在这种哲学土壤上层出不穷就不足为怪。
在鲁迅看来，人与中庸无差别的合一是不可能的。人总是有限的、欠缺的，不可能达到至善，“合一”即意味着僭越，意味着虚伪，意味着凝固。他不承认可以有达于中庸的圣人：“人间教育诸科，每不即于中道。”（《坟 科学史教篇》）如果硬要充之，那就等于用棺材钉钉死自己。为什么会这样呢？这是因为这里边抽去了无限与有限的内在差别，主体淹没于客体了。个性被吞于绝对普遍，因而就失去了由此而来的张力，那么生生不息的过程就会停止。中庸之至道若离开现实的人，就是空寂死道。
可以说，鲁迅与儒学的根本冲突，是中庸与消解中庸的冲突。它表现为反对客体对个性主体的压抑、贬损；反对以不偏不倚的“普遍”“圆满”“永久”之中道来规范活生生的人；反对以“思不出其位”的凝固之道让人无所动弹，从而把人的独立性、主体性灵解放出来。
（摘编自王乾坤《鲁迅的生命哲学》）
（1）下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．二十世纪多数时间里，社会各集团之间的对抗十分激烈，这导致斗争哲学大行其道，而温和的儒家中庸之道则遭到冷遇。
B．孔子反对偏激行为，主张中立而不倚。而“中道”的标准就是“仁义之道”，它同时也是儒家的人道主义和社会公正原则。
C．中庸最大的特色是能调和人情与道理，符合多数人的健康生活需要。德性作为调节情欲与理智的杠杆，被大多数人接受。
D．实行中和之道的关键是使人的行为符合忠恕之道，做到互爱互信，互尊互谅，孔子提出的“和而不同”最能体现其精神。
（2）根据材料二内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．鲁迅不相信且讨厌儒家学者推崇的所谓“圆满的‘范本’”，他认为“中道”是不应该存在的。
B．终极境界的“中”会使人的现实性、有限性遭到蔑视，使之成为从属，进而造成对人的贬损。
C．孔子把“中庸”视为“至德”，为人的神化圣化开了方便之门，导致伪道学、伪君子层出不穷。
D．人不可能“至善”，鲁迅不承认存在“达于中庸的圣人”，“中庸之至道”不应该脱离现实的人。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．材料一采用“总分”式的论证结构，从不同的维度论述了中庸之道的内涵并挖掘其积极意义。
B．材料二中提及颜回是为了证明在鲁迅看来“不偏不倚的中道之人”在现实中是不可能存在的。
C．材料一多次援引儒家典籍原文并对其进行解读，为后文论述的进一步展开提供了理论依据。
D．材料二在论述“人与中庸不可能无差别合一”时运用了比喻和对比论证，使论述富于变化。
（4）材料一中提到“中庸之道尽管不是折衷主义，但有折衷的成分”，请结合材料一谈谈你对这句话的理解。
（5）有人认为：“鲁迅在对传统文化进行批判时善于找寻其内部的逻辑漏洞，他的批判也始终贯彻着对现实的人的个体价值的深度关切。”材料二是如何体现这种说法的，请简要分析。
2．（2025 南京模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
从中国文化传统来看，“家——国”之间具有某种价值上的同构性，因此，中国的老话说：“国之本在家”，“积家而成国”。《大学》讲：“孝者，所以事君也；弟者，所以事长也。”在家孝亲，推之事君；在家悌兄，推之事长，通过“孝”与“悌”在价值观念上的延展，实现从“齐家”到“治国”的跨越，“家齐而后国治”，以及最终达到德化天下的境地。所以，在传统中国社会中，“孝悌”所支撑的“家”，既具有生存论上的核心地位，同时在社会的“修齐治平”层面上也居于核心部位。但对于现代社会来说，恰恰在这里，有着“公”与“私”的鸿沟：“家”似乎属于私德，似乎很难跨越到公共领域去。
在以往对中国传统文化的批判中，“家”与“国”的同构性关系一直受到很大诟病，似乎政治上的专制与家庭的伦理观念有着极大关系。在现代社会中，“家”与“国”则分属两界，有其不可通约之处。如果不能在这个关键部位有所突破，中国文化传统的“修齐治平”就再难在现代社会立足。
事实上，在现代社会，我们同样可以在更为积极的层面上来理解“家”的作用。一如西方的宗教改革，改革之后的基督教新教对于现代社会有着极大贡献，如马克斯 韦伯关于新教伦理与资本主义精神所做的分析那样：在现代社会，家庭成员的关系都建立在相互“尊重”的基础上，包括孩子对父母的尊重，父母对孩子的恩爱与尊重，以及孩子们之间的相互尊重——这样培育出来的家庭关系对现代社会同样非常有益。但是，在现代文化中，受限于个体主义与自由主义的思想传统，“家”在政治——道德建设中的作用始终是缺位的。霍耐特在分析现代社会时非常敏锐地看到，“自由主义思想，把家庭领域只是看成一种单纯给定的，没有什么进一步影响的结构，从而忽略了它在现代社会的政治——道德的建设中的作用”。这一评价是非常有见地的，深刻地揭示了西方社会因自由主义作祟而在认识“家”的社会作用方面所存在的盲区。
在《自由的权利》一书中，他对于现代社会中的“亲密关系”与“家庭关系”有了更深入的研究，指出：“一个民主性的共同体，是多么依赖于它的成员究竟有多少能力去实现一种相互合作的个人主义，就不会长久地一直否认家庭领域的政治——道德意义。因为要想让一个人把他原先对一个小团体承担责任的能力，用来为社会整体的利益服务，这个人必须拥有的心理前提，是在一个和谐的、充满信任和平等的家庭里建立的。”霍耐特的论述有着强烈的实践智慧，具体点出了在现代社会中“家”的政治——道德意义，算是一种现代版的“家和万事兴”。“家”不再是宗法式的共同体，“家”作为专制温床的时代，也早已过去。现代家庭恰恰是培养共同合作，相互支持的重要机制。确实，在中国文化传统中，人性不是一个“个体”的自然本性，而是在“家”中教化出来的德性之人。从对最亲近之人的爱“推及”到对他人的爱，进而“推及”到对宇宙的爱，这正是“家”的教育的重要内容；“家”具有非常重要的教化功能，是“个体”得以社会化的最初和最重要的环境。在现代社会中，“家”所培养出来的善于合作的“个体”正是健康社会的基础。
在“修齐”与“治平”之间找到新的联接点，中国文化传统重视“家”的传统，就可以在现代社会发挥更大的作用。在中国文化传统中，“家”的价值观念有重大意义，这是其他价值观念得以发挥的基础。没了这个基点，整个价值系统中的其他规范就会飘摇欲坠，社会就会迅速进入失范状态。
（节选自孙向晨《重建“家”在现代世界的意义》）
材料二：
“家”是中国文明构成的总体性范畴。相比于犹太——基督教文明和古希腊文明从其起点上就不屈不挠地摒斥“家”，儒家文明对社会伦理、政治以及经济关系的建构，始终是从“家”出发，形塑家国一体的秩序体系。这一“缘情制礼”的反复努力，不仅构成两千多年来中国文明的大传统，也与民间丰富的小传统若合符节，不仅决定我国传统文明的制度和伦理底色，也是更具坚韧性和独立性的“文化——心理结构”即民情的基础。即使20世纪初以来，在个人主义和自由主义思潮影响下，“家庭革命”甚嚣尘上，家庭结构和模式、传统家国关系频受挑战，但作为“文化——心理结构”的“家”并没有被根本撼动，反而自觉不自觉地成为重建舶来的个人主义、自由主义和其他思想的依据。由此可见，不理解“家”的内涵和作用机制，就不可能理解中国文明的实质特点及其构成和变迁。
其次，“家”在中国文明中的上述地位，立足于作为实体的家已成为“中国人的社会生命”之源的事实。今天，若戴着个人主义和功利主义的眼镜来打量“家”，视其为纯粹的权利、利益和权力关系的受体，而忘却其在生活和历史中形成的作为情感和生命意义的承载，甚而忘却其作为现代人之丰富的情感需求（爱情、亲情以及依赖性）的港湾，我们就很难深入把握中国人的日常情感和伦理结构，也难以在不同文明之间开展共情的研究。
（节选自肖瑛《“家”作为方法：中国社会理论的一种尝试》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是 　 　
A．因为国是由一个一个的家组成的，所以中国传统的家国关系是——“家”“国”具有同构性，也就是“家是最小国”“国是最大家”。
B．“家”“国”的同构性关系，常常成为人们批判中国传统文化的例证之一，认为仿佛是中国传统的家庭伦理观导致了政治上的专制。
C．在中国文化传统中，“家”是其他一切要素的基础，扩展到整个社会，如果家庭出现不和睦，那么中国社会就会动乱而摇摇欲坠。
D．20世纪初以来，由国外传入的个人主义、自由主义思潮泛滥，传统家国关系受到挑战，“家”的地位受到撼动，成为这些思想的依据。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是 　 　
A．“家”在传统中国社会中处于核心地位，在现代社会则属于私人范畴，因而难以进入公共领域。
B．在中国传统文化中，“老吾老以及人之老”的思想不是人类天然拥有的，而是家庭教化的结果。
C．由儒家文明发展而成的“家国一体”秩序体系，决定了我国传统文明伦理底色，成为民情基础。
D．其他文明要研究中国文明，必须认识“家”是中国人情感与生命意义的承载，情感需求的港湾。
（3）下列各项中不能用在材料一作为论据的一项是 　 　
A．左宗棠家书：天地民物，莫非己任；宇宙古今事理，均须融澈于心。
B．梁启超家书：总要在社会上常常尽力，才不愧为我之爱儿。
C．《黄氏家规》：人有祖宗，犹水木之有本源，不可忘也。
D．《钱氏家训》：利在一身勿谋也，利在天下者必谋之。
（4）材料一两次引用了霍耐特的话，有何作用？请简要说明。
（5）请结合文本谈谈如何重构现代“家”的意义。
3．（2025 江宁区校级一模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
在唐宋诗词中，有许多塞上意象在作品艺术结构上生发出很强的统摄力，这是因为其浸润了创作主体丰厚的生命体验。如王维《使至塞上》中，“出塞”情境构成全诗的核心，发挥着重要的艺术空间开掘功能。“征蓬出汉塞”出句不凡，汉塞作为典故既隐喻现实中的军事堡垒，更是作为一种历史文化确证符号，给中原士人们提供了深层的心理归属感、安全感和文化认同感。跨过这道屏障，中原士子们的生命体验必然是复杂的。本初的心灵的宁静和平衡状态即将被打破，两种相反相成的心理交互作用。一种是“胡天”所带来的新奇感、自由感和欣喜感，“大漠孤烟直，长河落日圆”在很大层面上是这种生命体验的符号化；另一种是进入陌生异域所带来的孤独感和焦灼感，“萧关逢候骑，都护在燕然”在很大层面上是这种生命体验的符号化。
从生命哲学角度来说，塞上意象最深层的审美蕴涵，是在漫长的中国传统社会，它成了华夏英雄志士生命激情和生命活力释放的精神符码。生命活力的一个重要体现就是对生存和活动空间的超越。
作为社会的个体，其生命活力的释放往往要受到社会伦理的规约，因此其生命价值观的实现以强调个体价值和社会价值统一为准。基于此，功业意识构成了历代文人生命伦理观的重要组成部分。从汉代开始，随着汉大帝国的日趋强盛，建功异域就成为许多人释放生命激情、实现个人价值的生命意识。《后汉书 班超传》就展现了班超的这一抱负，他曾辍业投笔叹曰：“大丈夫无它志略，犹当效傅介子、张骞立功异域，以取封侯，安能久事笔砚间乎？”如果将《班超传》与《史记 陈涉世家》对比就会发现一个有趣的现象，班超和陈涉作为英雄人物有一共同特点，就是不甘沉沦于庸众的强烈进取心。但不同于陈涉的是，班超有一个明晰的努力方向，那就是“立功异域，以取封侯”。颇为有趣的是，暮年的班超却表现出强烈的返乡意愿，《后汉书 班超传》言“超自以久在绝域，年老思土”，向皇帝上疏恳求回归故里，“臣超犬马齿歼，常恐年衰，奄忽僵仆，孤魂弃捐”，陈说自己生命之脆弱和返回中原心理之迫切。
扬名异域意识在文学作品中也得到了呼应，如曹植《白马篇》对游侠形象的塑造就体现了这一点，游侠“少小去乡邑，扬声沙漠垂”，在异族入侵时，他挺身而出，“边城多警急，虏骑数迁移。羽檄从北来，厉马登高堤。长驱蹈匈奴，左顾凌鲜卑。弃身锋刃端，性命安可怀？父母且不顾，何言子与妻！名编壮士籍，不得中顾私。捐躯赴国难，视死忽如归！”由此可见，效命边疆建功立业的意识是中国古典诗歌的一个重要主题。
从历史文化和政治伦理角度来说，塞上意象的一个重要审美意蕴是对爱国精神的礼赞和对和平生活的维护与捍卫。边塞的文化地理学意义表征着中华民族游牧民族和农耕民族两大族群对生存空间的争夺。对于这一争夺，无论是历史叙事还是文学表现，其主体是农耕族群的知识分子，这就决定了必然从肯定和颂扬角度来反映农耕族群这一群体在斗争中的行动，因为这反映了其共同体的整体利益，这就是塞上意象爱国精神审美意蕴的基源。
（摘编自陈鹏程、王腾可《塞上意象的生成、经典化及其市美蕴涵》）
材料二：
唐人心目中的西北历史文化的意象可作如下概括：陇上大漠，寒苦风急；负戈外成，杀气雄边；骨横朔野，魂逐飞蓬；塞客衣单，孀闺泪尽。试想这样的寒苦之地如何能成为文化交流的通道？但边塞诗意象中的唐代西北边塞的确如此。原因何在？诗词意象的形成，是由诗人们所处环境的可意象性决定的。所谓可意象性是指区域地理环境中所蕴含的，对任何观察者都很有可能唤起强烈意象的特性。又是哪些因素导致了边塞诗的意象及其分野呢？
首先，西北地区所处的边塞地缘政治决定了其文化发展的基础。不同时期崛起于西北的各个游牧民族要向文明挺进、问鼎中原，无不以河陇地区为跳板，从而使其成为民族迁徙融合的舞台，并成为历代中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头堡。有唐一代，就分别与突厥、吐蕃等先后发生战争。这样的社会人文条件，对其历史文化的发展有着决定性的影响。诗人们的意象正是这一社会现实的反映。
其次，西北干旱荒漠地区与中原内地自然景观的反差对边塞寒苦意象的强化。应当说，黄土高原与政治、经济和文化中心的关中平原环境的反差并不十分强烈，但蒙古高原西部的荒漠、戈壁地带与内地则有很大的差别。这巨大的落差不仅强烈地冲击着诗人们的视觉，也给诗人们的身心留下了不可治愈的创伤。在战争环境下，诗人们对此环境更有难以自遣的不适与恐怖。
其三，文学意象发展的历史积淀所致的先入为主的心理预期，为后来者的文学创作定下了基调。其过程与顾颉刚先生所提出的上古史层累地造成说有相同之处。如长城的“白骨”意象，陇头的“愁绝”意象，无不如此。另一方面文学创作所采用的夸张手法本身就有着对环境优劣对比的强化功能，更何况还不能完全排除那些以边塞戎马之旅为终南捷径的士人们的别有用心。
其四，“他者”在区域文化塑造中的过客行为，对边塞诗意象的强化。从唐代诗人古籍的考证来看，真正文化底色形成期生活于此的边塞诗人为数非常有限，绝大多数都是以过客的心态踏上边塞土地的。与当地人怡然自得的生活态度相比，诗人们对异乡土地的那份挑剔异常强烈。边塞诗的意象分野正是上述诸要素空间耦合的不平衡性所导致的。
（摘编自李智君《诗性空间：唐代西北边塞诗意象地理研究》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是 　 　
A.中原士子对“汉塞”的体验是复杂的，出塞时，既有塞外的新奇感、自由感、欣喜感，又有异域的孤独感、焦灼感。
B.班超和陈涉都有强烈的功业意识，不甘平庸，但班超有明确的努力方向，有自己仰慕的先贤。
C.河陇地区是不同时期民族迁徙融合的舞台，也是历代中原王朝与边疆少数民族政权攻战争夺的桥头堡，这一现实在诗人们的意象里有所反映。
D.黄土高原与关中平原环境的反差强烈地冲击着诗人们的视觉，战争更给他们留下了不适与恐怖等身心创伤。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是 　 　
A.班超暮年表现出强烈的返乡意愿，展现出成就功业和久滞不归的矛盾，表明其生命激情消退和爱国意识衰竭。
B.曹植《白马篇》塑造了挺身而出、效命边疆的游侠形象，其扬名异域意识是中国古典诗歌此类主题的首创。
C.边塞诗的主体是农耕族群的知识分子，从其整体利益出发，必然在艺术作品中肯定和颂扬农耕群体的斗争行动。
D.士人们别有用心，用夸张手法对西北边塞环境的苦寒作了强化和渲染，一定程度上为后来者的文学创作定下了基调。
（3）下列对诗歌意象的解说，最适合作为论据支撑材料二画横线句子论述的观点的一项是 　 　
A.在审美意境上，盛唐钟声往往与长空朗月碧水苍山同在，而与晚唐钟声相伴的常常是夕阳黄昏落叶秋风——“王粲不知多少恨，夕阳吟断一声钟”。
B.《雨巷》让人联想到古诗词里表达爱恋与相思的传统意象——细雨，如“丁香空结雨中愁”“无边丝雨细如愁”，哀婉的“细雨”飘进了现代诗歌。
C.司空曙“雨中黄叶树，灯下白头人”妙处在于“黄叶一雨一秋一灯”意象的组合，虽然白居易也有“树一秋一人”的情境，但缺少“灯光一黄叶”的对比效果。
D.刘长卿爱用孤舟、孤帆、孤棹等意象来反映人生孤独的生命体验，如“同做逐臣君更远，青山万里一孤舟”，比陆上的别离诗更具光彩与魅力。
（4）请根据材料一，简要概括塞上意象的审美蕴涵。
（5）徐悲鸿有一名联“白马秋风塞上，杏花春雨江南”，其中“江南”与“塞上”构成南北文学差异的标志性表征符号。假如你对“江南”这一空间意象进行探究，请结合材料，谈谈你的研究思路。
4．（2025 宝安区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①这是一片可以真实地触碰历史的土地。山脉纵横、交通封闭，一度阻隔了当地的发展，但也为这里的文物隔离了动乱，使得国内发现的元代以前的中国早期古建筑，70%存于山西。
②2024年8月20日，《黑神话：悟空》全球同步上线，一小时内，这款预热4年的国产3A游戏，在Steam平台的同时在线玩家达104.5万，超越《CS2》登顶Steam热玩榜，并在美国、新加坡等12个地区实现销量霸榜。
③在山西忻州的村居巷陌中行走，古建随处可见，游人会恍觉自己置身于一个现实的游戏世界。地处三关脚下，夹于中原与蒙古之间，自古以来，忻州是文明冲撞与融合的痛苦见证。在战乱中当地民众用以避乱的五台山内外，逐渐形成佛道并存、汉藏佛教共处的奇景。曾在这片土地上生活的历代工匠，将自己的信仰、希望与敬畏，凝固成神态各异的神佛星宿、营造技艺，并随着建筑被保存至今。
④在《黑神话》宣传片中，有一个一闪而过的经幢。从经幢底部的仰莲花座看，形制与五台山外佛光寺东大殿门前的经幢一致。1937年，梁思成、林徽因及营造学社二人，在山西苦寻许久后，终于于五台县三十里开外的豆村，找到了这座记载于敦煌壁画上的大佛光寺。这一发现，打破了日本学者关野贞关于“中国无唐构”的断言。
⑤佛光寺首建于北魏孝文帝时期。唐武宗时期，国内大幅拆毁佛寺，建成三百余年的佛光寺大阁亦遭毁坏，唐武宗后，唐宣宗即位，重兴佛法，佛光寺大殿也得以重修。一千一百年后，梁思成、林徽因二人爬上佛光寺殿中构架，看见千年前，唐人重修时于木梁上写下的题记。除记载参与修葺人名外，题记工匠还写下了其朴素的祈愿：“风调雨顺，干戈休息”。千年前的情感，透过这些古建塑像，和今人相通。
⑥从今年年初开始，忻州文旅频频来到省外，向各地推广忻州。忻州的各处景点，对讲解依赖尤甚。一路上，常碰见游客询问景区的工作人员，哪里可以约讲解员，如约不上，甚至愿意花钱“蹭”听。在南禅寺内，更有带着孩子的游客，拿着一叠A4纸大小的打印材料，对着图片与眼前的佛像，一一细看。
⑦尽管文物与古建能以直观的方式直抵内心，但更细致的审美与感知，往往需要外部知识的帮助。忻州代县文旅局的局长李继华告诉南风窗，当前，古城发展的重点，不是增加表面的业态，而是需要人才回来，帮助呈现城市本身的故事。当然现在因旅游而生的种种需求，也让本地人在家乡有了更多发展的选择。
（摘编自王晴《现实版黑神话，突然知道山西为啥这么火了》）
材料二：
①晋城玉皇庙、隰县小西天、朔州崇福寺、忻州佛光寺……国产游戏《黑神话：悟空》走红，也带火了游戏背景中的山西古建筑。据报道，这些背景是制作团队经实地考察，对古建筑精细还原而成，效果震撼，更彰显中华传统文化的魅力，吸引了海内外众多玩家。
②既悠久又厚重，是中华优秀传统文化能够绽放时代光彩的基础。近年来，从依托中国历史、神话打造的大型游戏，到《三体》《流浪地球》等科幻领域的鸿篇巨制，之所以吸引人、受欢迎，不仅在于这些作品中充满中华文化元素、符号，更在于其中蕴含着“很中国”的世界观、价值观。比如《流浪地球》中，当地球面临“危机”，并不是像传统科幻作品那样选择“逃离”，而是带着地球一起“流浪”，这本身就反映了中国人安土重迁的观念和对家园的珍视。当代文化产品、文艺作品的深刻性、立体感，往往源于5000多年深厚的历史文化积淀。传统文化，只有不断进行当代阐释和表达，才能历久弥新。中国神话谱系丰富辽远，传统文化理念博大精深，如何将要素优势转化为优秀产品，还需要许多“从0到1”的探索。
③让中华优秀传统文化“开新花”“结硕果”，还必须解决好如何“浇水”“施肥”的问题。党的二十届三中全会《决定》作出“优化文化服务和文化产品供给机制”“建立文化遗产保护传承工作协调机构”等改革部署，为的就是通过文化体制改革激发文化生命力、创造力。现实中，有的文化产品创作投入大、周期长、未来收益不确定性高，如何从制度层面涵养市场“耐心”，为创作汇聚急需的资源？有的传统文化领域较为冷门，如何为其保留生存发展空间、留住传承所需的人才？解决这类问题，必须用好改革这把“金钥匙”。解决痛点、疏通卡点，中华文化才能在传承发展中枝繁叶茂。
④当然，重视传统文化不意味着闭门造车。中华文明具有突出的包容性，开放包容是中华民族的文化基因。巴黎奥运会霹雳舞赛场上，出生武术世家的中国选手亓祥宇，将醉拳、太极等元素与西方舞蹈元素巧妙结合，令人耳目一新，赢得满堂喝彩。融合了苏式传统园林风格与现代建筑风格的苏州博物馆新馆，清新典雅，近年来成为网红打卡点。话剧《司马迁》突破传统历史剧繁复华丽的视觉表现手法，舞台背景只选择多幅深色的汉代画像，并融入西方戏剧的美学风格，为观众津津乐道。兼收并蓄、海纳百川，中华优秀传统文化在开放包容中焕发新生。
⑤“黄风岭，八百里，曾是关外富饶地……”《黑神话：悟空》第二回里，一段陕北说书让许多玩家听得如痴如醉，更第一次感受到这项非物质文化遗产的巨大魅力。民间艺术与电子游戏，传统文化与赛博空间，在这一刻打破界限、融为一体，所引发的共鸣，所带来的震撼，所形成的吸引力，正如这段悠扬婉转的唱腔，久久萦绕、久久不去。
（摘编自苏砥《国风成旋风：“悟空”带来的启示》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．正是因为山西山脉纵横、交通封闭，发展一度滞后，才使这里的文物得以更好的保护。
B．《黑神话：悟空》的成功就是因为宣传片段中有很多来自佛、道、儒三教的塑像和景观。
C．在梁思成、林徽因及营造社发现大佛光寺之前，日本学者断言“中国无唐构”。
D．忻州的各处景点，如果没有专业讲解员，游客对当地的文物与古建筑的理解很有限。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A．许多科幻作品都体现了中国传统文化的精神价值，深受国人的欢迎。
B．当前许多文创产品因为投入大、周期长，收益不确定，影响其发展。
C．要理解文物和古建筑，就必须具备审美与感知能力，更要有外部知识和才能。
D．《悟空》带动山西古建筑的走红，也是中国传统文化魅力的再次展现。
（3）下列选项，最适合作为论据来支撑材料二“将要素优势转化为优秀产品”的观点的一项是（ 　 　 ）
A．游戏的英文翻译中，“悟空”不再是“MonkeyKing”，而是直接译为“Wukong”；“金箍棒”也没有再翻成“镀金的长棍子”，而是直接采用拼音“JinGuBang”。
B．伴随《黑神话：悟空》上线，山西省文旅厅启动“跟着悟空游山西”主题活动，为游客设计了涵盖游戏取景地的主题游览线路，并精心设计文创产品，增强旅游体验。
C．游戏评论文章《＜黑神话：悟空＞是一部华丽的中国史诗》中说：“《黑神话：悟空》游戏的画面质量极高，采用了先进的图形技术，为玩家带来了震撼的视觉效果。”
D．网游《叫我大掌柜》以《清明上河图》为蓝本，将中国传统水墨与现代厚涂彩绘融合，上线对对子、投壶、蹴鞠等传统玩法，搭配个性十足的方言配音，氛围感十足。
（4）2020年7月，“人文清华讲坛”特别节目走进了梁思成眼中的“中国古代建筑第一瑰宝”——山西五台山佛光寺。请根据材料一谈谈梁思成如此评价的原因。
（5）《黑神话：悟空》的爆红带火了山西古建筑，也让人们认识了山西忻州。如果你是山西忻州文旅局负责人，想借此把该市打造成一个旅游热点城市，请你根据材料提出几点建议。
5．（2025 东城区二模）阅读下面材料，完成各题。
材料一
珠穆朗玛峰（简称珠峰），位于中国和尼泊尔边界的喜马拉雅山之巅。这个地区气候极度寒冷，被称为“世界第三极”。
康熙年间，清政府派遣专家对喜马拉雅区域开展勘测，先后用满、汉两种文字在《皇舆全览图》上明确标注了珠峰的位置和名称，这是有关珠峰的最早文献记载。在之后300余年的时间里，人类不断追问这座地球之巅，获得了一个又一个“答案”。
中华人民共和国成立以来，我国对珠峰开展了多次大规模测量。20世纪60年代，测绘工作者以在珠峰北坡建立的大地控制网为基础，对珠峰峰顶进行了首次观测，由于没有开展峰顶雪深测量，也未能在峰顶树立测量觇标，因此并未公布珠峰高程数据。
1975年，我国对珠峰高程进行了第二次测量，综合运用了导线、水准、天文、重力、三角高程测量以及温度垂直梯度等测量方法。中国登山运动员从北坡成功登顶珠峰，竖立起红色金属测量觇标，并首次测量了珠峰峰顶的积雪厚度为0.92米.此次测量公布的珠峰海拔高程为8848.13米，自此，“8848米”成为一代中国人深远的记忆。
1975年之后，国内外一些部门和组织陆续对珠峰进行了多次考察并对其高程进行了测量，不断更新珠峰高程数据，对珠峰高程值的属权与使用造成了一定的混乱。为维护珠峰高程的权威性、唯一性，国家相关部门在2005年暨我国首次精密测量珠峰高程30周年之际，重启珠峰测量计划。测量队员将GPS卫星测量等新技术与经典的三角测量、水准测量等方法相结合，获得的珠峰岩面高度为8844.43米，被公认为是当时精度最高的测量结果。
珠峰处于亚欧板块和印度洋板块碰撞的结合部，珠峰高程正是这两个板块相互作用的结果反映。这两个板块运动至今尚未结束，珠峰高度、冰冠厚度变化，能够反映出人类生活环境的变化。珠峰测量数据对于地球动力学板块运动、气候变化、生态环境保护等方面的研究，都有着重要的支持作用。
（取材于张江齐、陈刚等人的相关文章）
材料二
珠穆朗玛峰以高度称雄，测绘测量则以精度为傲。要实现珠峰高度最精确的观测，观测站就必须不断接近珠峰，不断抬升观测高度，直到携带仪器设备登顶观测。整个过程都是在极端环境中完成的。峰顶氧气含量只有海平面的三分之一，气温常年维持在零下三四十摄氏度，甚至能达到零下六十摄氏度，风力常达十级以上，这样的观测条件对于人与科学技术的考验都达到了极致。因此，精确测量珠峰高程可以说是一个国家测绘科技水平与积累厚度的综合体现。
2015年，尼泊尔发生了8.1级大地震，该地震对珠峰精确高度会产生怎样的影响无法确定。作为珠峰主权国，2020年，中国和尼泊尔携手启动珠峰高程测量行动，以期确定珠峰最新高程数据，以及了解和掌握青藏高原地区现代构造运动规律。5月，登山队员们从中国境内的北坡成功登顶珠峰。12月，习近平主席同尼泊尔总统互致信函，共同宣布珠峰的高程为8848.86米。
2020年珠峰高程测量综合运用了多种传统和现代测量技术，国产设备担当重任，从峰顶的GNSS接收机、雪深探测雷达，到航空重力仪、光电测距仪，全面实现国产化，标志着我国测绘科学技术和仪器制造能力达到了国际先进水平。
此次测量使用我国自主建设、独立运行的北斗卫星导航系统提供数据。2005年珠峰测量时，GNSS卫星测量主要依赖GPS系统。而此次测量珠峰，同时参考美国GPS、欧洲伽利略、俄罗斯格洛纳斯和中国北斗四大全球卫星导航系统，并以北斗的数据为主。登顶测量时，峰顶的GNSS接收机依托北斗系统和珠峰地区以及外围的GNSS监测网联机同步观测，同时还可监测相关地区的地壳运动。
登山队员在峰顶竖起测量觇标，连接国产北斗高精度定位设备，精度可以达到毫米级。为确保设备在珠峰登顶测量中能正常工作，此次测量定制了专用耐低温锂电池，保证设备能在低温条件下连续工作12小时；天线线缆选用耐低温材质，确保在低温条件下不会开裂，信号传输不会衰减。
在珠峰海拔6500米前进营地，中国移动全球海拔最高的5G基站正式投入使用。由于距离珠峰峰顶存在2000多米落差，基站全部选用了华为极简基站产品，可通过波束赋形技术提高在垂直维度的覆盖范围。通过5G实时数据传输，登顶队员测得的北斗卫星定位数据和GPS观测数据可实时传输到西安计算中心和北京检核计算中心，利用我国建立的国际GNSS监测服务系统提供的北斗精密轨道和卫星钟差，进行珠峰测量点的精密计算，快速、实时检查珠峰高程测量的数据，及时发现问题，减少测量失误造成的重测，显著提高珠峰测量的可靠性。
2025年是人类首次从北坡登上珠峰65周年，在攀登珠峰已经商业化了的今天，了解和测量珠峰，依然是我们认识和探索地球的重要标志，是人类勇气、智慧和好奇心的明证。
（取材于徐红、云影等人的相关文章）
（1）根据材料一，下列理解不正确的一项是（ 　 　 ）
A.对珠峰高程的测量，最早在清代就已经开始。
B.300多年以来，人类对珠峰的探索从未停止过。
C.20世纪60年代的珠峰测量没有公布高程数据。
D.2005年之前，珠峰高程权威数据是8848.13米。
（2）国产设备在2020年珠峰高程测量中发挥了重要作用。根据材料二，下列表述正确的一项是（ 　 　 ）
A.GNSS卫星测量主要使用GPS系统提供的数据。
B.测量觇标可以精准测量峰顶高度，精度达毫米级。
C.定制的锂电池，低温条件下可确保信号传输质量。
D.华为极简基站产品，能够保证峰顶接收到5G信号。
（3）根据材料一和材料二，对珠峰高程的精准测量，下列推断不正确的一项是（ 　 　 ）
A.必须完成峰顶雪深测量
B.应该关注地壳板块运动
C.传统测量技术不再有效
D.不必在峰顶建5G基站
（4）根据材料一和材料二，下列理解和推断不正确的一项是（ 　 　 ）
A.2025年是我国首次精密测量并公布珠峰高程50周年。
B.2005年和2020年的测量都借助了全球卫星导航系统。
C.几次测量结果都显示珠峰一直在“长高”，证明了地球板块运动的活跃。
D.珠峰高程的测量，需要专业人员对数据进行复杂的分析处理以消除误差。
（5）结合材料一和材料二，简要说明我国持续开展珠峰测量工作的意义。
6．（2025 江苏模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
书法的优美源自汉字的优美。中国书法经典碑帖，无一不是对历代社会审美取向和书者自我怡情的生动演绎。清代学者王国维在《人间词话》开篇即讲：“词以境界为最上。有境界则自成高格，自有名句。”中国书法亦讲究境界，它是自然之境、精神之境、艺术之境。别具一格、匠心独运的书法必是高境界的作品。清代书家包世臣说：“书道妙在性情”。鉴赏书法，在细察作品的字法、笔法、章法等外表形式的同时，更注重从整体上品味其意境、格调、神韵，特别是体悟生命之力量，以及丰富、真挚的情感和深邃、厚重的文化内涵。从一个侧面讲，书法艺术就是个性风格与线条技巧的结合体。书之妙品，神采为上。但要达到这种境界，难乎其难。因为除了日复一日地习练之外，还需要广博的学识和修养。缺乏这方面的支撑，即使技巧娴熟，也很难如愿。古之有成就的书家，无一不是技巧与学养兼修的。这些看似溢于字外，其实却含于字中。由此，人们才能理解为什么同一字体会演化出风格韵味、神采气质各不相同的书体。
真正的书法精品是经得住历史和时间检验的，因为其将优秀传统与时代气息结合起来，将艺术美感与真情实感融合起来了。当然，我们主张继承传统，并非苛求照葫芦画瓢、复制古人的体貌样式，而是抓住本质、得其神韵，然后自成风格。我们讲求时代气息，应该追求的是一种审美情趣、人文精神。书法不仅要有高度的审美价值，还承载着中华传统文化和先进文化的精髓和历史的沉淀。书法也可称之为书道，而道是书法的深刻内涵，不能简单地理解为只是书法的另一种称谓。先秦时期，老子在《道德经》中提出了“自然”这个理念，其主要为了阐明“道”。他主张道法自然。而书法之道，也在于追求自然。书者自然天成，观者心旷神怡。
明代董其昌曰：“书道只在巧妙二字，拙则直率而无化境矣。”我们在书法创作中，不能仅重视线条、造型，因为这都是人为的，具有局限性，未能达到自然发挥的状态。如果书者心悟于至道，则书契于无为。正所谓，圣人之道，为而不争；书法之道，为而立德。得道的审美就能表现出很高的境界。因为“道”代表天地万物运行的规律，能遵循这个规律，就具备了“德”的品行。正如古人所云：有意于佳而衰，无意于佳乃佳。唐代书家虞世南认为，书法的好与不好，法度技法固然重要，而心境和立意更加重要。道生之，德蓄之。从而证明了立德、行道对于书法的重要意义。
（摘编自李玉赋《论中国书法的审美和神韵》）
材料二：
参观当今书法展时，感觉满展厅的作品都是技法的堆砌而缺乏书家自身的精神内涵，因此有人称当今书法走进了“炫技”时代。何谓“炫技”？主要是当下书法作者在创作时一味追求技法的丰富性，在笔力运用、笔锋转换、运笔速度及转折提按等运笔动作中追求精湛绝伦，在墨色、字形、章法甚至形式上也追求完美效果，这些丰富的技能是书法创作必不可少的硬件，甚至可以说，在很大程度上，精湛的书法技能本身就是书法之美。但是，书法的核心内容不是技法而是书法家的思想与艺术境界，技法只是表现书法核心内容的工具，工具越完善，其表现力越强，越能将书法的核心内容表现得淋漓尽致。书法家的思想与艺术境界可以简单理解为书法作品中的气质与格调，这是书法艺术的精神内涵。我国古代书法家的经典名作风格众多，不同书风其实体现了书法家的审美取向与内心境界。换句话说，书法家内心的审美境界与人生品格才是书法风格形成的“原动力”，书法技能只是表达风格的“工具”或“手段”，因此，古代书法家在磨练书法技能的同时不断提升自身综合素养与审美境界。当今展览的作品中很少有古代书作中的静气、文气、雅气、士气、书卷气而大多呈现出浮躁之气，这与当今书法过分“炫技”不无关联。追求书法技能的精妙绝伦是必不可少的，也是书法家一生追求的目标之一，但“炫技”不是书法创作的最终目的，运用精湛的技法表现艺术精神才是书法的灵魂所在。
（摘编自向彬《展览中的“书法危机”》）
材料三：
本书揭示了书法教育在文化传承中的重要作用。书法，不仅是中华传统文化中的一种视觉艺术，更是承载着千年历史与文化积淀的独特符号。作者指出，书法教学应深入挖掘其背后的文化内涵，让学生在书写实践中感悟汉字之美，理解汉字演变的脉络，从而激发学生对中华文明产生兴趣和敬意。书法教育是连接过去与现在的桥梁，学生可以在一笔一画中体验中华民族的精神气质和审美趣味。例如，了解不同朝代书法家及其作品，学生不仅能够掌握书法的基本技巧，还能领略篆、隶、楷、行、草五体的演变所折射出的时代变迁与文化特色。沉浸式的文化体验，有助于培养学生的文化自信，促使其成为中华优秀传统文化的继承者和传播者。
（摘编自张改儒评《书法教育与教学研究》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A.王国维认为词的境界决定品格，高品格的词和书法艺术一样，讲究自然、精神、艺术三重审美境界。
B.“书道”不只是书法的另一种称谓，还蕴含着道法自然的哲理，体现了立德行道对书法的重要意义。
C.笔力运用、笔锋转换、转折提按、运笔速度等技法都能体现书法之美，它们构成了书法的核心内容。
D.篆隶楷行草五体的演变、同一字体演化出风格不同的书体，体现出时代的变迁和创作者的审美趣味。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A.鉴赏书法应注重从整体上品味，如果其意境、格调、神韵不足，线条技巧水平再高，也不能称为妙品。
B.展览书法作品过分追求技法的丰富性却缺乏精神内涵，反映出当代书法家普遍存在文化修养不足的问题。
C.书法创作“有意于佳而衰，无意于佳乃佳”，书者只有无意追求技法技能的精湛，才能创作出精妙的作品。
D.加强书法教育，需要引导学生感悟和理解书法的精神气质，也不可忽视一笔一画、日复一日的习练。
（3）下列对材料论证的相关分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.材料一引用虞世南的观点，论证了心境、立意对书法创作的重要性，与技法形成辩证关系。
B.材料二采用古今对比论证，通过分析展览书法与经典名作的差异，揭示“炫技”现象的弊端。
C.材料三以了解不同朝代书法家及其作品为例，说明书法教育应侧重技法训练以掌握时代文化特色。
D.三则材料均涉及书法艺术的精神内涵，但论述各有侧重，分别从审美、创作和书法教育切入。
（4）三则材料都对“这些看似溢于字外，其实却含于字中”这句话的内涵有所阐释，请具体说明。
（5）习近平总书记指出，“书法是中华文化瑰宝，包含着很多精气神的东西，一定要传承和发扬好。”请根据材料谈谈这对中小学书法教育有哪些启示。
7．（2025 天津模拟）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
在当前竞争态势下，打破技术壁垒，中国既要“从1到100”快速产业化，更要“从0到1”创新。
从二千多年前《列子 汤问》记载的偃师造出了一个能说话、会跳舞的人偶，到今天机器人也许很快成为新的家庭成员，人类一直在寻求拓展“人”的边界，如果那一天真的到来，人类准备好了吗？
目前全球最热的产业，非“人形机器人”莫属。随着大模型横空出世，“人形机器人”作为一个重要的关键词频繁出现在多个国家的重要产业规划蓝图中。
人工智能赋能各行各业，推动产业创新与升级，正在引领第四次工业革命，全球寄予它开辟一个前所未有新世界的期待。当下，大模型加机械躯壳的人形机器人站在了前排。
在中国，2024年1月由工业和信息化部、科技部等7部门发布的《关于推动未来产业创新发展的实施意见》中，在部署重点任务时提到，要打造标志性产品、做强未来高端装备。其中，人形机器人排在第一位。
这个产业为何如此重要？
首先是 。工业和信息化部赛迪研究院数据显示，2024和2025年人形机器人产业将持续高速增长。2026年人形机器人产业规模将突破200亿元。
按照马斯克的说法，未来人形机器人普及程度将是汽车的10倍，行业市场规模或超1500亿美元。
仅以核心零部件高精密减速机为例，在全球机器人高速增长的趋势下，对高精密减速机的需求将会呈现百万量级的增长。
其次是 。人形机器人是先进制造业的集大成者，其产业发展将会带动机械、电子、传感、软件、通信、人工智能等高端产业共同进步。智能控制的嵌入式计算方法、传感器技术的突破不仅能带动人形机器人产业的发展，还能给其他行业带来经济效益。
第三是影响后劲足。随着人形机器人代替流水线上的工人，进入农业、建筑等领域，业内专家估计，未来大约30%的工业场景将被重新定义，这将大大推动生产力跃升。
（取材于《人形机器人为何“起步就热”》）
材料二：
表一：2023﹣2024年国家层面有关机器人行业的政策重点内容解读（二）
日期 政策名称 发布部门 政策类型
2024/11/1 《关于推进新型城市基础设施建设打造韧性城市的意见》 国务院、中共中央办公厅 指导类
2024/11/1 《推动数字金融高质量发展行动方案》 中国人民银行等 支持类
2024/10/1 《关于深化家政服务业产教融合的意见》 发改委 鼓励类
2024/7/1 《工业机器人行业规范条件管理实施办法（2024版）》 工信部 规范类
表二：2023﹣2024年国家层面有关机器人行业的政策重点内容解读（二）
日期 政策名称 发布部门 政策类型
2024/5/1 《关于进一步加快煤矿智能化建设促进煤炭高质量发展的通知》 国家能源局 支持类
2024/3/1 《推动大规模设备更新和消费品以旧换新行动方案》 国务院 ①
2024/1/1 《关于推动未来产业创新发展的实施意见》 工信部 ②
2023/8/1 《新产业标准化领航工程实施方案（2023﹣2035年）》 工信部 ③
（取材于《2024年中国机器人行业全景图谱》）
材料三：
纳米机器人是指体积在纳米级别（通常1到100纳米）的微型机器人。它的研制属于分子仿生学的范畴，其设计与制造涵盖了物理、化学、生物、力学、材料学、微纳制造、微机电系统、机器人学、生物工程、生物医药、临床医学等诸多学科。纳米机器人可以通过自主行走、筛选、识别、传输、操作等基本动作进行一系列精确的操作。
纳米机器人的工作原理可以分为“受控自组装”和“分子机器”两类。自组装是指各种纳米粒子（包括生物片段）之间的自我排列和组合，部分自回路信号即可驱动这一过程。分子机器则涉及在分子水平上的多种操作和构建不同结构的机器，这些结构可以加工、移动、传输和存储物质。
纳米机器人广泛应用于医药、环境、安全、军事、电子等领域。在医学领域，它可用于药物运输、病毒检测、组织修复等，能够在人体内进行高精度的靶向治疗。在环境领域，它可用于环境清洁、废水处理等，例如提取和汇集特定有害物质，实现废水的分离、净化等。在国家安全、军事领域，它可用于防御恐怖袭击、监测空气质量、探索未知地区、提升运载火箭推力等。
如今，在纳米机器人研究方面，我国已经位列世界的第一梯队。国家纳米科学中心聂广军研究员及其团队研制出用于肿瘤治疗的智能型DNA纳米机器人，被美国《科学家》（The Scientist）杂志评选为2018年世界四大技术进步，并入选了2018年“中国科学十大进展”。武汉理工大学官建国教授团队研制的注射式磁驱动溶栓纳米机器人，在世界范围内首次实现动物体内安全的溶栓，为心血管疾病的安全靶向治疗奠定了基础。哈尔滨工业大学和中国科学院沈阳自动化所的科研团队也通过纳米机器人实现精准送药，在脑胶质瘤靶向治疗方面取得突破性进展。
目前，纳米机器人还不能像宏观尺寸的智能机器人那样具备感知、决策和执行要素，仍存在着结构简单、功能有限、智能化欠缺等问题。但是，随着软物质材料、微纳增材制造和人工智能的兴起，纳米机器人也在从单一结构功能化，向着适应微尺度复杂环境和多任务需求的多功能化、智能化方向发展，未来必将在更多的领域里发挥更加重要的作用。
（取材于“学习强国”“每日科技名词”）
（1）下列关于材料一中的相关内容的说法正确的一项是（ 　 　 ）
A.人类一直在寻求拓展“人”的边界，从二千年前偃师造出的能说话会跳舞的人偶到现在机器人成为新的家庭成员都可说明。
B.“人形机器人”成为目前全球最热的产业，是因为它作为一个重要的关键词频繁出现在多个国家的重要产业规划蓝图中。
C.关于人形机器人产业为何重要，材料一给出了三个原因，其中第一、二个原因可以分别概括为“产业规模大”“带动作用强”。
D.业内专家估计，将来的三分之一工业场景会被重新定义，这与人形机器人运用到其中的众多领域有关。
（2）依据材料二中表一的信息，在下列各项中选出填补表二空白处正确的一项是（ 　 　 ）
A.①鼓励类 ②指导类 ③规范类
B.①指导类 ②鼓励类 ③规范类
C.①鼓励类 ②规范类 ③指导类
D.①规范类 ②鼓励类 ③指导类
（3）下列对二、三则材料相关内容的推断或理解不正确的一项是（ 　 　 ）
A.近年来，无论是对机器人技术的研发还是对其多领域的应用，政府部门都出台了一系列相关政策。
B.纳米机器人还不能像宏观尺寸的智能机器人那样具备感知、决策和执行要素，但它与人形机器人一样都可广泛运用于许多领域。
C.材料三中运用了举例法，列举了在医疗领域的突出成果，说明我国在纳米机器人应用方面已经位列世界前列。
D.纳米机器人虽然现在还结构简单、功能有限、智能化欠缺，但它会在更多的领域发挥更重要的作用，这是不容置疑的。
8．（2025 海淀区二模）阅读下面材料，完成各题。
材料一
2025年初，引领全球人工智能（AI）开源和创新的“全球开发者先锋大会”在上海召开。展馆内，基于AI大模型开发落地的应用场景百花齐放，大模型、具身智能、语料等各类人工智能企业与机构纷纷开源，掀起了一股人工智能开源的热潮。近日，北京市科委、中关村管委会表示，北京将推进人工智能大模型开源开放，加快建设“长安链”开源社区，建设全球“开源之都”。
软件的开发大都要经历这样一个过程：在确定好开发流程后，先是用编程语言书写源代码，再经过汇编、编译或解释，将源代码转化成目标程序，最后链接成可执行程序。开发商向用户出售的仅是可执行程序，这样用户无法知晓产品背后的“黑匣子”。开发商还对产品加固了反破译的技术，并在法律上采取了版权许可保护措施。用户安装或使用软件时，首先要认可这份许可证书，否则将无法使用。这种排他性的版权许可，在一定程度上保护了开发者的知识产权，但也限制了创造的自由，不利于软件技术的进步。
与这种封闭源代码做法相反的是公开源代码（简称“开源”）。用户在购买软件产品时，就获得了源代码，可以在源代码上进行修改和扩充。在发布自己的修改版时，他们只需附上最初的源代码即可。以此类推，后面的人都可加入进来，对源代码进行改进。这既保证了原开发者的权益，尊重了他们的劳动成果，也加速了软件的发展步伐，可谓“双赢”。
20世纪末，随着互联网的普及和软件技术的发展，开源运动开始出现，它倡导共享和协作。在人工智能领域，开源降低了技术开发成本，让更多人在人工智能技术中受惠，促进了人工智能技术的交流和共享，加速了人工智能技术的传播，推动了全球人工智能技术进步。开源有助于提高算法的透明性，接受公众的审查和监督，有利于获得公众信任，促进其广泛应用。开源为人工智能的普惠发展奠定重要基石，有利于解决因对信息、网络技术的拥有程度和应用程度以及创新能力的差别而造成的数字鸿沟问题。开源不仅是人工智能技术的发展模式，更是体现人类共同价值的伦理选择。
（取材于闫坤如等人的文章）
材料二
在数字化浪潮中，开源技术作为创新引擎，正在重塑多个领域的生产与传播范式，开源理念催生出前所未有的社会协作形态。这种由代码开放、知识共享构建的新型生产关系，打破了传统行业的边界壁垒，在科学探索、信息传播与文化创造等领域产生了深刻变革，形成了以协作创新为核心的数字文明新图景。
在科学研究领域，开源的影响是巨大的。比如，生物基因开源就具有非常重要的意义。首先，全球范围内的科研人员能迅速获取开源的基因数据，加速研发进程。像对杜氏肌营养不良症的研究，开源的基因数据让不同国家的学者无需重复基因测序工作。研究人员能及时了解已有的基因突变位点等信息，从而将更多精力投入到发病机制和治疗方法的探索上。其次，不同领域的专家可以基于开源基因数据进行合作，促进跨学科研究。计算机科学家可利用算法分析基因序列中的模式识别；生物学家能依据这些数据深入探究基因功能和进化关系；在基因组组装过程中，数学家可以利用数学模型帮助优化算法，提高组装的准确性。此外，开源还能让科研人员借鉴他人在数据处理、分析方法方面的经验，提升研究效率。在对基因表达数据进行分析时，开源的代码可以让新研究者快速上手，减少实验误差，提高研究成果的可靠性。
开源为新闻传播带来全方位的变化。手机等移动网络终端让信息的接收极大地突破了时间与空间的障碍，这是新闻开源的技术保障。与印刷品相比，这大大降低了成本，提高了效率，因此被用户推崇。技术支持下的媒介融合也得以实现。现场图片、音视频、各种文字随着与用户互动的展开不断被丰富，可以说，现在的新闻在传播过程中可以自由地选择传递的方式、丰富传递的内容，而且信息到达受众几乎是即时发生。数字化带来的是传媒业所提供内容的变化，任何传统媒体所能提供的内容都是有限的，而新媒体大大地扩充了信息容量，能争取到更多的用户。
开源模式的网络文学创作是一种社会化的生产方式，是创造的共享与合作。网络文学平台通过搭建开源社区，发起开源项目，吸引具有影响力的作者开放自己某部作品的复制、发行、改写的权限。网络文学平台再组织开源作者将原作品改写成开源作品，开源作品也需要开放复制、发行、改写权限。这样就形成了持续输出的开源作品矩阵，由平台负责开源作品矩阵的商业化开发。在开源模式中，最重要的组织是网络文学平台，核心的开源创作场所是开源社区，在网络文学的开源运营中，平台是开源社区的搭建者，为社区制定管理规则、开源许可协议，并提供基础技术的支持。
（取材于韩江雪、赵天石等人的文章）
（1）根据材料一，下列对“封闭源代码做法”的表述，正确的一项是（ 　 　 ）
A.用户使用编程语言书写源代码后，需要自行将目标程序链接成可执行程序。
B.开发商对软件加固反破译技术，导致用户必须同意版权许可才能使用程序。
C.排他性版权许可通过法律手段保护了开发商的知识产权，杜绝了侵权行为。
D.排他性版权许可在保护知识产权的同时，也会限制技术领域中的自由创造。
（2）根据材料一，下列做法不能体现开源理念的一项是（ 　 　 ）
A.低成本硬件与开源软件相结合、惠及广大发展中国家的学生。
B.协作修复漏洞、接受公众监督、提升公众对系统的信任。
C.出台《人工智能法案》，规避人工智能可能带来的风险。
D.全球协作改进应急系统，帮助资源匮乏地区实现灾害应急响应。
（3）根据材料二，下列关于网络文学开源模式的理解，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.平台搭建开源社区，并负责对持续产出的作品矩阵进行商业化开发。
B.在平台上参与改写的开源作者应当遵守平台制定的开源许可协议。
C.开源作品也需要像原作品一样开放复制、发行、改写的权限。
D.开源社区运营维护的主体力量是原作品作者及开源作品作者。
（4）根据材料一和材料二，下列理解与推断，不正确的一项是（ 　 　 ）
A、AI企业纷纷开源，体现了软件技术发展的需求。
B.数字鸿沟的存在。源于信息、网络技术资源的匮乏。
C.基因开源使杜氏肌营养不良症的研究更加便捷。
D.传统媒体内容有限，新媒体通过信息扩容赢得用户。
（5）开源运动倡导“共享”“协作”，请根据材料二谈谈这些理念在“生物基因开源”中的体现及影响。
9．（2025 天河区模拟）阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
①中国古典戏剧有悠久的传统，但作为现代戏剧主要剧种的话剧，却发源于欧洲，20世纪初经日本传入中国。
②话剧作为独立的文学样式在中国诞生并不断得到发展，演出活动获得越来越广泛的群众基础，是在五四新文化运动之后。中国现代话剧既有现实主义的潮流，也有浪漫主义的以及其他的艺术流派；题材主题、形式和风格都不断有所开拓，而且越来越多样化，产生了郭沫若、田汉、曹禺、夏衍、老舍等杰出的剧作家。
③中国话剧的发展以中华人民共和国的成立，分为现代和当代两个时期，它们既有联系又各有特色。
④中国现代话剧运动与创作一开始就表现出了与新文化运动倡导的“为人生”的启蒙主义思想相一致的精神特征。反对封建思想传统的束缚，反对以戏剧为游戏人生的工具，坚持戏剧创作与演出同社会人生的密切联系，使现代话剧在它的诞生期就表现出生气勃勃的积极趋向。
⑤中国现代话剧的滥觞时期，在向西方戏剧广搜博采的同时，就注意了对不同艺术流派和多种艺术表现方法的吸收与借鉴。洪深的《赵阎王》不仅有深刻的现实生活的描绘，也有深入的心理描写。田汉早期话剧明显地在浪漫主义的色调中掺杂着唯美主义的感伤成分。丁西林吸取西方话剧中轻快幽默的喜剧手法先后创作的《一只马蜂》和《压迫》，以结构巧妙和委婉的嘲讽见长，在初期话剧中独树一帜。
⑥从1927年大革命失败到1937年抗日战争全面爆发，民主革命的深入和民族抗战的勃起，促进了中国话剧运动的迅速发展。更密切地为民主革命和抗日斗争服务，是这一时期的戏剧运动的重要特征。
⑦这个阶段戏剧创作队伍更加扩大，作品质量普遍提高。剧坛上除田汉、洪深、欧阳予倩、丁西林等，又涌现出曹禺、夏衍、阳翰笙、陈白尘、于伶等著名剧作家，他们一些优秀作品的产生标志着中国现代戏剧文学的日臻成熟。曹禺1934年发表了震动剧坛的《雷雨》，翌年又创作了《日出》，通过家庭的悲剧或社会的悲剧，在更加宏观的角度上透视了旧中国上层社会的腐朽与罪恶，下层人民的痛苦与悲惨。曹禺这两个剧本和不久完成的《原野》，不仅显示了剧作家向更深的社会题材开掘的努力，也标志着中国话剧创作新阶段的到来。
⑧抗日战争全面爆发后，出现了“中国自有戏剧以来没有对国家民族起过这样伟大的显著作用”的局面。这时期出现的根据地和解放区的戏剧运动，成为中国戏剧文学发展史上新的一页。随着戏剧运动的发展，话剧创作也进入生命力旺盛时期。曹禺的《蜕变》、丁西林的《三块钱国币》、老舍的《面子问题》、郭沫若的《屈原》等，都产生了较大的影响。
⑨中国当代戏剧，是五四运动以来中国现代戏剧传统的继续和发展；它和新的时代、和更广大的人民群众相结合，结出了丰硕的成果。
⑩新的时代为戏剧创作提供了新的生活素材和表现主题。戏剧艺术仍然保持了敏感地与时代同步发展的特征。由于众多剧作者的努力实践，自50年代初到60年代中期，曾出现不少反映社会主义现实生活的好剧本，如郭沫若的《蔡文姬》《武则天》、曹禺的《明朗的天》《胆剑篇》、老舍的《龙须沟》《茶馆》《方珍珠》、田汉的《关汉卿》等，代表了这一时期的成就。
自1966年开始的“文化大革命”，使中国文学艺术普遍受到摧残，数年之间只有所谓“革命样板戏”独步舞台。话剧一度完全凋零。
1976年10月以后，话剧迅速复苏。特别是中国共产党十一届三中全会召开后，在党的正确文艺方针的指引下，在思想解放运动的推动下，广大剧作家焕发出极大的创作热情，话剧艺术百花齐放。崔德志的《报春花》，苏叔阳的《丹心谱》，宗福先的《于无声处》等，都产生过较大的影响。
综观60余年的中国现代和当代戏剧——话剧的发展历程，尽管不同历史时期和阶段都有各自的特色，但紧密反映具有普遍意义的社会矛盾，努力表达人民的心声和愿望，从历史潮流中去摄取不同的典型人物及其思想情绪，并在移植的基础上，勇于创新，力求做到这一外来的戏剧品种和形式日益民族化，大众化，使之成为中国人民能够接受和喜闻乐见的一门文学艺术形式，这正是自五四时期迄今的中国戏剧家共同的追求。
——节选自黄会林、陈刚《中国现代和当代话剧》
材料二：
周朴园 你去告诉四凤，叫她把我樟木箱子里那件旧雨衣拿出来，顺便把那箱子里的几件旧衬衣也捡出来。
鲁侍萍 旧衬衣？
周朴园 你告诉她在我那顶老的箱子里，纺绸的衬衣，没有领子的。
鲁侍萍 老爷那种纺绸衬衣不是一共有五件？您要哪一件？
周朴园 要哪一件？
鲁侍萍 不是有一件，在右袖襟上有个烧破的窟隆，后来用丝线绣成一朵梅花补上的？还有一件，——
周朴园 （惊愕）梅花？
鲁侍萍 还有一件绸衬衣，左袖襟也绣着一朵梅花，旁边还绣着一个萍字。还有一件，——
周朴园 （徐徐立起）哦，你，你，你是——
鲁侍萍 我是从前伺候过老爷的下人。
周朴园 哦，侍萍！（低声）怎么，是你？
鲁侍萍 你自然想不到的，侍萍的相貌有一天也会老得连你都不认识了。
周朴园 你——侍萍（不觉地望望柜上的相片，又望鲁妈。）
鲁侍萍 朴园，你找侍萍么？侍萍在这儿。
周朴园 （忽然严厉地）你来干什么？
鲁侍萍 不是我要来的。
周朴园 谁指使你来的？
鲁侍萍 （悲愤）命！不公平的命指使我来的。
周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。
鲁侍萍 （愤怨）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了。我今天没想到到这儿来，这是天要我在这儿又碰见你。
周朴园 你可以冷静点。现在你我都是有子女的人，如果你觉得心里有委屈，这么大年纪，我们先可以不必哭哭啼啼的。
鲁侍萍 哭？哼，我的眼泪早哭干了，我没有委屈，我有的是恨，是悔，是三十年一天一天我自己受的苦。你大概已经忘了你做的事了！三十年前，过年三十的晚上我生下你的第二个儿子才三天，你为了要赶紧娶那位有钱有门第的小姐，你们逼着我冒着大雪出去，要我离开你们周家的门。
周朴园 从前的恩怨，过了几十年，又何必再提呢？
鲁侍萍 那是因为周大少爷一帆风顺，现在也是社会上的好人物。可是自从我被你们家赶出来以后，我没有死成，我把我的母亲可给气死了，我亲生的两个孩子你们家里逼着我留在你们家里。
周朴园 你的第二个孩子你不是已经抱走了么？
鲁侍萍 那是你们老太太看着孩子快死了，才叫我抱走的。（自语）哦，天哪，我觉得我像在做梦。
周朴园 我看过去的事不必再提起来吧。
鲁侍萍 我要提，我要提，我闷了三十年了！你结了婚，就搬了家，我以为这一辈子也见不着你了；谁知道我自己的孩子个个命定要跑到周家来，又做我从前在你们家做过的事。
周朴园 怪不得四凤这样像你。
鲁侍萍 我伺候你，我的孩子再伺候你生的少爷们。这是我的报应，我的报应。
周朴园 你静一静。把脑子放清醒点。你不要以为我的心是死了，你以为一个人做了一件于心不忍的事就会忘了么？你看这些家俱都是你从前顶喜欢的东西，多少年我总是留着，为着纪念你。
鲁侍萍 （低头）哦。
周朴园 你的生日——四月十八—每年我总记得。一切都照着你是正式嫁过周家的人看，甚至于你因为生萍儿，受了病，总要关窗户，这些习惯我都保留着，为的是不忘你，弥补我的罪过。
鲁侍萍 （叹一口气）现在我们都是上了年纪的人，这些傻话请你不必说了。
周朴园 那更好了。那么我们可以明明白白地谈一谈。
鲁侍萍 不过我觉得没有什么可谈的。
周朴园 话很多。我看你的性情好像没有大改，——鲁贵像是个很不老实的人。
鲁侍萍 你不要怕。他永远不会知道的。
——节选自《雷雨》
（1）根据材料一，完成“中国现代话剧发展史”表格。
时间 主要特征 发展阶段
　 　
倡导“为人生”的启蒙思想 吸收借鉴期
大革命失败到抗战爆发
　 　
成熟期
抗战爆发后 对国家民族起重要作用
　 　
（2）根据材料一，下列对“中国当代戏剧”相关内容分析有误的一项是（ 　 　 ）
A．继承了五四运动以来中国现代戏剧的传统并与时俱进。
B．文革时期陷入低谷完全是由于错误文艺方针路线所致。
C．戏剧成就的起伏，从根本而言是作家创作热情的体现。
D．戏剧创作只有和时代共振且贴近群众，才有其生命力。
（3）读剧本，我们可以通过关注舞台说明和台词，分析人物形象。结合材料二，完成以下题目。下面一段文字中所缺的“舞台说明”，依次填写最准确的一项是 　 　
周朴园 谁指使你来的？
鲁侍萍 （1）命，不公平的命指使我的！
周朴园 （冷冷地）三十年的工夫你还是找到这儿来了。
鲁侍萍 （2）我没有找你，我没有找你，我以为你早死了……
A．悲愤 愤怒
B．冷静 悲愤
C．怨愤 悲愤
D．悲愤 冷静
（4）作者在塑造人物的时候，并没有将之扁平化，而是勾勒他们在不同情境下的言行，展现人性的复杂。请结合本选段内容，分析侍萍这一人物形象。
10．（2025 包头二模）阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
对于人类而言，“逝去之物”总具有独特的魅力。人们难以遏制对“起源”的遥想，并做出夸父追日般的追问。文物既旧也新，它不仅可以证实或证伪我们那些关于历史的记忆和想象，更重要的是复活了被遗忘之文明的璀璨艺术，让那些不可替代的美再次绽放。透过文物，我们也能感受到古老文明生命的脉动，那些我们曾认为互相隔绝的古老遗迹，竟有那么多“心有灵犀”之处。
比如两件不能正常使用的杯子，一件是庞贝古城遗址出土的公元1世纪鹿角形来通杯，另一件是出土于中国二里头遗址的青铜爵，它们都是青铜村质公资鹿角形来通杯没有足，所以无法站立。当然它不是用来正常饮酒的，如若是饮酒也是罚酒，要一口气喝完。在古波斯以及西亚地区，来通是在仪式上使用的礼器，后来也传到了古希腊。当时的人们在祭祀中要举起来通杯将酒一饮而尽，以向神明致敬。青铜爵是影视剧中常见的饮酒器，但历史中的青铜爵只用于礼仪活动。爵中盛放一种用黑黍加郁金香草酿成的鬯酒，据记载“芬芳条畅以降神”，这种酒是专门用来敬神的酒。东西方两件特殊器形的青铜杯状物都用于祭祀仪式，虽分别属于不同的文明，但在遥远的两地承担着相似的功能。
历史上关于夏代的记录稀少，在夏遗址被发现之前，人们只听说过大禹治水之后成为部落首领建立夏。在考古证据较少的岁月中，一些外国学者对夏王朝的存在一度提出了质疑。但随着徐旭生先生的考古队发现二里头遗址，夏文化的历史面纱逐渐被揭开。二里头遗址目前发掘的有已知最早的青铜礼器、代表王权的青铜钺、大量的兵器以及制作精美的玉器等。只有发展到国家等级，才会使用这些具有高度艺术价值的器物，它们的出土让我们更加确定夏王翁解号那曼资料序以说，这些艺术文物证明了夏代礼制文明是高度发展的。
在二里头遗址中，考古专家们发现了宫城、道路网络、祭祀区、铸铜作坊等遗迹，并发现这些区域井然有序，具有明显的等级划分。其中，宫殿区规模较大，有点类似“故宫”的功能。这不禁让我们想到文献中提到的“择天下之中而立国”的都城选址标准。二里头遗址位于伊洛平原，属于黄河水系，南靠嵩山，北临太行，所以洛阳自古便有“中国”“土中”“中州”等称谓。二里头遗址在地理位置上有着极大的优势，其文明影响也蔓延甚广，最终遍布九州。可见文明没有受到地理位置的局限，在悄无声息地与外界联动和交互。
材料二：
洛阳博物馆藏有一件乳钉纹铜爵，其舒展的古拙之美让人一见难忘。这件铜爵1975年出土于河南偃师二里头遗址，是中国目前发现的时代最早的青铜酒器之一。此爵有“华夏第一爵”的美誉。若要尝试理解这件青铜器本身的功能与历史和艺术价值，我们有必要一起追溯中华.文明的起源，重回那洛河之滨的中原腹地。
古史学家徐旭生先生提出传说也有其史实根源，只要剥去神话的外表，便可以得出历史。他排比梳理相关文献记载，最终于1959年发现了二里头遗址。二里头文化被分为四期，根据碳十四测年，从第一期到第四期大约在前1900﹣前1600年间，基本上属学号覆曼制事的夏代纪年范围之内。由此，一些学者将二里头文化对应为夏文化，但夏王朝的绝对年代问题非常复杂，碳十四测定的年代也只能作为旁证或者参考，各种争议和新的观点一直存在，但这都不影响二里头在华夏文明的发展史上具有的划时代的意义。二里头之前，华夏文明还处在城址林立的“邦国时代”；二里头之时，超大型都邑的出现、发达文化的强势辐射，都宣告了“王国时代”的开始。也是从二里头开始，崇拜祖先，崇尚王权的中原礼乐文明开始成为华夏文明的主流。
几千年后，这件来自二里头的乳钉纹铜爵，仍旧以其俊巧的艺术美感和丰富的历史内涵不断为我们带来有关华夏文明本源的沉思。今天，爵常常与“饮酒器”和“温酒器”等字眼共同出现。但爵的功能究竟为何？爵确实是与酒密切相关的，爵“中有鬯酒”。但若说爵是饮酒器，其口部狭长尖锐的造型显然对饮者太不“友好”；若说爵是温酒器，则好像更有些道理，因为毕竟三足造型利于拢火，且不少出土铜爵的底部带有烟炱。但其实直到魏晋服五石胶、饮热酒流行开来，古人才开始由饮冷酒转而饮热酒。古人曾认为它是礼器，《说文》中提到“府，礼器也”。孙机先生提出，三足爵大约在西周晚期之前，既用于“歆”又用于“裸”。古人真唤香气，所以通过加热爵中鬯酒，使其散发出香气祭祀神灵，这种仪式被称为“歆”；“歆”之后再将爵中木蒸发完的鬯酒浇灌到铺在地面的茅草束上，以“灌地之礼”求神，称为“裸”。
青铜器是华夏礼乐文明的象征，而“爵”这一中国独有的器型，更是意蕴深远。它无疑是与酒文化和祭祀文化紧密相连的青铜酒器的代表之一。从周代开始，“爵”字更是开始，出现在了地位等级称呼中，例如“公爵”“伯爵”等。同样地，“爵”在后世虽然已不具备祭祀或日常使用的功能，却仍作为中华文化中的一个宝贵符号流传下来。
（摘律自李宏洁《二里头文化乳钉纹铜爵》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ 　 　 ）
A.文物的价值非凡，它不仅可以佐证历史的记忆和想象，还能更新旧日的文明。
B.二里头遗址内宫城等区域井然有序且等级分明，契合文献中的都城选址标准。
C.二里头遗址因为其独特的地理位置优势，促使其文明开始与外界联动和交互。
D.青铜爵口部狭长尖锐的设计是为了方便倾倒酒液到茅草束上以完成“裸”礼。
（2）根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ 　 　 ）
A.庞贝来通杯与二里头青铜爵功能相似，说明空间限制难以阻绝文明间的“心有灵犀”。
B.二里头遗址发掘的青铜礼器和宫城遗址等证明，夏代已具备国家形态的文明特征。
C.二里头文化四期的年代测定虽然有参考局限，但却为夏王朝的存在提供了直接证据。
D.爵从祭祀的礼器演变为地位等级的象征，体现了周代对夏商礼乐文明的继承与发展。
（3）下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A.材料一通过分析二里头遗址的考古发现，揭示了古代文明在礼仪制度和艺术发展方面的高度成就。
B.材料二先回溯中华文明的起源，接着说明乳许及精爵的造型，并探讨了其功能与历史和艺术价值。
C.材料一按照空间顺序探讨文物对文明的复活，材料二则按照时间顺序追溯乳钉纹铜爵的礼制演变。
D.材料二中孙机对“歆”与“裸”仪式的考证，可以佐证材料一中关于青铜爵用于礼仪活动的观点。
（4）乳钉纹铜爵堪称华夏文明的重要代表器物。请根据材料内容，简要说明理由。
（5）材料二指出，二里头遗址的发现具有“划时代的意义”。请结合两则材料分析这一评价的依据。
11．（2025 郫都区校级模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
如今，人工智能通过对海量信息的存储、学习与分析，已经可以生成以假乱真的绘画作品，甚至惟妙惟肖地“创造”出古典主义、印象派、立体主义、抽象派等不同风格的绘画。但我认为，AI生成的绘画作品并非真正的、原创的艺术。
艺术创作并非简单地通过学习既往作品而输出类似作品这样一个智能机器程序生产过程，而是人类以语言、图像、物品、机器、身体、行为、情境、事件等为媒介，有意识、创造性地进行思想与情感交流的社会交往过程。
在机械复制技术出现之前，艺术创作主要依靠个体艺术家的手工技艺，同时，艺术作品主要用于尊道重孝等礼仪活动，这使其被赋予神圣的膜拜价值。随着摄影术的发明，机械生产代替了手工制作，无限的可复制性代替了作品的独一无二性。此外，艺术作品也更多被用作娱乐宣传等世俗的展示活动，展示价值取代了膜拜价值，但是，无论艺术的主要生产方式与社会功能随着时代发生了多大转变，原创性艺术作品的“原真性”始终没有改变。原作最初诞生时的特定历史瞬间与存在境遇，是无法被机械复制的。这正是赝品和目前致力于模仿的AI绘画无法被赋予艺术原创价值的根本原因。
英国艺术史家贡布里希认为，艺术家与科学家一样，都需要面对时代提出的特定问题。只不过科学家应用的是理论知识，而艺术家是应用图式来回答时代问题。艺术史上的伟大艺术家，是那些用自己的方式最先回应特定时代艺术问题的人，譬如法国印象派绘画大师马奈。19世纪中叶日益发达的现代资本主义极大改变了人们的生产方式、社会生活与视觉经验。对此感到不满的马奈放弃了传统画法，独自摸索。最终，马奈用外光画法进行创作。他的作品对时代问题给予了回答，向接踵而至的印象派、后印象派的画家们揭示出一条新的可以瞥见远景的艺术道路。
艺术史上那些伟大的艺术作品之所以被赋予重要的象征意义和人文价值，根本原因在于它们被卷入了艺术乃至社会历史发展的风云际会之中，成了打开特定历史情境与时代精神的关键钥匙。基于此，我认为即使AI生成的作品与达 芬奇或凡 高的一模一样，它们也无法被称作艺术。凡 高在他那个时代的大胆尝试推动了艺术革新，引领了艺术发展，而目前AI的绘画作品只是在重复前人既有的劳动成果，而不是在创造新的历史，这与再描摹精良的赝品也并无多少艺术价值是一样的道理。
艺术创造过程本质上是以自我意识为前提的精神生产和社会交往活动，艺术的关键就在于艺术家对其创作具有自觉性；而AI虽然可以对海量的艺术作品进行精细的统计、存储、分类、模仿，甚至可以生成新作品，但它仍然不能理解它榽仿与“创作”的对象。即便AI生成的绘画作品可以有和凡 高一样热烈的颜色与稚拙的笔触，可是它仍然不能理解凡 高在艺术上的抱负、孤独与骄傲，更无法理解凡 高对时代精神困境的反馈及其对表现主义绘画的启示意义，那么艺术活动就没有在这个过程中发生。从这一层面上理解，AI绘画并不是艺术。
（摘编自刘昌奇《AI绘画不能被视为艺术》）
材料二：
大多数人都以AI绘画创作的模仿机理为理由，认为这种模仿无论如何高超都不具备艺术的原创性或本真性，甚至视其为赝品。这种观点是站不住脚的。
早在两千五百年之前，古希腊哲学家亚里士多德就在《诗学》中指出，“模仿是人的天性”，艺术家和诗人通过模仿可以揭示真理或“哲学意味”。古今中外的艺术实践也同样证明，像达 芬奇、米开朗琪罗、毕加索、凡 高、齐白石等这些公认的艺术大师，都经历过各种艰苦的学习和模仿，才创作出堪称典范的艺术作品。因此，模仿本身并没有错，模仿从某种意义上来说是艺术创新的阶梯。更何况目前AI科学家和艺术家所研发的诸如GAN、CAN、GPT等应用模型和基础模型本身就被嵌入了各种创新学习机制，目的就在于确保AI算法能够生成别具一格的作品，在笔者看来，这恰恰是AI艺术较之其他艺术在创造上的一大天然优势。
还有人以目前的AI算法尚无力解读自身作品的意义为由，而将其作品放逐于艺术王国之外，这同样是武断的。因为对于一切艺术作品来说，最重要的是其本身的美学价值，而美学价值的大小和正负取决于创作者的艺术素养和创作技艺的高低，取决于作品在多大程度上促进了人们的身心健康，而不取决于作品的技术出身和血统的贵贱，更不取决于创作者是否能够圆满地解读自己的作品。
当然，当我们有充分的理由将AI绘画归属于一种崭新的数字艺术形式的时候，我们也应清醒地认识到，目前的AI绘画从美学价值和艺术质量上看，的确还没有达到人类艺术经典的水准，还有很多关键问题需要科学家和艺术家协作攻关，其中最为关键的问题是如何让AI算法学会像人类艺术家那样体验生活，并掌握和精通艺术真实这一美学铁律。诚如是，包括AI绘画在内的AI艺术将在人类艺术百花园中绽放出更加璀璨的光芒。
（摘编自马立新《AI绘画是一种新型艺术形式》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．机械复制技术的出现给艺术创作带来了很多变化，如艺术作品的独特性减弱甚至丧失，膜拜价值被展示价值取代。
B．材料一认为，AI绘画作品与赝品一样，都是前人既有劳动成果的复制，缺乏创造性，没有任何艺术价值可言。
C．材料二认为AI绘画虽具有模仿性，但不乏创新学习机制，能够生成独特的艺术作品，这也是它的一大优势。
D．材料二承认AI绘画存在诸多问题，如艺术水准问题、AI算法还无法像艺术家那样体验生活等，这些问题亟待解决。
（2）根据材料内容，下列说法正确的一项是（ 　 　 ）
A．如果不是马奈在绘画上的摸索创新，印象派、后印象派的画家们就不可能发现这条具有生命力的艺术道路。
B．材料一认为AI绘画作品即使能模仿凡 高的作品，也无法理解凡 高的情感，它不是严格意义上的艺术活动。
C．达 芬奇等艺术大师都是经历过早期的模仿才创作出典范的艺术作品，可见模仿是一切艺术创作的必经之路。
D．如果AI能体验生活并掌握和精通艺术真实的美学铁律，那么AI艺术将在艺术领域具有更好的发展前景。
（3）下列对材料一和材料二的论证分析不正确的一项是（ 　 　 ）
A．材料一中作者开门见山亮明“AI绘画不是艺术”的观点，全文主要从原因的角度对此展开论证。
B．材料一中，为了使论证站得住脚，作者首先厘清艺术创作的内涵和特征，为后文论证打好基础。
C．材料一第四段，作者主要采取对比论证和举例论证的方式，证明了艺术创作需要回答现实问题。
D．两则材料都提到了凡 高但作用不同，材料一中为了与AI绘画作对比，材料二中则作为论据。
（4）材料二从哪些方面来驳斥“AI绘画不是艺术”的观点的？
（5）北宋画家张择端创作的《清明上河图》描绘了北宋都城的繁华景象。近期，有人运用AI在对原作进行存储分析后续画了《清明上河图》，其风格神韵与原作别无二致，AI续画是否属于艺术作品？某市要举行艺术研讨会针对这一问题进行讨论，张先生将在会上阐明观点并陈述理由，请你根据材料为他写一个发言提纲。
12．（2025 从化区模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
人工智能技术涉及庞大冗长的产业链群，以其“迂回生产方式”推动人工智能产业的叠加、倍增等“乘数效应”。过去3年我国人工智能核心产业增长速度分别达到33.3%、18%、13.9%，2023年人工智能核心产业规模达到5784亿元。预计到2030年我国人工智能核心产业规模将超过1万亿元，带动相关产业规模超过10万亿元。人工智能产业发展不仅仅体现在人工智能核心产业上，更是以其强大外溢性体现在数字经济发展中。2012～2023年，我国数字经济规模从11.2万亿元增加到53.9万亿元，年均增速达15.3%，数字经济占GDP比重从21.6%提升到42.8%，2023年数字经济增长对国内生产总值增长的贡献率高达66.5%，成为经济新常态下“稳增长”的强大新动能。
人工智能使劳动者、劳动资料和劳动对象优化组合，将企业“人、机、料、法、环、测”整个生产体系数智化，生产效率和交易效率大幅提升，并且突破时间和空间的限制，赋能再生产各环节的有机衔接，促进形成定制化生产方式，实现企业数字化转型智能化升级，为产业结构升级奠定了基础。从产业层面看，人工智能技术不断催生各种新技术、新产业、新业态、新模式，在新的技术经济范式下，人工智能核心产业及其产业链成为技术密集型的“头雁”产业群链，通过技术扩散、产业关联效应，助力加速人工智能与实体经济深度融合进程，实现产业智能化，促进经济结构转型升级。
人工智能作为当代最为前沿的关键共性技术，可为我国现代化产业体系提供高精尖技术基础。从现实来看，无论是新一代信息技术、新能源、新材料、高端装备、新能源汽车、绿色环保、民用航空、船舶与海洋工程装备等新兴产业，还是元宇宙、脑机接口、量子信息、人形机器人、生成式人工智能、生物制造、新型储能等未来产业，几乎所有产业的技术体系都直接或间接地包含人工智能技术。实现人工智能技术的场景化、产业化、规模化，将带动我国新兴产业和未来产业的快速发展，提升我国产业国际竞争力。数智技术与传统产业的深度融合，将会使传统产业焕发生机活力。例如，大力普及“无人农场”等智慧农业，加快发展“黑灯工厂”等智能制造，超前研发养老机器人、医疗机器人等各类服务机器人，不仅有助于提升生产经营效率，而且有助于解决人口负增长、老龄化、少子化等带来的社会“卡点堵点”问题。无论是智能产业化还是产业智能化，都离不开数智化基础设施的坚强“底座”。
（摘自戚聿东《人工智能对我国经济发展的深刻影响》）
材料二
人工智能为现代化建设带来新机遇的同时，人工智能的快速发展也要求我们对其风险及其挑战有全面和系统认知。
人工智能发展中的伦理风险。人工智能在带来生产方式、生活方式以及思维方式的重大变革的同时，也给当代社会带来了哲学和伦理挑战。新兴科技正在重塑人类的社会秩序和伦理规范。新兴科技伦理规约所面临的现代性困境其实在于责任问题，如何确定人工智能技术活动及其后果的责任主体，是人工智能发展必须要考虑的问题。在新兴科技的伦理规约挑战中，技术设计的美好愿望与技术后果失控风险存在矛盾。技术与伦理的内在冲突呈显于技术发展的不同阶段。只有处理好新兴科技与人、社会及环境的关系，处理好高效率存在方式与真正的进步之间的关系问题，才能给人类和新兴科技的和谐发展提供一个良性环境，真正实现“善治”与“善智”的互构。
人工智能的就业冲击及社会风险。在新技术革命浪潮中，新兴技术作为节约劳动力的工具，其发展速度超过了社会为劳动力开辟新用途的速度，人工智能正在挑战社会就业结构。随着人工智能发展，新型机器人正在成为社会生产和生活中极具竞争力的“新型脑力劳动者”，这种“新劳动者”的职业优势已经体现在诸多行业。随着人工智能广泛应用，第二产业中的“第三产业”将重构人群就业结构，对社会稳定性构成挑战。
人工智能时代整体图景缺失的挑战。人工智能技术的复杂性往往会掩盖人类重要活动的复杂性。人类在享受技术便利的同时，可能会失去对复杂技术系统的控制。在网络时代，互联网可以在相当程度上提供有用网络知识，但互联网不能为我们提供对网络知识的“理解力”。同样，人工智能也不能为我们提供理解能力，而且可能阻碍理解能力的发展，不能把人类发展放在不确定性根基之上。
构建“好的人工智能社会”是全人类面临的重要课题。人工智能在生产活动和社会活动中的作用日益增加，人工智能甚至在对人类的智慧能动者唯一地位提出挑战，人类要预防技术发展可能的风险。总体而言，AI的最高原则是安全可控；AI的愿景是促进人类更加平等地获得技术能力；AI的存在价值是让人成长，而不是取代人和超越人；AI的终极目标应当是为人类带来更多的自由和可能。面对AI的崛起及其全面融入社会生活，我们需要清醒客观的判断和扎实冷静的努力。人类不能让舒适的假象迷惑主体性意识，人不能放弃自己而沦落成为技术决定论的服从者。成为决定论的服从者会导致被奴役，被技术所奴役；人在获得“表面上的自由”的同时，不能放弃“真正的自由”。技术起源于机器，但是技术不等于机器；机器与人工智能仅仅代表技术的一部分，关注人本身始终应当成为科技发展的目标和动力！
（摘自张成岗《人工智能赋能中国式现代化：发展机遇及风险挑战》）
（1）下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ 　 　 ）
A．人工智能使劳动者、劳动资料和劳动对象优化组合，大大提升了生产效率和交易效率，为产业结构升级奠定了基础

展开更多......

收起↑