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汽开三中2024-2025学年度下学期期中考试
莲花化身”的故事开始流行。其后是晚沙门体样与英埠事靖的传说合流，哪毛从吡沙门之于浅变
为李晴之于。最后则是哪吃形象融入道教体系，宋代以后，三妆合一的思想日清业行，哪毛随之
高二语文
道散吸妆，演变咸道教神将。他所使用的法器色不再是以往佛来猫绘的些、栽发杖，而是道我
常见的火象法器火球。元明时代，率毛的故事在酒囊和改编宋人传花的善贴上，更趋于大众化、
注意事项：
多样化、完整化。明初的神仙传记爽著作《三长源流被神大全》里“那毛太子”条目收兼的哪吧
故事已接近完整，所涉主题包指：变身道教神，本是“玉皇驾下大罗仙”，重生后“玉帝即封为
1。本试卷分第I卷和第Ⅱ卷两都分，共5页，总分150分，考试时间150分钟。
三十六责第一总领使，天帅之须袖，永镇天门”；少年形象，“身长六文”，显现“三头九眼八
2。答题前，考生须将自己的班级、姓名填写在答愿纸指定位置上，用2阳铅第在指定位置填涂准考证号。
骨”相，“灵通广大”，法器是抢、蚜球和砖：“托胎于李靖”：有兄长金毛、木心：“脚踏水
3。选邦题的每小源选出答案后，用8铅笔将答愿纸上对应题目的答案标号涂黑，如清成动，用橡皮擦干净
晶殿”，“条九龙”：“射死石记娘娘之子”，后“西战而我之”：“割内刻骨还父”：世尊
后，再速涂其它答案，不能答在试卷上。非透择题须使用黑色字迹的笔在答题纸上书写。
“折荷菱为骨、稿为肉，系为径，叶为表而生之”。由此可见，元末明刺，率毛的故事已经热本
成型，且迎步屁离佛教，道数化领向明显。以此为基幽，座行于明代的种魔小说《西游记》和
第1卷（阅读题共70分）
《封神流义》对序飞的故事进行了更加深入的夜写和扩充。吴承恶瓶覆了事毛传统的少年神形
一、现代文阅读(35分)
象，将他塑造为俊美英炙的孩童种，对后世文艺作品及民间信你彩响深运。《封神演义》是古代
(一)现代文阅读1（本题共5小题，19分）
哪吃书写的最峰之作，亦是定型之作。小说较之前的本子增补了哪毛源自佛典“内球出生”的传
阅读下面的文字，完成1~5题。
说，加上道教“灵来子化身”的标签，并拜太乙真人为师：同时“大闲是富”的时间具体设定在
材料一：
七岁，以反差感增添故事张力：此外，补充“析骨还父"的理由是“一人行事一人当，不累双
哪吃的原型可以追测至印度，“哪毛”应为“那罗牌婆”之简译，译名对应梵语
亲”，在中国传就道德观念内建立其伦理合法性。最后，是重塑、细化哪毛形幕，太乙真人投予
“Nalakubara'”或“alakuvara”,身份是此沙门(Vaisravana)之子。Vaisravana又音译为
其火尖枪、风火轮及轮坤图、混天峻等法器，配合其“三首入臂”和，由此哪吃完全流化咸世人
“毗沙门”或“火室罗倪那”。早期的“尖陀”文献中，吠堂罗伐哪身份是罗利之王。随着雅料
熟妇的少年英雄形象，并成为中国民间信仰及文李艺术作品中的成热意章。
安文化与达罗茶文化融合的加深，火堂罗我那的地位显著提升。经过两大史诗和各种“往世
(摘编自任纸《从无名氏到大英掉：论率吃形象的演变与东传》)
书”的改编和塑造，他不仅拥有完整的身世，而且获得财神及一方守护种的神格。第教从印度教
材料二：
吸枚了吹室罗代那的神话传说后，平期哪毛形象大都出现在与此沙门相关的经文中。佛教东传
青少年作为现实社会备受美注的群体，其渴蔓的社会认同、文化认同、身份认同一直是功画
后，公元67世纪，受印度戴彩响，佛教中出现密教这一源别，并广泛传播，吡沙门信仰随之在
电影中传统文化与时代转化结合的要点。与成人世界的主流文化价值不同，青年文化是具有一定
中国普及，率吒作为亲属也逐渐受到世人关注。后世流传的民间传说及小说戏剧中，哪吒与毗沙
对杭性的文化系统，而青春文化中的亚文化则表现最为典型，多指青年耳休在参与社会文化中具
门的关系皆定格为父子，“三太子”之名深入人心。
有的反藏性、边鲸性、对抗性和批判性。同时，青年的反龙意识还兼具弯代性，这点豆古不变，
哪吃的积司和外乾特征在佛典中有详朝楷速。摔塔，持我、执枚是席毛典型的外统特征。
在众多传统文化角色塑迹中素有所表达，如先桑古倍《山湾经北山经》中的女蛙精卫，《木兰
《吡沙门仪轨》载哪毛常掉塔张随在晚沙门身侧，托塔是他的主要职责。单独行事时，哪毛
辞》中的花木兰，《西游记》中的孙悟空，《西游记》《封神浅义》中提到的哪毛等。
亦被称作“药义大将”“鬼神王”。其使命在于护持佛法，守护国王大臣，并以金刚批师处不善
魔童哪吃处于减“禁侧”的青少年时期，国魔珠特授，藏迫受国于家宅，无法开启正确方式
者。晚唐以后，那毛的形象泥浙受中国佛教的其他宗派形响，流变出各种奇特的造型。宋代祥宗
与现实社会相焚，时而菲独、挣扎，时而刺姑、反杭，但拾终未停止对外界的探素，“出逃”成
典精中不仅经常出现“念怒那毛”，还有“三头大将”和“入僻”椭迷，且“八臂”说更为普
为他日常主要行为之一。这很像人是的青少年时期具有的特殊性，在来完成社会化和社会身份转
通。
变之前，不具备移定的、现实意义上的认同与理解。传就偏家墨想重视个人的道德修养，强调修
晚唐之前的哪毛形象基本都是少年，其身份、积贵与佛典所记无异。随者曹教的兴起和毗沙
身养性。
门信仰的东传，哪吒的形象在本土文化对外来宗教的吸收、借鉴过程中逐步走出佛教经典，融入
魔童哪毛恰拾为引导青少年走向现实提供思考，突城了动西本身位龄化观看的界限，使得传
中国古典文学，开始朝中国化、世俗化的方向发展。晚唐至宋朝，免是“析骨还父，析肉还母，
统哪吒具备当下时代新青年特征，并语艺术作品饱含的民族文化发展与床络性里现，最终以青少
高二语文试卷第1页共5可
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