资源简介

(共18张PPT)
作者简介
柳宗元
字子厚，祖籍河东，世称“柳河东” “河东先生”，是中唐著名的政治家，思想家，文学家和诗人。
政治上:“永贞革新”——以王叔文为首的官僚士大夫为打击宦官势力而进行的斗争，历时146天以失败告终。柳宗元、刘禹锡等八人相继都被贬为各州司马，史称“八司马事件”。805年，柳宗元被一贬再贬，先被贬为邵州刺史，后在赴任途中，柳宗元被加贬为永州司马。
815年，柳宗元离开永州，生活在永州的10年中，柳宗元在哲学、政治、历史、文学等方面进行钻研，并游历永州山水，结交当地士子和闲人，他写下《永州八记》（《柳河东全集》的540多篇诗文中有317篇创作于永州）。
经过一个多月的跋涉，柳宗元回到了长安。在长安，柳宗元没有受到重用，被改贬为柳州刺史。年仅47岁死于柳州任上。因官终柳州刺史，又称“柳柳州”。
柳宗元与韩愈在政治上属于对立的派别，但共同提倡“古文运动”，维持了良好的个人关系。柳宗元死后，韩愈写了著名的《祭柳子厚文》和《柳子厚墓志铭》。合称“韩柳”。
作者简介
在古文运动中，韩柳见解相同，侧重点不同:
注重反映社会问题，参与社会改革，以改造社会为己任。
文风清峻峭拔，擅长寓言和小品文 。散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。
排斥佛老、复兴儒学、提倡师道。
文风沉稳厚重，提倡“文道合一”“气盛言宜”。
文章气势雄伟，说理透彻，逻辑性强
作品简介
柳宗元的作品由刘禹锡整理编成《柳河东集》，并作了序。
《晋文公问守原议》《桐叶封弟辩》
散文代表作
山水游记
传记式散文
说理式散文
寓言式散文
《永州八记》(《始得西山宴游记》、《小石潭记》等)
《捕蛇者说》《段太尉逸事状》
《黔之驴》《永某氏之鼠》
写作背景
在天宝十四载(755)爆发了安史之乱，成为唐朝乃至整个中国封建社会由盛而衰的转折点。此后，虽出现过“永贞改革”、“元和中兴”、“会昌中兴”，但不过昙花一现，作为中晚唐政治痼疾的藩镇割据、宦官擅权、朋党相争(后演变为宦官、朝官之争，宦官、 藩镇之争)却愈演愈烈，民不聊生。
而且中唐时期，豪强地主兼并土地现象严重 “富者兼地数万亩，贫者无立足之居”。苛捐杂税繁重，“通津达道者税之，莳蔬艺果者税之，死亡者税之”。针对当时这种官吏烦政扰民现象，作者巧妙地借郭橐驼有关种树的议论进行指斥，想要启发上层统治者要顺应老百姓的生活习惯和生产规律，使他们休养生息，以维持社会的正常发展。
“传其事以为官戒也”
解 题
主人公形象特征及名号由来
主人公的职业及技术特长
文体
名为“传”，
兼有寓言性质
橐驼，指骆驼。这里指人驼背。
tuó
文体知识
传：文体的一种，即人物传记。但本文并非是一般的人物传记，实际上是一个讽喻性极强的寓言故事。
从内容和风格上看，当是柳宗元早年在长安任职时期的作品。郭橐驼种树的本事已不可考，后世学者多认为这是设事明理之作。
此文针对当时官吏繁政扰民的现象，通过对郭橐驼种树之道的记叙，说明"顺木之天，以致其性"是"养树"的法则，并由此推论出"养人"的道理，指出为官治民不能"好烦其令"，批评当时唐朝地方官吏扰民、伤民的行为，反映出作者同情人民的思想和改革弊政的愿望。
文体知识
寓言：是文学作品的一种体裁，杂记文的一种。
“寓”是寄托的意思，用假托的故事或比喻拟人来说明某个道理，它是人民群众喜闻乐见的一种文学形式。它大都以简短的结构，鲜明的形象，夸张与想象的艺术手法，阐明某种道理或讽刺某种社会现象，把深奥的道理从简单的故事中体现出来。
初读课文
通读全文，明确读音，整体感知，试简要概括各段内容。
读
病偻lǚ 佝偻gōu lóu 移徙xǐ
早实以蕃fán 木寿且孳zī 莳shì
长zhǎng人者 好hào烦其令 勖xù尔植
早缫sāo而绪 辍chuò飧sūn饔yōng 传zhuàn其事
初读课文
通读全文，明确读音，整体感知，试简要概括各段内容。
读
第一段
简介郭橐驼的形象特征及名号由来。
通过与“他植者”的对比，郭橐驼谈种树经验。
在问答中把“种树之理”移植到到“吏治”上去。
写问者的意外收获及作传目的。
第二段
第三段
第四段
第五段
介绍郭橐驼的籍贯、职业和技术特长。
第一段
思考：“驼”并不雅，为何主人公要自称？可见郭橐驼是个什么样的人？从郭橐驼身上可以得到哪些启示？
人物形象：
①“隆然伏行，类橐驼”写出了郭橐驼的外在的形象特征。
②“甚善，名我固当”，郭橐驼欣然纳受“驼”名，还自谓“橐驼”。可见是一个不自卑自怜，性情谐趣，不把无谓之事放在心上的豁达自信的人，其言行中亦隐约可见“顺天致性”之意。
启示：
①自己瞧得起自己，不能妄自菲薄。
②面对他人讥讽和嘲笑，敢于正视不足，勇敢坚强。
③要懂得自我解嘲，不为外界所烦扰，努力前行。
隆然伏行，类橐驼，乡人号之“驼”
“甚善，名我固当”，亦自谓“橐驼”
第二段
思考：郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因是什么？找出原文依据。
郭橐驼以种树为业且为种树行家。
种树为他带来的“际遇”——争迎取养。不仅所种的树“无不活”“硕茂”“早实以蕃”，而且“他植者莫能如也”，由此可见，郭橐驼豁达个性背后存在着自信的原因。
第二段
思考：作者是如何刻画郭橐驼种树技术高超的？
①侧面描写：从欢迎他的人看，可知他种树既能满足人们的精神需求（观赏游玩），又能满足物质需要（种树卖果），暗示出郭橐驼种树技术的高超。
②正面描写：通过介绍郭橐驼所种的树的特点，一是成活率高，二是长得硕茂，结果又早又多，直接说明他种树技术的高超。
③反衬：通过其他植树人暗中观察仿效但都比不上他来反衬郭橐驼种树技术的高超。
第三段
思考：郭橐驼的“种树妙招”是什么？为什么“他植者虽窥伺效慕，莫能如也”？(讨论并在原文中勾画、批注)
郭橐驼 他植者
种树方法
种后态度
结果
原因分析
其本欲舒，其培欲平，
其土欲故，其筑欲密。
其莳也若子。
根拳而土易，
培土，若不过焉则不及。
勿动勿虑，去不复顾。
其置也若弃。
不害其长，不抑耗其实。
爱之太恩，忧之太勤。
旦视而暮抚，已去而复顾。
爪其肤以验，摇其本以观。
则其天者全而其性得矣。
而木之性日以离矣。
害之、仇之、不我若。
能顺木之天，以致其性焉尔。
违反木之天性，勤虑害树。
第四段
思考：郭橐驼是如何将种树之经验“移之官理”的呢？种树与官理有何相通之处？
(讨论并在原文中勾画、批注)
种树误区 理民误区
手法 做法
结果
相通 之处
结论
根拳，土易，培土不当 。
旦视而暮抚，已去而复顾。
爪其肤以验，摇其本以观。
促尔耕，勖尔植，督尔获，早缫而绪，早织而缕，字而幼孩，遂而鸡豚。
鸣鼓而聚，击木而召。
木之性日以离
卒以祸；无以蕃吾生而安吾性，故病且怠
勤虑害树
繁政扰民
顺木之天以致其性
顺民之性以养其民
虽曰爱之，其实害之；虽曰忧之，其实仇之。
由此及彼，类比说理。（过于殷勤的他植者类比好烦其令的长人者）
第五段
问者曰：“嘻,不亦善夫！吾问养树，得养人术。”传其事以为官戒也。
问者的意外收获及作传的目的。
嘻：感叹词，表示高兴。
不亦善夫：不也是很好吗？夫，句末语气词。
养人术：治民的方法。养人：养民，唐人避唐太宗李世民名讳，改"民"为"人"。
传：为……作传。
以为：以（之）为，把（它）作为。
戒：鉴戒。
补充注释
传其事以为官戒。
本文通过给郭橐驼立传，把养树之道“移之官理”，巧妙地把“养树”与“养民”联系起来，委婉含蓄地说明顺民之性以养民的道理。揭露并讽刺了统治者的苛政繁令对百姓的骚扰侵害，警示上层统治者清肃吏治，顺应老百姓的生活习惯和生产规律，提出宽简为政，让百姓休养生息，安居乐业的主张。
思考：作者写此文的用意何在？
全文总结
郭橐驼：顺木之天以致其性
他植者：违反木之天性，勤虑害树
现实：官吏烦令扰民
理想：顺民之性以养其民
种树
治民
委婉 含蓄
有学者认为，本文既提倡道家的无为，又包含积极入世的儒家善为，谈谈你的看法。
本文在讲郭橐驼种树心得的时候，提到“顺木之天，以致其性”“勿动勿虑，去不复顾”，而其他种树者关心得太多，什么都放不下，结果适得其反。这一观点看似与老庄学派的“道法自然”一脉相承，但柳宗元并不是主张“无为”，本文其实体现的是柳宗元在中唐儒道合流背景之下的儒家积极的济世思想。
本文“顺木之天”的“天”指的是自然规律，“顺”是对这一规律的尊重。但这种尊重并不是目的，而是一种方法，“致其性”（即使其按照本性充分发展）才是最终目的。再结合第4段对官吏扰民的批评，文章结尾“以为官戒”，说明本文是针对当时繁政扰民有感而发的，旨在告诫统治者要按照规律治理百姓，让百姓休养生息，目的还是在于“经世济民”，为国献策，并不是老庄意义上的“法自然”。

展开更多......

收起↑