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2025年河南省三门峡市渑池县高三三模语文试卷
题号 一 二 三 四 五 六 总分
得分
注意事项:
1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。
3.考试结束后，本试卷和答题卡一并交回。
一、现代文阅读：本大题共10小题，共35分。
阅读下面的文字，完成下列各题。
材料一：
和谐是人类的共同理想和审美追求，中国建筑艺术的和谐美，是“天人合一”哲学思想在建筑艺术中的反映和体现。
建筑艺术的和谐美，影响到营造观念的各个方面。在布局安排上，中国建筑以群体组合见长，讲究各单体建筑物的横向有序铺排，各单体之间又用廊柱等结构将它们联结为一个庞大的建筑群体；在建筑方位、建筑色彩以及建筑空间分割等方面，又深受阴阳、五行等观念之影响，将人、自然与建筑物构成一个有机和谐的整体。这种“天人合一”的有机整体观，是中国建筑最基本的哲学内涵。
中国古代建筑的平面布局，具有强烈的“尚中”情结，集中体现在对中轴线意识的强化和运用上。中轴线南北贯穿，建筑物左右对称，秩序井然，成为中国古代建筑文化的一大传统。考古发掘资料表明，至少在周代，院落空间已呈均衡对称，就已经出现了中轴线，进而南北方位逐渐与东西方位分野。面南为贵以后，南北轴线逐渐成为主轴线，重要建筑及空间位置正处于中轴线上。
与中轴线建筑形式美相关的是中国传统建筑群平面布置的均衡之美。均衡的建筑形象，在审美视觉上给人以安稳、持重、冷静、坦然之感。但是，建筑的布局绝不是一种理想化的产物，这种理想的对称均衡模式也不是绝对的，它往往受制于具体的场地、地形、交通等因素，匠人往往通过巧妙的艺术处理，在改变绝对对称关系后保持原有的均衡追求，使人在观感上仍获得对称均衡的审美效果。
体量也是建筑艺术和谐美的一个重要品质。传统建筑是皇权的象征，礼制的标帜，不同功能的建筑都要求有不同的体量。宫殿、都城、坛庙、陵寝等建筑形制，只有用巨大的有等级的体量，才能象征皇权的尊贵威慑和礼制的森严秩序，才能更有力地彰显人与社会之“和”。儒家崇尚“大壮”之美，正是这一观念的反映。
儒道两家都讲“和”，都讲“天人合一”。如果说，儒家思想通过宫殿、都城、陵寝、宗庙、民居等建筑形态，规范了伦理道德，以情与理的统一为审美理想，孜孜以求人与社会之和谐的话，那么，道家思想之于建筑则是以心与物的统一为审美理想，通过旨在追求人与自然之和谐的园林这一建筑形式，为文人士大夫的畅怀游心提供了一个自由之境。
园林艺术是自然美、建筑美、人文美的相互渗透与和谐统一。它通过借景、对景、隔景、分景和空间处理等多种造园手法，创造出“虽由人作，宛自天开”的佳境，使自然美与艺术美达到了高度统一与融合。
儒家礼制思想影响下的功能性建筑所讲究的统一、均衡、对称、装饰等形式美原则，在园林建筑中都成了大忌，园林的和谐是由杂多和差异而构成的优美。中国园林建筑的和谐之美，正在于它所营造出的虚实相生、动静相济、淡雅幽远、自然含蓄而又韵味无穷的意境之美。
（摘编自刘月《和谐：中国传统建筑审美之维》）
材料二：
道家哲学的核心是“道法自然”。中国传统园林首要原则——“虽由人作，宛自天开”，显然受到了素朴天然的道家思想的影响。
古典园林营造手法多样，其中之一就是借景。利用自然地形和环境来组织空间，精心布局，把某个景观以外的风景巧妙地引“借”到此景观自身，成为其一部分，这种手法就是“借景”。所“借”之景既可以是实景，也可以是虚景。“借”实景之例如颐和园，以大手笔“借”引了附近的西山之景，尽管源自人之巧思，但却宛如天成。
中国古典园林也善于借影、声、光、香等虚景。《红楼梦》中大观园有一亭，名“沁芳”，水光借绕堤翠柳而显得澄碧，流水借隔岸花香而沁得芬芳，小亭从而浸润于缥缈清香及潋滟水色之中，这应该是一例“借”虚景之佳作。甚至从园林景观的命名中，我们也能感受到建筑与自然互映融会的情趣，比如，在“锄月轩”里可以体会到“自锄明月种梅花”的闲适。
在一定意义上，中国古典园林的营造更多倚重于道家顺应天然的思想。中国文化中的儒道互补的文化取向在典型的前庭后园式的中国庭院建筑形态中可窥一斑。前庭后园的空间结构中，整个建筑群的前部是主体建筑，供人日常居住并且进行社会交流；后部的花园则是冶游休憩之所。在前部的居住之地，士子文人执礼有节，履行着“修身齐家治国平天下”的儒家典训；在后部的冶游之处，他们优游闲适，享受着世外桃源般幽雅无羁的生活情趣。正屋主室的严格对称透出了儒家对于伦理秩序的讲究；花园风景的迂回曲折则体现出道家对于自然情趣的追求。一座庭园的结构安排隐然融会了两种处世立身的精神诉求。
（摘编自汪洪澜《天人合一：中国传统建筑中的哲学》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A.中国建筑“天人合一”的观念，深受儒道思想的影响，是中国的哲学内涵在建筑上的最基本体现。
B.中国古代都城、园林的建造，追求统一、均衡、对称、装饰等形式的和谐，追求的是人与社会的和谐。
C.中国古典园林善于“借景”，所“借”之景，既可以是实景，如西山之景；也可以是虚景，如水色、花香。
D.前庭后园式的庭院建筑形态是儒道互补思想在建筑领域的具体体现，人与社会、人与自然的和谐得以统一。
2.根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A.受制于多种因素，建筑布局的均衡对称往往被打破，但匠人们的巧妙处理可使观者在观感上获得对称均衡的感觉。
B.如果宫殿、坛庙、陵寝等建筑形制，没有用巨大的有等级的体量，儒家所崇尚的“大壮”之美就无从体现。
C.园林之景借助命名可增添情趣，如苏州园林“风来亭”就是借助虚景让我们感受到“长风送月来”的惬意。
D.中国传统庭院的正屋主室，既体现了儒家思想，又体现了道家思想，是两种思想精神诉求的完美融合。
3.结合材料内容，不能体现儒家思想影响下中国传统建筑特点的一项是（ ______ ）
A.司马迁《史记 秦始皇本纪》中描写阿房宫，“前殿阿房，东西五百步，南北五十丈，上可以坐万人，下可以建五丈旗”。
B.《红楼梦》中，贾母等在缀锦阁吃酒，命梨香院的女孩们在藕香榭奏乐，贾母说“就铺排在藕香榭的水亭子上，借着水音更好听”。
C.苏州博物馆新馆建筑群分成三大块，以中轴线对称分为东、中、西三路布局，主庭院建筑形成一种向心、内聚的格局。
D.故宫的部分房屋设计，用统一的柱子等距离排放，屋室多为左右对称，或是在柱边放置大小齐一、数量齐一的台基。
4.在中国古典园林中，我们会感受到自然美与艺术美的统一与融合，根据材料内容，下列有关其原因的解释不正确的一项是（ ______ ）
A.建造者受道家思想“道法自然”的影响，在造园过程中，重视自然美与艺术美的高度统一与融合。
B.造园手法的多样化，如善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，形成自然美与艺术美的融合。
C.中国传统建筑讲究平面布置的均衡之美，通过巧妙的艺术处理，达到自然美与艺术美的和谐统一。
D.中国古典园林善于借影、声、光、香，甚至景观的命名让人们感受到建筑与自然互相融汇的情趣。
5.下面《红楼梦》和《阿房宫赋》的两个选段表现了上述材料中关于中国传统建筑的哪些具体特征？请简要说明。
①林黛玉扶着婆子的手，进了垂花门，两边是抄手游廊，当中是穿堂，当地放着个紫檀架子大理石的大插屏。转过插屏，小小的三间厅，厅后就是后面的正房大院。正面五间上房，皆雕梁画栋，两边穿山游廊厢房，挂着各色鹦鹉、画眉等鸟雀。
②六王毕，四海一，蜀山兀，阿房出。覆压三百余里，隔离天日。骊山北构而西折，直走咸阳。二川溶溶，流入宫墙。五步一楼，十步一阁；廊腰缦回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角。盘盘焉，囷囷焉，蜂房水涡，矗不知其几千万落。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“常”和“奇”是中国古代文化发展过程中产生的两个极为重要的概念，它们分别代表着两种不同的思维方式与审美取向，并对古代诸多文学样式的发展产生了深远的影响。从先秦到宋元的大部分时间里，由于受儒家中庸思维的影响，“奇”始终处于“常”的附庸地位。到了晚明时期，这一现象逐渐发生改观：由于市民阶层的崛起、王学思想的流播、士人主体意识的增强，文人士大夫开始有意识地对古代文化中“奇”的一面加以充分肯定、大力宣扬。这股标新立异的文化潮流不仅在晚明社会、文化、文学等各个角落里回响激荡，也对清人的一些创作思想、审美理念起到了“导夫先路”的作用。
整体而言，诗文领域中“奇”观念的发展和文言小说、白话小说、戏曲领域中的“奇”观念的发展呈现出不同的文化路径。对于相对传统的诗文来说，作者并不面临对于自身文体存在合理性的解释问题，他们更多面临的是：面对固有的思想传统、文化传统、文学传统，如何实现自我超越并不断创新。对于文言小说、白话小说、戏曲这类边缘文体来说，“奇”观念的展开首先面临着如何论证自身书写言说合理性的问题。在这类文体中，“奇”往往被细致区分为“奇人”“奇事”“奇文”三大类，并且都存在着鲜明的“常”中出“奇”之倾向。这反映出此类偏向于叙事性的文学样式，一方面在人物、事件、情节安排、文学书写等诸多层面上都有着“奇”的追求，另一方面又攀附传统儒家道德，以此来抬高自身的文化地位，论证自身的文化价值，谋求更为广阔的发展空间。
如果对诗文、文言小说、白话小说、戏曲等领域中的“奇”观念进行一种高度的提炼与概括，不难发现诸多文学类型中的“奇”存在着一种共通性，这种共通性可以归纳为以下三点。
首先，“奇”具备一种超异性。无论是“奇人”还是“奇书”，都表现出一种对于寻常、普通的强烈超越愿望：“奇人”往往要和凡夫俗子拉开距离，而“奇书”也往往要同平平之作划清界限。文人在对“奇人”“奇书”进行激赏与标榜的同时，其实也是在对自身进行文学姿态的塑造与文化品位的彰显。
其次，“奇”具有一种对于当时文化秩序的颠覆性。“奇”往往表现出对于现有文学传统、文化体系的突破与重构。以“奇”自居的文人往往具备高度独立的人格特征，以文学革新、文化创新为最终目的。
最后，“奇”在发展过程中又体现出对于“常”的妥协性。无论是在诗文领域还是在文言小说、白话小说、戏曲领域，“奇”都以突破现有秩序为目标，但最终又都回归到了“常”的路径上来。一方面，文人在求“奇”的过程中往往以“异端”“奇人”自居，充分表现出自我的特殊性。但另一方面，他们发现要实现自身价值与意义的最大化，还是要回到主流的文化秩序中来。最终，“奇”和“常”在激烈的碰撞、交锋之后，往往会形成相互妥协、相互平衡的微妙关系。
（摘编自陈刚《奇观念与晚明文学研究》）
材料二：
“奇”在哲学层面上具有两重性，既表示“常”外见“奇”，又表示“常”中出“奇”，自发源伊始，小说就以其独特的虚构性特点构造着一个个神秘诡谲的奇幻世界，“常”外之“奇”多代表想象世界的神秘诡谲，以满足人们的猎奇心理。随着明代神魔一类小说的兴起，小说理论家多针对小说怪奇的内容对“奇”进行辩证分析，提出要重视“常”中之“奇”。
金圣叹对于描写“牛鬼蛇神”等“常”外之“奇”的创作方法并不欣赏。他就认为小说的情节应该具有传奇性、惊险性，但这种奇险不能脱离现实，而应符合生活本身的逻辑。如《水浒传》第五十四回的“陡然插入奇文，令人出乎意外，犹如怪峰飞来，然又却是眼前景色”。所谓“眼前景色”，是指情节的必然性、现实性；所谓“怪峰飞来”，是指情节的偶然性、传奇性。这表明情节的偶然性和传奇性寓于必然性和现实性之中，是符合生活逻辑的，从而给人以真实感和美感。金圣叹认为，《水浒传》相比于《西游记》的一大优点就是不借助于鬼神。
然而，不去说鬼神怪异之事，并不等于就没有传奇性了。正相反，《水浒传》的传奇性极强，而原因就在于现实生活本身就包含了传奇性。“常”中出“奇”，“奇”以日常生活中的人情事理为载体，这种“奇”不仅是描写对象的新奇，更多的则体现在作者运笔成文过程中发掘提炼的新奇写法与创意。例如，《水浒传》属于英雄传奇小说，描写英雄人物不免带有夸张色彩。有些小说家总是喜欢把英雄人物写得超凡入圣，将英雄人物“神”化，却因此失去了真实感。在《水浒传》中，金圣叹对武松的评价极高，称其简直是“天人”“神人”。但金圣叹认为，《水浒传》的可贵之处在于虽把武松刻画成“神人”，落脚点终究是“人”，而非“神”，未将武松“神”化。金圣叹评武松打虎：“皆是写极骇人之事，却尽用极近人之笔。”这种“极近人之笔”，正是小说创作中高度的艺术概括与提炼手法，是使常人成为“神人”的点睛之笔。
（摘编自李晓彤《论金圣叹小说评点中“奇”的美学内涵——以＜水浒传＞评点为例》）
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A.作为两种不同的思维方式和审美取向，“常”与“奇”对古代诸多文学样式的发展产生了较为深远的影响，二者在中国古代文化发展过程中均具有重要作用。
B.在各类文体中，“奇”观念的发展面临的问题有所不同，文言小说等叙事类文体居于边缘地位，这类文体中“奇”观念的发展首先要论证自身书写言说的合理性。
C.文人对“奇人”“奇书”的激赏与标榜，从深层来看，是在对自身进行文学姿态的塑造与文化品位的彰显，我们常常可以感受到这类文人高度独立的人格特征。
D.随着明代神魔一类小说的兴起，小说理论家们多针对小说怪奇的内容对“奇”进行了辩证分析，他们对“常”中见“奇”的重视程度逐渐超过了“常”外见“奇”。
7.根据材料相关内容，下列说法不正确的一项是（ ______ ）
A.在先秦至宋元的大部分时间里，“奇”长期以来处于“常”的附庸地位，是与儒家中庸思维的深刻影响密切相关的。
B.文言小说等边缘叙事文学如果悖离了儒家道德的传统，有可能难以提升文化地位、实现自身价值，亦难以谋求发展空间。
C.“常”外之“奇”通过展现虚构的奇幻世界以满足大众的猎奇心理，“常”中之“奇”则通过神魔叙事满足大众体悟现实的需求。
D.材料一中的“常”指儒家道德与社会主流文化秩序，材料二中的“常”强调现实生活本身的人情逻辑，二者内涵存在差异。
8.材料一中提到“对于文言小说、白话小说、戏曲这类边缘文体来说，‘奇’观念的展开首先面临着如何论证自身书写言说合理性的问题”，下列选项中不属于此类例证的一项是（ ______ ）
A.文言小说作者对于传统“子不语怪力乱神”等观点的批驳纠正与重新阐释。
B.公安派等人纷纷将“独立性”“创造性”作为自身文学作品创作的追求。
C.白话小说家们认为“奇”是普遍存在的，也是表现宇宙之大的一种方式。
D.李贽以“童心说”为依据，将“奇书”《水浒传》与传统文化经典相提并论。
9.请分别梳理材料一、材料二的论证思路。
10.材料一、材料二都提到了“常”中出“奇”的观点，请结合《林教头风雪山神庙》的相关内容，谈谈你对这一观点的理解。
二、文言文阅读：本大题共5小题，共20分。
阅读下面的文言文，完成各题。
材料一：
竹之始生，一寸之萌耳，而节叶具焉。自蜩腹蛇蛸以至于剑拔十寻者，生而有之也。今画者乃节节而为之，叶叶而累之，岂复有竹乎？故画竹，必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之，振笔直遂，以追其所见，如兔起鹘落，少纵则逝矣。与可之教予如此。予不能然也，而心识其所以然。夫既心识其所以然，而不能然者，内外不一，心手不相应，不学之过也。 故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
与可画竹，初不自贵重。四方之人持缣素而请者，足相蹑于其门。与可厌之，投诸地而骂曰：“吾将以为袜！”士大夫传之，以为口实。及与可自洋州还，而余为徐州。与可以书遗余曰：“近语士大夫，吾墨竹一派，近在彭城，可往求之。袜材当萃于子矣。”书尾复写一诗，其略云：“拟将一段鹅溪绢，扫取寒梢万尺长。”予谓与可：“竹长万尺，当用绢二百五十匹，知公倦于笔砚，愿得此绢而已！”与可无以答，则曰：“吾言妄矣，世岂有万尺竹哉？”余因而实之，答其诗曰：“世间亦有千寻竹，月落庭空影许长。”与可笑曰：“苏子辩矣，然二百五十匹绢，吾将买田而归老焉。”因以所画《筼筜谷偃竹》遗予曰：“此竹数尺耳，而有万尺之势。”筼筜谷在洋州，与可尝令予作《洋州三十咏》，《贫筜谷》其一也。予诗云：“汉川修竹贱如蓬，斤斧何曾赦箨龙①。料得清贫馋太守，渭滨千亩在胸中。”与可是日与其妻游谷中，烧笋晚食，发函得诗，失笑喷饭满案。
元丰二年正月二十日，与可没于陈州。是岁七月七日，予在湖州曝书画，见此竹，废卷而哭失声。昔曹孟德祭桥公文，有车过腹痛之语， 而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
（节选自苏轼《文与可画赏赏筜谷偃竹记》）
材料二：
高人旷士，用以寄其闲情，学士大夫，亦时彰其绝业。凡此皆外师造化，未尝定为何法何法也！内得心源，不言得之某氏某氏也。兴至则神超理得，景物逼肖；兴尽则得意忘象，矜慎不传。亦未尝以供人耳目之玩，为己稻粱之谋也。 惟品高故寄托自远由学富故挥洒不凡画之足贵有由然耳。
（节选自王绂《论画》）
注：①箨龙，指竹笋。
11.材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。
惟品高A故寄托B自远C由学富D故挥洒E不凡F画之G足贵H有由然耳
12.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ______ ）
A.振，指“挥动、举起”，与《过秦论》“振长策而御宇内”意思不相同。
B.所以，表示“……的原因”，与《五代史 伶官传序》“原庄宗之所以得天下”的“之所以”意思相同。
C.贵重，形容词意动用法，意思是“觉得贵重、看重”，与《苏武传》“单于壮其节”的“壮”用法相同。
D.萃，指聚集，与现在所说的“出类拔萃”“人才荟萃”中的“萃”词义词性不全相同。
13.下列对材料有关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ______ ）
A.从蝉腹、蛇鳞般的小笋到高大挺直的巨竹，都是有节有叶的。而时人所画的竹子，却是一节一节接起来，一叶一叶堆上的。
B.文与可在与苏轼的书信来往中，称世上没有万尺长的竹子，又认为自己画的竹子虽不过数尺，却有万尺气势，可见作画有写实与写意的区别。
C.苏轼的《筼筜谷》中曾说汉川的竹子便宜，随时可以取用，嘴馋的太守甚至把千亩的青竹都吞进腹中，其意就在戏说文与可对吃竹笋的喜爱程度。
D.清高脱俗之人和胸襟开阔之士，喜欢用绘画来寄托自己的闲情逸致；有学之士和为官之人，也常常用画作来彰显他们非凡的功业。
14.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
①故凡有见于中而操之不熟者，平居自视了然，而临事忽焉丧之，岂独竹乎？
②而余亦载与可畴昔戏笑之言者，以见与可于予亲厚无间如此也。
15.对于如何才能创作出高妙画作，苏轼、王绂在文中表达了不同的见解。请分别概括。
三、诗歌鉴赏：本大题共2小题，共10分。
阅读下面两首宋诗，完成下列各题。
寒夜
宋 杜来
寒夜客来茶当酒，竹炉汤沸火初红。
寻常一样窗前月，才有梅花便不同。
约客
宋 赵师秀
黄梅时节家家雨，青草池塘处处蛙。
有约不来过夜半。闲敲棋子落灯花。
16.下面对这两首诗的理解和分析，不正确的一项是 ______
A.《寒夜》第一句，文字简洁平淡，但情意融融。表明“客”是一位与主人有共同的语言和雅兴、情谊很深的常客。
B.《寒夜》三四句构思巧妙，写主客在窗前月下相谈投机，有了梅花的加入，顿觉这见惯了的月色和平常不一样了。
C.《约客》一二句以“雨”“池塘”“蛙声”描绘梅雨季热闹的夏夜，透露出诗人等候友人来访的期待、兴奋之情。
D.《约客》刻画声响饶有趣味：首句写雨声，次句写蛙声，末句写棋声。种种声响，交融相衬，形成动人的意境。
17.两首诗写的都是寻常之事，抒发的是寻常之情，却都写得含蓄蕴藉。诗人是如何做到这一点的？请结合两首诗的后两句简要分析。
四、默写：本大题共1小题，共6分。
18.补写出下列句子中的空缺部分。
(1) 《侍坐》中孔子不以年长自居，“ ______ ， ______ ”，然后采用循循善诱的教学方法，使三个弟子毫无顾虑地说出各自志向。
(2) 《侍坐》中，曾皙的理想社会是在“ ______ ， ______ ”的情况下，成年人带几个孩子自由自在的生活在和谐的社会里。
(3) 《登岳阳楼》中“ ______ ， ______ ”两句，写洞庭湖浩瀚无际的磅礴气势，意境阔大，景色宏伟奇丽。
五、语言表达：本大题共3小题，共19分。
阅读下面的文字，完成各题。
欧阳修曾有诗云：“洛阳地脉花最重，牡丹尤为天下奇。”看牡丹是一定要到洛阳去看的，没看过洛阳的牡丹就不算看过牡丹。
这一年已是洛阳的第九届牡丹花会。这一年的春却来得迟迟。连日浓云阴雨，四月的洛阳城冷风飕飕。
街上挤满了从很远很远的地方赶来的看花人。看花人踩着年年应准的花期。
然而，枝繁叶茂的满园绿色，却仅有零零落落的几处浅红、几点粉白。一丝苍白的阳光伸出手竭力抚弄着它，它却木然呆立，_______。
惊愕伴随着失望和疑虑——你不知道牡丹为什么要拒绝，拒绝本该属于它的荣誉和赞颂？
于是你面对绿色的牡丹园，只能竭尽你想象的空间。你也许在梦中曾亲吻过那些赤橙黄绿青蓝紫的花瓣， 而此刻你须在想象中创造姚黄魏紫豆绿墨撒金白雪塔铜雀春锦帐芙蓉烟绒紫首案红火炼金丹……想象洛阳城_______了一千多年的“花开花落二十日，满城人人皆若狂”之盛况。想象给予你失望的纪念，给予你来年的安慰与希望。牡丹为自己营造了神秘与完美——恰恰在没有牡丹的日子里，你探访了，_______了牡丹的个性。
在这阴冷的四月里，奇迹不会发生。任凭游人扫兴和诅咒，牡丹依然_______。它不苟且不俯就不妥协不媚俗，它遵循自己的花期自己的规律。
注：姚黄、魏紫、豆绿、墨撒金、白雪塔、铜雀春、锦帐、芙蓉、烟绒紫、首案红、火炼金丹都是牡丹名。
19.依次填入文中横线上的词语，最恰当的一项是（ ______ ）
A.不屑一顾 沿续 窥伺 安之若素
B.不屑一顾 延续 窥视 随遇而安
C.无动于衷 沿续 窥伺 随遇而安
D.无动于衷 延续 窥视 安之若素
20.下列选项中，加点的词和文中“浅红”所用修辞手法不同的一项是（ ______ ）
A.谈笑间，樯橹灰飞烟灭。
B.何以解忧？唯有杜康。
C.玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶。
D.戎马关山北，凭轩涕泗流。
21.在特殊语境中，标点符号的非常规使用看似突兀，但仔细揣摩实则合情合理。文中画波浪线的句子本应加上恰当的顿号进行相应的停顿，作者却创造性地省掉顿号，请赏析其合情合理性。
六、作文：本大题共1小题，共60分。
22.阅读下面的材料，根据要求写作。
纷繁的生活中，人们往往习惯于走相同的路线，看相同的景物，到同样的目的地。习惯让人有种莫名的安全感，但也可能让你错失良多。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
参考答案
1~5.B、D、B、C、①讲究建筑艺术的和谐美。荣国府内的抄手游廊、穿山游廊，阿房宫里的廊腰缦回，通过廊柱联结各建筑物，形成群体组合的和谐之美。
②讲究对称、均衡之美。荣国府的穿堂、厅、上房位列中轴线上；抄手游廊、穿山游廊厢房左右对称，连三间厅、五间上房也是对称的。
③崇尚“大壮”之美。“覆压三百余里，隔离天日”“五步一楼，十步一阁”“矗不知其几千万落”体现了巨大的体量特征。
④善于借景，利用自然地形和环境来组织空间，精心布局。“骊山北构而西折”“二川溶溶，流入宫墙”，让山水与建筑物融为一体；宫室“各抱地势”，依地形而建
6~10.D、C、B、①材料一先介绍了“常”和“奇”这两个中国古代文化中的重要概念，接着分析了各个文学领域中“奇”观念的不同发展路径，最后总结了“奇”观念在诸多文学类型中的共通性。
②材料二先指出小说理论家提出要重视“常”中之“奇”，然后介绍了金圣叹对于“常”中出“奇”的认识、①“常”中出“奇”是指创作者一方面在人物、事件、情节等诸多层面上都有着“奇”的追求，另一方面又攀附传统儒家道德。《林教头风雪山神庙》中，林冲在山神庙手刃仇人等情节体现了“奇”的追求，其“官逼民反”的主题又符合儒家道德中“讽喻”的传统。
②“常”中出“奇”也指情节的偶然性和传奇性寓于必然性和现实性之中。《林教头风雪山神庙》中，林冲于山神庙门后意外得知陆虞候陷害自己的来龙去脉，情节具有偶然性与传奇性。但这一偶然性与传奇性情节寓于“林冲进入山神庙后将一块大石头拨过来靠了门，陆虞候纵火后无法推开山神庙门，便在庙檐下立地看火”的必然性与现实性情节之中。
③“常”中出“奇”也指在写法上，以人情事理为载体，运笔写法的新奇与创意。《林教头风雪山神庙》在人物塑造中，写“林冲手刃仇人”这一极其骇人之事，但用了极近人情之笔，作者在手刃仇人的动作描写中穿插了人物斥责的语言，这些语言揭示了其愤怒心理，也符合人之常情
11~15.CFH、A、C、①所以，常常是对事情心里了解而不能熟练地去做，平时自以为很清楚，但事到临头却忽然不明白了，难道只有画竹才是如此吗！
②而我也记载下来过去和与可开玩笑的话，可以看出我和与可之间像这样的亲密深厚、没有隔阂的情谊、苏轼见解：①下笔前心中要先酝酿好所画之物的完整形象。②作画时要迅速运笔，捕捉心中的事物形象。王绂见解：①作画既要能师法自然，又要能融合自己内心的感悟。②作画者品性高雅、学识丰富，才能创作出珍贵的画作
16~17.C、
18.【小题1】以吾一日长乎尔 毋吾以也
【小题2】莫春者 春服既成
【小题3】吴楚东南坼 乾坤日夜浮
19~21.D、C、合情：①不用顿号将并列成分断开，用一个长句加快节奏，有一气呵成之感，牡丹倾国倾城的形象在想象中喷薄而出，作者饱含激情地抒发了对牡丹的喜爱之情。
合理：②符合想象迅捷的特点，作者在极短的时间内一下子想到了如此多的牡丹，突出牡丹品种繁多、绚丽；③与文章整体上急促连贯的文气相谐，比如“赤橙黄绿青蓝紫”“它不苟且不俯就不妥协不媚俗”都是一气呵成
22.打破习惯束缚
在纷繁的生活中，我们往往陷入了一种固有的模式。每天沿着相同的路线上下班，周末在熟悉的咖啡店享受片刻宁静，甚至与朋友聊天的话题也总在重复的圈子里打转。这些看似无伤大雅的习惯，实际上正在悄然限制我们的视野和成长。本文将探讨如何在这样的生活中克服习惯，勇敢追求新体验，让生活焕发更多光彩。
习惯，无疑为我们带来了诸多便利和安全感。它们让我们在忙碌的生活中找到了稳定的节奏，减少了决策的时间和精力。然而，这种安全感往往伴随着一定的局限性。当我们过于依赖习惯，便容易忽略生活中的其他可能性，甚至对未知的领域产生恐惧。
正是这种恐惧，使得我们在面对新机会时犹豫不决，错失了成长的良机。习惯让我们变得安逸，却也可能让我们止步不前。为了改变这种现状，我们需要拥抱变化，勇敢走出舒适区，去尝试不同的事物，去认识新的朋友，去拓展自己的视野。
那么，如何克服习惯并追求新体验呢？首先，我们可以尝试改变日常生活中的一些小习惯。比如，选择一条新的路线回家，尝试一家未曾涉足的餐厅，或者参加一个兴趣小组结识新朋友。这些小小的改变，可以逐渐打破我们内心的壁垒，让我们更加勇敢地面对生活中的未知。
此外，我们还可以利用业余时间学习新知识，培养新技能。无论是阅读一本感兴趣的书籍，还是学习一门新的语言，都能让我们在知识的海洋中畅游，领略不同领域的魅力。这样，我们不仅能够丰富自己的生活，还能在未来的职业生涯中拥有更多的竞争力。
在我个人的经历中，我也曾陷入过习惯的束缚。每天过着重复的生活，让我渐渐失去了对生活的热情。然而，在一次偶然的机会中，我参加了一个志愿者活动，结识了一群志同道合的朋友。这次经历让我意识到，生活中还有那么多美好的事物等待我去探索。于是，我开始尝试改变自己的生活方式，学习新的技能，参加各种社交活动。这些改变让我重新找回了生活的激情，也让我更加珍惜现在的每一天。
最后，我想说，生活就像一场旅行，我们既是旅行者也是探索者。让我们从舒适区中走出来，勇敢地去探索纷繁世界中更多未知领域。只有这样，我们才能在这个充满变化的时代中立足，活出自己的精彩。让我们共同携手，去追求那些不同寻常的人生体验吧！

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