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湖南省长沙市长郡中学2025年高考押题试卷（一）语文试题
一、现代文阅读(35分)
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。
所谓文学的自觉有三个标志：首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。
其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。
再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”“诗缘情而绮靡”的“绮靡”“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、练字等许多方面，更是文学自觉的标志。
（摘编自袁行霈《中国文学史》）
材料二：
鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。
文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，娱情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”等自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。
文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说文章乃“经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。
（摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）（3分）
A. 宋文帝立四学，标志着“文学”从广义学术中独立出来，成为与儒学、玄学、史学并列的门类。
B. 萧绎对“文”与“笔”的区分，不仅关注有韵无韵，更强调“文”的抒情性和语言形式美。
C. 文学自觉的表现之一是文体辨析的深入，如曹丕《典论·论文》将文体分为四科并概括其特点。
D. 鲁迅认为文学自觉的动因是世情变化和思想新变，其优点是自尊与自我觉醒，缺点是脱离现实。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A. 汉代大赋注重体物浏亮，而建安文学开始关注个人情性，表明文学自觉始于汉代。
B. 陆机提出“诗缘情而绮靡”，强调诗歌应基于个人情感，体现了对审美特性的追求。
C. 文学自觉完全否定文学的社会责任，转而追求“为艺术而艺术”的纯粹审美价值。
D. 四声的发现直接导致了南朝文学对形式美的追求，但并未影响其他文体的发展。
3.根据材料一，下列作品最能体现“文学自觉”特征的是（ ）（3分）
A. 《论语》中“学而时习之，不亦说乎”的治学主张。
B. 曹操《短歌行》中“对酒当歌，人生几何”的慨叹。
C. 《汉书·艺文志》中对诸子百家的分类与评述。
D. 王充《论衡》中“疾虚妄”的批判精神。
4.材料一和材料二对“文学自觉”的论述侧重点有何不同？请简要概括。（4分）

5.结合材料二的观点，分析陶渊明《归去来兮辞》如何体现“文学自觉”的特征。（6分）
(二)现代文阅读II(本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
黄土地有一双巧手
吕敏讷
①世界上最巧的手，是黄土的手。
②黄土地一定有一个针线笸箩，里面装着剪刀、尺子、顶针、丝线、纺锤……它为土地剪裁图案，织出不同质地的布匹，缝成各式衣衫，还绣出彩色的锦缎。初春，它的指尖刺破大地布满黑色老茧的表皮，从土层里一针一针挑出绿芽，紧锣密鼓地，用钩针牵着长长的丝 线，日夜不停地拼命织呀钩呀，赶制一件绿衣衫。它忙碌地编织着，一刻也不曾放下手中的工具，一天一天，一件新衣织得规模宏大起来，越来越厚实，浅绿变成深绿，直到土地脱去破旧的外套，穿上新的衣裙。
③夏天，黄土的衣衫厚实而又壮观，看上去体态雍容，蓬蓬勃勃。此时，黄土的手更加忙碌，它要打理土地，修剪整理，分出层次。麦子是万千健将，在夏季的主场参赛，全副武装，列队整齐，训练有素。在阳光下，肤色越来越接近黄土，在海浪一样翻滚的绿意里，麦子镶嵌其中，成熟干练，麦穗是留给黄土最珍贵的礼物。
④秋天，大地的外套需要涂上各种颜色，绣上各色果实和籽粒，删减掉多余枝叶。黄土的手，让田野这个巨大的调色板有了用武之地。鹅黄、浅绿、深蓝、橙红、金橘……地上的脚步忙乱起来，人们眼花缭乱，想把所有的颜色收藏起来。
⑤冬天，黄土地又喜欢上了素描，用粗细不同的黑笔，勾勾画画，描出大地上那些静物的轮廓。黄土累了，需要休息，好好睡一觉。于是它画出黑色的床，描出白色的厚棉被，然后，这双皲裂的手，涂点润肤油，哈着气，可缓一缓了，黄土小心地呵护这双手，怕它冻伤。
⑥黄土地大智若愚，一副老实憨厚的样子，低眉顺眼，把自己的智慧藏在一双巧手里，不喧哗，不炫耀，只把手头的活儿做好，把一年四季的农时把握好，在内心生长出无穷无尽的根叶，结出籽粒。
⑦黄土的心里是锦绣文章。满地的繁华葱茏，是赋，铺排夸张，有着一泻千里的恢宏。万顷平畴是意蕴悠远的歌，唱出大江大河的气韵。高山上，一绺鹅黄，一绺浅绿，是现代诗，短小、简约。方正平整的麦田里，麦子熟了，是一首首格律诗，平平仄仄地押着韵，风吹过，大地就摇头晃脑地轻声诵读起来。
⑧黄土织出的布匹，质地各不同。粗麻布、纯棉布、条绒布。土色、褐色、黑色。不同的布料，都物尽其用，边角料也有大用。
⑨黄土地剪裁时太有想象力，它把一些黄土从山尖上随意丢下，像丢下几张巨大的褐色棉毯，毯子向山下随意滚落时，产生了一些褶皱。褶皱并不规则，有的宽，有的窄，有的方正，有的扁圆，铺出不同形状的田块，像农夫额头的皱纹，有的深，有的浅。不同的褶皱形成不同的土台土条土包，这样的田块，样貌各不相同，但无论怎样组合，都是一幅首尾完整的图画。它们有一个共同的名字：地。土地没有天生丽质，它们的美，在于能长出植物和庄稼，它们是田块最好的衣衫和美妆。
⑩黄土地是农夫一生的工作场，这个岗位是泥土做的金饭碗。千百年来，没有一个人从田地上下岗。从别处下岗的人，田地也不嫌弃，将他们全部收留。小篆的“田”字，是阡陌纵横或沟浍四通的农田形象。纵横排列，那些非横即竖的黑道道，是地上的小路，在泥土里四通八达，不会让人无路可走。田恰如农夫的脸，褶皱各不相同但有着一个共同的名字。在这一点上田和农夫极为相似，尤其是山区的田和山区的农夫，农夫各个面容各异，但每一张面容都无一例外的写满农夫二字的特点。
田地没有脾气，只有极强的感恩之心，主家种什么，它就努力长什么。种什么都一样，种什么都狠命地发芽，长苗，抽穗，结果，以回报养育之恩。在这一点上，田和农夫也极为相似。于是我找到了答案：他们俩，千百年来相处得那么好，说相敬如宾也不准确，应该是生死之交，永不分离。
农夫的手，粗粝，青筋暴起，却能让黄土生动，绚丽多姿；黄土的手，轻盈，灵敏，藏大美于无形，黄土用自己巧手回报大地，一年一年，大地都是新的，穿着各式衣衫。
（有删改）
6.文中多次出现“巧手”这一意象，对其作用分析最恰当的一项是（ ）（3分）
A. 以“巧手”为明线串联四季劳作场景，暗线突出黄土地孕育万物的智慧，形成虚实交织的叙事结构。
B. 通过拟人化手法赋予黄土地工匠特质，与结尾农夫的手形成对比，暗示人类改造自然的力量。
C. 作为核心意象贯穿全文，既构成季节更迭的结构线索，又象征土地生生不息的创造性力量。
D. 借“巧手”赞美农耕文明的精细工艺，暗示现代机械农业对传统耕作方式的冲击与替代。
7.对本文主旨理解最准确的一项是（ ）（3分）
A. 通过土地四季劳作的诗意描摹，展现黄土高原独特的地貌特征与物产风貌。
B. 以土地与农夫的互喻关系，礼赞农耕文明中人与自然相生共荣的生命哲学。
C. 借土地拟人化视角，批判现代社会对传统农业的遗忘与土地资源的过度开发。
D. 运用大量比喻修辞，论证土地作为生产资料对人类社会发展的基础性作用。
8. “什么之交”通常用来描述朋友之间的关系，例如“莫逆之交”指非常要好的朋友，心意相通，彼此信任。找出本文的“之交关系”，并赏析文本的构思之妙。（4分）
9.某中学文学社举办“自然与人文的对话”主题研讨会，要求社员围绕《黄土地有一双巧手》中“手”的意象撰写发言稿要点。（6分）
二、古代诗文阅读(37分)
(一)文言文阅读(本题共5小题，22分)
阅读下面的文言文，完成10～14题。
先生姓江氏，名永，字慎修，婺源之江湾人。少就外傅时，与里中童子治世俗学。一日，见明丘氏《大学衍义补》之书，内征引《周礼》，奇之，求诸积书家，得写《周礼》正文，朝夕讽诵，自是遂精心于前人所合集《十三经注疏》者，而于三礼尤功深。
先生读书好深思，长于比勘，步算、钟律、声韵尤明。古韵起于吴才老，而昆山顾氏据证尤精博。先生谓顾氏考古之功多，审音之功浅，正顾氏分十部之疏。后儒皆言古者寓兵于农，井田废而兵农始分。先生曰：“考之春秋时，兵农固已分矣。若军尽出于农，则农民固在，安用屡易军制乎？所谓子弟者，兵之壮者也，父兄者，兵之老者也，皆其素在军籍，非通国之父兄子弟也。”《经传》中制度名物，先生必得其通证举视此。盖先生之学，自汉经师（郑）康成后，罕其俦匹。
先生尝一游京师，以同郡程编修恂延之至也。三礼馆总裁桐城方侍郎苞素负其学，及闻先生，愿得见，见则以所疑士冠礼、士昏礼中数事为问，先生从容置答，乃大折服。而荆溪吴编修绂自其少于礼仪功深，及交于先生，质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。
后数年，程、吴诸君子已殁，先生家居寂然。值上方崇奖实学命大臣举经术之儒时婺源县知县陈公有子在朝为贵官欲为先生进其书，来起先生。先生自顾颓然就老，谓无复可用；又昔至京师，所与游皆无在者，愈益感怆，乃辞谢。而与戴震书曰：“驰逐名场非素心。”卒不能强起。
先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》“丰年补败”之义语乡之人，于是相与共输谷若田，设立义仓，行之且三十年，一乡之民，不知有饥。自古积粟之法，莫善于在民，莫不善于在官。使民自想补救，卒无胥吏之扰，此先生善于为乡之人谋者。
（节选自戴震《江慎修先生事略状》
10.文中画波浪线的部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
值上方A崇奖实学B命大臣举C经术之儒D时婺源县知县陈公有子E在朝为贵官F欲为先生G进其书
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 ( ) (3分)
A.“童子”，和《师说》里的“彼童子之师”的“童子”意思不同。
B.“易”，和《种树郭橐驼传》中“根拳而土易”中“易”的含义相同。
C.“延”，与《孔雀东南飞》"延颈赴清池"中的"延"意思相同。
D.“谢”，与《鸿门宴》中“哙拜谢，起，立而饮之”的“谢”意思不同。
12.下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是( ) (3分)
A.江先生好读书、好思考，对《周礼》《仪礼》《礼记》“三礼”有深入的研究，特别通晓声调音韵。
B.在对《经传》的法规风俗和事物名称研究上，江先生学问极深，少有人能和他匹敌。
C.一向以学问自负的方苞、自幼精研礼仪的吴绂都曾请教于江先生，得到了相同形式的解答。
D.在作者看来，江先生为乡民谋划之处就在于让百姓自己相互补救，不受官吏侵扰。
13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）质以《周礼》中疑义，先生是以有《周礼疑义举要》一书。
（2）先生家故贫，其居乡，尝援《春秋传》“丰年补败”之义语乡之人。
14.“通儒”指兼具学问、义理、世务三者之长的儒者，江永的治学与立身之道，可从哪些方面窥见其“通儒”之风范？请结合文本简要分析。（5分）

(二)古代诗歌阅读(本题共2小题，9分)
阅读下面这首宋诗，完成15~16题。
龙吟·次韵章质夫杨花词（苏轼）
似花还似非花，也无人惜从教坠。抛家傍路，思量却是，无情有思。萦损柔肠，困酣娇眼，欲开还闭。梦随风万里，寻郎去处，又还被、莺呼起。
不恨此花飞尽，恨西园、落红难缀。晓来雨过，遗踪何在？一池萍碎。春色三分，二分尘土，一分流水。细看来不是，杨花点点，是离人泪。
15.下列对《水龙吟·次韵章质夫杨花词》的赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 开篇“似花还似非花”以矛盾笔法点明杨花特性，既写其形似百花，又暗指其色淡无香、不为人怜的独特命运。
B. “萦损柔肠，困酣娇眼”以拟人手法将杨花拟作思妇，既写杨花缠绵飘落之态，又暗含思妇愁肠百结的离情。
C. “春色三分，二分尘土，一分流水”用夸张手法抒写惜春之情，暗含对美好事物终将消逝的无奈与悲慨。
D. 全词紧扣“杨花”意象，上阕重写景状物，下阕重抒情议论，结构分明，体现了苏轼豪放词风的一贯特点。
16.唯其“不离”方能使种种比兴想象切合本体，有迹可求。唯其“不即”，方能不囿本体，神思飞越，展开想象。王国维评此词“咏物之词，自以东坡《水龙吟》为最工”，请结合“不即不离”的咏物特色，分析苏轼如何通过杨花意象传达“普遍性离愁”。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）小蕾非常热爱中国古典诗词，她发现古诗中的许多联句往往因对仗而时空对举，如唐诗名句“_________，_________”便是如此。
（2）唐太宗李世民曾说“以人为镜，可以明得失”，由此可以想到《<论语>十二章》中的“_________，_______” 。
（3）小华的父亲与小华聊天时，说到：“书法和茶道是中华优秀传统文化精华，陆游《临安春雨初霁》中‘_________，_______’两句，就写到书法和茶道。”
三、语言文字运用(本题共5小题，18分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
①当城市青年在手机日历上匆匆划过"立春"二字时，鲜少有人会驻足思考这个节气背后的文化深意。二十四节气，这套源自黄河流域的古老时间体系，不仅精确划分了四季轮回，更承载着中国人"道法自然"的哲学智慧。在古代，农人依节气安排耕作，文人随物候吟诗作赋，医者按时令调配药膳，形成了"天人合一"的生活方式。然而，在空调恒温的写字楼里，在 A（ ）的不夜城中，节气似乎成了遥远的背景音。年轻人或许记得"冬至饺子夏至面"的食俗，却不知为何"春分竖蛋""谷雨采茶"，更难以体会"清明时节雨纷纷"里的那份天地感怀。
②值得欣慰的是，近年来甲__________________________。白领们在办公桌上摆放节气桌历，网红博主推出"节气穿搭指南"，幼儿园开展"立蛋迎春分"亲子活动。这股"节气热"并非简单的怀旧，而是传统智慧与现代生活的创造性结合。在北京，设计师将二十四节气化作系列文创产品，让古老智慧"活"在书签、丝巾上；在成都，茶馆推出"节气茶会"，用当季花草调配特色茶饮；在江南，民宿经营者依节气设计"芒种插秧""霜降采菊"体验项目。这些创新实践证明，传统文化完全可以在当代社会找到新的表达方式。
③更深层看，节气文化的现代价值远超娱乐消谴。中医养生强调"春夏养阳，秋冬养阴"，这与现代预防医学理念B（）；"惊蛰吃梨""小暑食藕"的饮食智慧，暗合当代营养学主张；节气蕴含的生态智慧同样值得现代人重视,"芒种忙种""秋分收稻"的农彦，则为都市人理解食物来源提供了生动教材。更重要的是，在信息爆炸的时代，节气像一位沉静的导师，提醒着被碎片化时间裹挟的现代人：生活需要张驰有度的节奏，心灵需要与自然对话的空间。
④要让节气文化真正扎根当下，乙_________________，而要深入文化内核。当前部分推广活动存在重形式轻内涵的问题，比如将节气简单等同于美食节，或流于表面的民俗表演。理想的传承应当像苏州博物馆的"二十四节气光影展"那样，既展现文物中的节气元素，又邀请观众用现代艺术手法创作节气主题作品。只有通过这种双向互动，才能让古老智慧真正融入当代人的精神世界。
⑤ 从"非遗"名录走向日常生活，节气文化的复兴启示我们：传统不是博物馆里的标本，而是流动的江河。只要找到恰当的现代表达，先民的智慧完全可以在钢筋森林中焕发新生，继续滋养忙碌的现代心灵。
18.文中提到设计师将二十四节气化作文创产品，让古老智慧“活”在书签、丝巾上。请从以下选项中选出最不符合“节气文化现代表达”理念的一项（3分）（ ）
A. 将“大雪”节气与羽绒服品牌联名，推出限时保暖系列。
B. 用“惊蛰”命名一款手游，角色技能与春雷、复苏相关。
C. 在“小满”节气举办“半价奶茶日”，宣传“小得盈满”的生活态度。
D. 把“冬至”标记为“年度购物节”，主打折扣促销。
19.材料第三段有三处错别字，请找出并改正。（3分）


20.请在材料中画线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。（4分）

21.请在文中括号处填入恰当的成语。（2分）

22.你是某文化公司新媒体运营专员，公司计划在微信公众号上推出"二十四节气"系列推文。首期主题是"立春"，需要撰写一篇编者按，向读者介绍该系列的立意和特色。请结合给定材料中"节气文化现代价值"的相关内容（如文创产品、养生智慧等），写一段150字左右的编者按，要求语言亲切，具有吸引力。（6分）


23.阅读下面的材料，根据要求写作。(60分)
镜子从不撒谎，它只是诚实地折射观看者瞳孔里的迷雾——那些我们误以为是真相的，往往是自我的倒影。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1.D
2.B
3.B
4.材料一：侧重于文学自觉的外在表现，如文学独立于学术、文体辨析的深入、审美特性的追求等。材料二：侧重于文学自觉的内在动因，如世情变化、个体生命意识的觉醒、作家才情与生命体验的独特性等。
5.① 个体生命意识的觉醒：陶渊明在《归去来兮辞》中表达了对官场的厌倦和对田园生活的向往，体现了个人的生命体验和价值观。 ② 独特的审美追求：文章语言优美，如“云无心以出岫，鸟倦飞而知还”，注重形式美和情感表达。 ③ 超越社会束缚的精神自由：陶渊明选择归隐，展现了摆脱世俗束缚、追求精神自由的自觉意识。 ④ 文学的社会责任与个人表达的结合：虽然表达个人情感，但“归去来兮”的抉择也隐含对社会现实的批判，体现了文学自觉的深刻性。
6. C 选项C准确概括了"巧手"作为结构线索（四季劳作）与象征内涵（创造力）的双重功能；A项"虚实交织"不符合文本写实与象征结合的特点；B项"对比"错误，应为类比关系；D项"现代机械农业"属于过度解读。
7.B 选项B精准把握"土地-农夫"的互喻关系（第⑩ 段）及"相生共荣"的哲学内涵；A项仅停留在表层景观描写，未触及精神内核；C项"批判现代社会"在文本中无依据；D项"论证""基础性作用"偏离文学性文本特质。
8.本文围绕黄土地与农夫之间“生死之交”的关系，①交融了黄土地有一双巧手装扮出四季之美和农夫的手让黄土地生动绚丽两根抒情线索；②以“黄土地是农夫一生的工作场”为交织点，阐发了对黄土地和农夫共有的装扮大地之美及大智若愚、老实憨厚，回报养育之恩的人格精神之美的赞美；③领悟两者是“生死之交”，又进一步揭示了自然与人相互依存的紧密关系。文意层层推进，构思巧妙。（评分说明：一点2分，点明效果1分，给满4分为止。）
9.（1）自然之“手”的鬼斧神工：作者赋予黄土地以“手”的灵动，四季更迭中，黄土地的“手”用剪刀、钩针等工具，裁剪、编织、勾勒出不同的景观。这双手遵循农时，创造出自然的韵律与秩序，展现了大自然强大的创造力和生命力 ，让我们看到自然以独特的方式塑造着大地的风貌。
（2）人文之“手”的匠心独运：文中提及农夫“粗粝，青筋暴起”的手，与黄土地“轻盈，灵敏”的手相互呼应。农夫用这双手在黄土地上辛勤耕耘，将人文的智慧与情感注入土地。他们顺应自然规律，与土地和谐共生，创造出“田”这一承载人类生存与发展的空间。
（3）自然与人文的交融共生：黄土地的“手”与农夫的“手”紧密相连，共同绘制出大地的绚丽画卷。黄土地以其丰富的产出滋养着人类，人类则以勤劳和智慧反哺土地，二者是“生死之交”，相互依存，彼此成就。这种关系深刻地诠释了自然与人文对话的本质——不是对立，而是相互尊重、相互影响、和谐共生，共同谱写生命的华章。
10.BDF "值上方崇奖实学""值"表示"正值、适逢"，引领时间状语。 "上方"指"皇上"，"崇奖实学"是动宾结构（推崇奖励经世致用之学），此处语义完整，需断开。 "命大臣举经术之儒" "命"的主语是"上方"（皇上），"举经术之儒"（推举精通经学的儒者）是完整祈使句，独立成句。 "时婺源县知县陈公有子在朝为贵官" "时"转为另一时间背景，引出新主语"婺源县知县陈公"。 "有子在朝为贵官"是主谓结构（儿子在朝中任高官），描述陈公情况，需与前文断开。 "欲为先生进其书" "欲"的主语是"陈公之子"，"为先生进其书"（替江永进献著作）是独立目的分句。
11.C A.童生/未成年的男子。句意：和同乡的童生攻读社会上的热门学说/那些孩子们的老师。B.都是“改变”的意思。句意：哪里用得着多次变更征兵的制度呢/树根像人握起来的拳头一样拳曲（而不是舒展伸直的)，而且树根部的土也是换过的新土。C.“意思相同”错误邀请/伸长。句意：因为同郡人任编修的程恂邀请而到京城/伸长脖子跳进清澈的水池中。D推辞辞别。句意，就推辞了/樊哙下拜道谢，起身，站着喝了这杯酒。
12 .C “相同形式”错误，在解答二人问题时方式不同，回答方苞时，江永“从容置答”（从容不迫地回答）。 回答吴绂时，江永撰写了《周礼疑义举要》一书，并非口头解答。
13. （1）拿《周礼》中的疑难之处询问，江先生因此撰写了《周礼疑义举要》一书。
(“质”，询问；“质以《周礼》中疑义”，状语后置句；“是以”，宾语前置，以上三点各一分，句意一分)
（2）江先生家境以前（本来）就贫穷，他居住在乡里时，曾经引用《春秋传》“丰年补败”的道理告诉乡里人
(“故”，以前，本来；尝，曾经；语，告诉，以上三点各一分，句意一分)
14. ①学术精深，尤擅考据： 江永治学严谨，擅长比照验证，对《三礼》研究尤为深入，并纠正顾炎武的古音考证，分十部作注。其学问广博，在经学考证方面自汉代郑玄后罕有匹敌。
②淡泊名利，不慕荣华： 江永拒绝朝廷举荐，以年老为由辞官，并写信表明“驰逐名场非素心”，体现其不慕权贵、坚守本心的品格。
③心系民生，善治乡里： 他倡导“丰年补败”的储粮制度，组织乡民按田亩纳粮设立义仓，实行近三十年使乡里免于饥荒，展现其社会治理的智慧与仁德。
15.D 此词为苏轼婉约词代表作，借杨花写离愁，全词融咏物、抒情、写人于一体，并非“结构分明”的豪放风格。“上阕重写景状物”亦不准确，上阕已通过拟人手法将杨花与思妇结合，情景交融。
16.（1） “不即”：突破单纯咏物，以“萦损柔肠”“是离人泪”等句，将杨花虚化为思妇愁思，赋予其人性化哀怨（如“寻郎”喻杨花飘零无依）。 “不离”：紧扣杨花特性，“似花非花”“抛家傍路”精准捕捉其轻渺漂泊之态，暗合游子、思妇的离散命运。（2分）
（2）诗词通过“春色三分，二分尘土”的时空消解，将杨花陨落升华为一切美好终逝的象征；“点点离人泪”以具体泪珠映射人间共有的别离之苦，突破个体愁绪。（2分）
（3）通过实写杨花“坠”“碎”的物理轨迹，虚写“梦随风万里”的精神追寻，在虚实交错中揭示“离愁”既是杨花的归宿，亦是人生永恒的怅惘。 （2分）
（评分标准：每点中“不即”“不离”需对应分析，未结合具体词句扣1分。）
17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
(1)万里悲秋常作客百年多病独登台
吴楚东南坼乾坤日夜浮
窗含西岭千秋雪门泊东吴万里船
五更鼓角声悲壮三峡星河影动摇
往来千里路常在聚散十年人不同（每空1分，漏、错、添字不得分）
(2)见贤思齐焉，见不贤而内自省也
（3）矮纸斜行闲作草，晴窗细乳戏分茶。
18. D 节气文化的现代表达应注重精神内涵与自然关联，D项将冬至纯粹商业化为购物节，剥离了其“阴阳转换、休养生息”的传统意义，流于功利化。
19.遣 谚 弛
20.“节气热”悄然流行
不能停留于表面传承/不能流于形
21.流光溢彩 不谋而合
22.亲爱的读者：
当城市匆忙的脚步掠过日历上的"立春"，您可曾注意过这个古老节气背后的智慧？从今日起，我们将带您重新发现二十四节气——它不仅是黄河流域的农耕记忆，更是"道法自然"的生活哲学。在这里，您会看到设计师如何将节气化作丝巾上的纹样，中医师如何解读"春夏养阳"的养生密码，还能跟着我们的指南，在写字楼里泡一杯符合时令的春茶。让我们一同在钢筋森林中，找回与天地对话的从容。
23.解析：材料以"镜子"为载体，构建了双重隐喻：
物理层面：镜子象征客观世界的映射工具，其本质是中立的； 哲学层面："瞳孔里的迷雾"象征人类认知的主观性与局限性，折射出对真相的遮蔽与误读。
通过"诚实折射"与"误以为真相"的悖论，揭示人类认知的困境： 外在真实与内在投射的冲突——我们看到的不是世界本身，而是被自我意识加工的镜像；理性求真与感性误读的博弈——认知迷雾源于潜意识欲望、情感滤镜或价值判断。
由此可以得到几个立意方向：
1. 破除认知茧房
2. 真相的辩证性
3. 自省的价值升华
通过逻辑思维的发散与整合可以明确："认知局限与真相追寻"的核心主题
人类对真相的追寻，本质是一场不断擦拭认知迷雾的修行。唯有保持对自我局限的清醒认知，在客观求证与主观反思的辩证统一中，方能窥见世界与自我的本真。此立意既回应材料中镜像隐喻的哲学内涵，又构建了"认知局限—自我反思—求真路径"的思辨逻辑链，具有多层次展开空间。
参考立意：
1.擦亮心镜，方见真相
2.真相在左，自我在右：认知的双面镜
3.我们看见的，不过是自我的投影
4.走出认知洞穴，直面真实之镜
5.破心中迷雾，显万物本真

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