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(共53张PPT)
你知道哪些孟子的名言？
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。
穷则独善其身，达则兼济天下。
老吾老，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼。
人之相识，贵在相知，人之相知，贵在知心。
劳心者治人，劳力者治于人。治于人者食于人，治人者食人，天下之通义也。
民为贵，社稷次之，君为轻。
《孟子.梁惠王上》（战国）
学习目标
1、结合文本，掌握基本的文言基础知识；
2、通过学习，了解孟子的政治主张、社会理想，梳理孟子阐述观点的思路及论辩艺术；
3、研读文本，体会《孟子》的艺术手法。
第一章
壹
知识相关
孟子，名 ，字 ， 时邹人，是
家继孔子之后又一位重要的代表人物，与孔子并称“孔孟” 后称为“ ”。曾受业于子思（孔子的孙子）的门人，其政治主张与社会理想的根本核心是：“ ”“ ”。反对诸侯之间的兼并战争。
仁政
亚圣
儒
战国
子舆
轲
民贵君轻
孟子简介
《孟子》是记录________的著作，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的，现存七篇。内容涉及孟子政治活动、政治学说以及哲学、伦理、教育思想，是儒家经典著作。《孟子》属于以____为主的对话体____，其编纂沿袭了《论语》的体裁，其主要特点是多________，气势磅礴，________，既尖锐机智，又从容舒缓，对后世的散文产生了深远影响。
孟子言行
记言
比喻论证
逻辑性强
散文
著作简介
《齐桓晋文之事》是《孟子》的名篇之一，是孟子晚年第二次到齐国和齐宣王的一次谈话记录。它较为系统地阐明了孟子行仁政而王天下的政治主张，充分表现出孟子文章的曲折尽情、气盛言和的特色，洋溢着一种波澜壮阔的气势美。也是古代论辩文中的杰作，代表着当时逻辑文的最高水平。
当时，齐宣王想仿效齐桓公、晋文公谋图霸业、统一天下，并以此询问孟子。于是孟子围绕行王政、弃霸业的主题与齐宣王展开了一场论辩。
齐桓晋文之事是什么事？
春秋五霸，成就霸业
齐桓公九合诸侯，一匡天下。
晋文公定乱扶周，破楚救宋。两人皆是春秋时的霸主。
齐宣王想谈的就是霸道之事。但是，霸道与孟子所主张的王道是两个对立的，而且对方是君王，孟子在这种情形下要想向齐宣王推行他的“王道”思想是极其困难的。
齐宣王与孟子的谈话以“霸道”开端，而孟子以“臣未之闻也”一句巧妙地将话题转向“王道”。
解题
王道就是以行仁政而“王天下”之道。孟子认为，古代圣王，特别是尧、舜、禹，是行仁政的楷模，所以“王道”也就是“先王”之道。其核心是以道德与仁义为基础，实现国家的治理。
王道
霸道是战国时期法家代表人物韩非及商鞅等人倡导的国策。对内加强君主专制，以法治国，用酷吏严刑威吓庶民，同时充实军备对外侵略扩张，目标是使国家成为霸主之国。
霸道
春秋战国时期的王霸之辩
两个精神世界的人，如何统一思想？
齐宣王
用鲜血与白骨，通过战争不断地吞并，最终统一天下。
用“仁”治国，以“民”为先，通过“仁”使天下归心，万国来朝。
孟 子
第二章
贰
完成文言翻译，
积累文言知识
胡龁
（hé）
（hú sù）
觳觫
（biǎn）
褊小
（wū）
彼恶知之
（cǔn duó）
忖度
(pián bì)
便嬖
（pì）
辟土地
商贾
（gǔ）
吾惛
（hūn）
（chǐ ）
邪侈
（xù）
畜妻子
（xiáng）
庠序
(tì)
孝悌
（bān）
颁白
(wàng)
不王者
矫正读音
文章结构层次
段落 层意
提出“保民而王”的主张，分析齐宣王“保民而王”的可能。
1-14
15-20
21-33
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论述齐宣王之“不王”是不为而非不能。
揭出齐宣王之大欲，论证其不可能实现，指出应当反本而行王道。
归结到“保民而王”的主张，并举出实现这一主张的根本措施。
第一部分
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事，可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒，无道桓、文之事者，是以后世无传
焉，臣未之 闻也。无以，则王乎？”
曰：“德何如则可以王矣？”
宾语前置句
助词，的
使……听到
代词，这些人
谈论
“是”，这。“以”是介词，因、由于。“是以”宾语前置，“以是”因此。
不得已，“以”，通“已”，止。
名词作动词，行王道以统一天下
如何
齐宣王问（孟子）说：“齐桓公、晋文公（称霸）的事，可以说给我听听吗？” 孟子回答说：“孔子及弟子之中没有讲述齐桓公、晋文公的事情的人，因此后世失传了。我没有听说过这事。（如果）一定要说一说，那么还是说说行王道的事吧！”（齐宣王）说：“要有什么样的德行，才可以行王道以统一天下呢？”
曰：“保民而王，莫之 能御也。”曰：“若寡人者，可以保民乎哉？”
曰：“可。”
曰：“何由知吾可也？”
曰：“臣闻之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牵牛而过堂下者，
王见之，曰：“牛何 之？”对曰：“将以衅钟。”王曰：“舍之！
宾前
宾前
安民，养民
阻挡，抵挡
像
从何处
表修饰
到，往
用来
古代新钟铸成，用牲畜的血涂在钟的缝隙中行祭。 衅，血祭。
（孟子）说：“安养民众才能称王于天下，（这样的王）没有人可以阻挡他。”
（齐宣王）说：“像我这样的人，能够安民吗？”（孟子）说：“可以。”（齐宣王）说：“从何处知道我可以做到呢？”（孟子）说：“我从胡龁那听说这样一件事说：您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见了，问道：“牛（牵）到哪里去？”（那人）回答说：“准备用（它的血）来祭钟。”大王您说：“放了它吧！
状后
吾不忍其觳觫，若无罪而就死地。”对曰：“然则废衅钟与？”
曰：“何可废也，以羊 易之。”’不识有诸？”
曰：“有之。”
曰：“是心足以王矣。百姓皆以王为爱也，臣固知王之不忍也。”
恐惧发抖的样子
如此，这样
既然这样，那么
兼词，之乎
用来
本来
吝惜
孟子说：“我听胡龁说：‘您坐在大殿上，有个人牵牛从殿下走过。您看见这个人，问道：“牛牵到哪里去 ”那人回答说：“准备用它来祭钟。”您说：“放了它！我不忍看到它那恐惧战栗的样子，这样没有罪过却走向死地。”那人问道：“既然这样，那么废弃祭钟的仪式吗 ”你说：“怎么可以废除呢 用羊来换它吧。”不知道有没有这件事 ”
齐宣王说：“有这事。 ”
孟子说：“这样的心就足以称王于天下了。百姓都认为大王吝啬。我诚然知道您是于心不忍。 ”
走向
认为
王曰：“然，诚有百姓者。齐国虽褊小，吾何爱一牛？即不
忍其觳觫，若无罪而就死地，故以羊易之也。”
曰：“王无异于百姓之以王为爱也。以小易大，彼恶知之？
王若隐其无罪而就死地，则牛羊何择焉？”
的确
狭小
形容词活用为名词，小的东西，大的东西
形容词意动用法，对..感到奇怪。
疑问代词， 怎么，哪里
吝惜
(齐宣王)说：“是的。确有这样(对我误解)的百姓。齐国虽然土地狭小，我怎么至于吝啬一头牛 就是不忍看它那恐惧战栗的样子，这样无罪却走向死地，因此用羊去换它。 ”
(孟子)说： “您不要对百姓认为您是吝啬的感到奇怪。 以小换大，他们怎么知道您的想法呢 您如果痛惜它无罪却走向死地，那么牛和羊又有什么区别呢 ”
状后
就是
怜悯;痛惜
区别
王笑曰：“是诚何心哉！我非爱其财而易之以羊也，宜乎百姓之谓我爱也。”
曰：“无伤也，是乃仁术也！见牛未见羊也。君子之于禽兽
也，见其生，不忍见其死；闻其声，不忍食其肉。是以君子远庖厨也。”
的确，真是
没有妨害
仁道，即行仁政的方法、途径
齐宣王笑着说：“这究竟是一种什么想法呢 我不是吝啬钱财而以羊换掉牛的，(这么看来) 老百姓认为我吝啬是理所当然的啊。”
(孟子)说：“没有关系，这是行仁政的方式，(原因在于您)看到了牛而没看到羊。有道德的人对于飞禽走兽：看见它活着，便不忍心看它死；听到它(哀鸣)的声音，便不忍心吃它的肉。 因此君子不接近厨房。 ”
主谓倒装：百姓之谓我爱也, 宜乎。
应当，理所当然
形作动，疏远，不接近
状后
判断
宾前
1.这一部分双方对话的流程是什么？
齐王问王道
孟子提出“保民而王”
齐王问保民
孟子问“以羊易牛”
王肯定事实
孟子提出“爱与不忍”
齐王解释
孟子问“牛羊何择”
齐王笑
孟子提出“仁术即不忍”
孟子的聊天艺术
孟子的“聊天攻略”评价表
课文内容 讨论话题 孟子观点 论著方法 攻略策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
第二部分
王说，曰：“《诗》云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；
明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
通“悦”喜悦
...的原因
形作名，视力
状后
揣测，估量
内心有所触动的样子
宾前：谓夫子也。
禀告
30斤为一钧
鸟兽秋天新生的细毛
整车的柴火
相信
齐宣王高兴了，说：“ 《诗经》说：‘别人有什么心思，我能揣度到。’—说的就是先生您这样的人啊。我这样做了，回头再去想它，却想不出是为什么。先生您说的这些，对于我的心真是有所触动啊！这种心符合王道的原因，是什么呢 ”
(孟子)说：“有人报告大王说：‘我的力气足以举起三千斤，却不能够举起一根羽毛；眼力足以看清鸟兽秋天新生细毛的末梢，却看不到整车的柴草。'那么，大王您相信吗 ”
曰：“否！”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽
之不举，为不用力焉；舆薪之不见，为不用明焉；百姓之不见保，
为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何 以异？”
表现
却，偏偏
wànɡ 动词 行王道
何以：即“以何”用什么
=欤，呢
(齐宣王)说: “不相信。 ”
“如今您的恩德足够用来推及禽兽，而老百姓却得不到您的功德，却是为什么呢 这样看来，举不起一根羽毛，是不用力气的缘故；看不见整车的柴草， 是不用视力的缘故； 老百姓没有受到保护，是不肯布施恩德的缘故。所以，大王您不能以王道统一天下，是不肯做， 而不是不能做。 ”
(齐宣王)说:“不去做与不能做的表现，有什么区别呢 ”
宾前：不举一羽，不见舆薪
就是
表被动
区分
宾前
判断
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼；天下可运 于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣！今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！
这
通“型”名作动，作榜样
状后
这
这一类的事
跳过
从而推广到
形做动，尊敬
拿
正妻
真的
枝”，通“肢”肢体
形做名，老人
形做动，爱护
形做名，孩子
治理
之于，兼词
妻子儿女
...的原因
罢了
名作动，用秤称重量
衡量长短
这样
厉害，严重
考虑，思量
(孟子)说:“挟着泰山跃过北海，告诉别人说:‘我做不到。’这确实是做不到。为长辈按摩肢体，告诉别人说:‘我做不到。’这是不肯做，而不是做不到。所以说大王不能以王道统一天下，不属于挟泰山跃过北海这一类的事;大王不能以王道统一天下，属于为长辈按摩肢体一类的事。尊敬自家的老人，从而推广到尊敬别人家的老人;爱护自家的小孩，从而推广到爱护别人家的小孩。(照此理去做)（统一）天下就（像）可以在手掌上转动。《诗经》说:‘给自己的妻子作好榜样，推广到兄弟，进而治理好家和国。’这是说拿这样的心思施加到他人身上罢了。所以，推广恩德足够来安抚天下百姓，不推广恩德没有办法来保全自己的妻子儿女。古代圣人远超过别人的原因，没别的，善于推广他们的好行为罢了。如今(您的)恩德足够用来推广到禽兽身上，而老百姓却得不到您的恩惠，却是为什么呢 用秤称，这样才知道轻重;用尺量，这样才知道长短，事物都是如此，人心更是这样。大王，请您考虑一下吧！
1.这一部分双方对话的流程是什么？
齐王悦再问王道
孟子以比喻设问
王否定
孟子提出“不为与不能”
王问不为与不能之异
孟子提出“推恩于民”
请王度之
在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
力举百钧
不举一羽
不见舆薪
明察秋毫
恩及禽兽
功不至百姓
不用力
不用明
不用恩
比喻
类比
王之不王
不为，非不能
消除齐宣王畏难情绪
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
不为
王之不王
推恩：保四海
不推恩：妻子不保
王
不王
老吾老，以及人之老；
幼吾幼，以及人之幼。
对比
天下可运于掌
刑于寡妻，至于兄弟
御于家邦
由小及大
由近及远
推己及人
对比
推恩是以君主的“不忍之心”为起点，逐渐推广到百姓身上，进而“王天下”，因此“推恩”是“保民而王”的现实途径。
引用
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
类比论证引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
第三部分
“抑王兴甲兵，危士臣，构怨于诸侯，然后快于心与？”
王曰：“否，吾何快于是！将以求吾所大欲也。”
曰：“王之所大欲，可得闻与？”
王笑而不言。
曰：“为肥甘不足于口与？轻暖不足于体与？抑为采色不足视于目与？声音不足听于耳与？便嬖不足使令于前与？王之诸臣皆足以供之，而王岂为是哉！”
副词，还是
状后
形做名，肥美甘甜的食物
使……听到
形容词使用，使...受到危害；使...处于险境
结怨，结仇
状后
凭借
对这些
形做名，轻软暖和的衣服
副词，还是
绚丽的服饰、玩好等
国君左右受宠爱的人
“还是您发动战争，使将士处于险境，与各诸侯国结怨，这样以后心里才痛快么 ”
齐宣王说：“不是的，我对这种做法怎么会感到痛快呢 我是打算用这办法求得我最想要的东西罢了。 ”
(孟子)说：“您最想要的东西是什么，(我)可以听听吗 ”
齐宣王只是笑却不说话。
(孟子)说：“是因为肥美甘甜的食物不够吃呢 轻软暖和的衣服不够穿呢 还是因为绚丽的色彩不够看呢 美妙的音乐不够听呢 身边受宠爱的人不够用呢 (这些) 您的大臣们都能充分地供给大王，难道大王真是为了这些吗 ”
曰：“否，吾不为是也。”
曰：“然则王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，莅中国，而抚
四夷也。以若所为，求若所欲，犹缘木而求鱼也。”
王曰：“若是其甚与？”
曰：“殆有甚焉。缘木求鱼，虽不得鱼，无后灾；以若所为，求若所
欲，尽心力而为之，后必有灾。
曰：“可得闻与？”
这样
通"矣“语气词，相当于”了"
使..朝见
开拓
攀登
像，如
恐怕
统治
指中原地区
爬上树去找鱼，比喻方向方法不对，一定达不到目的。
语气词，表揣测
(齐宣王)说：“不是，我不是为了这些。”
(孟子)说：“那么，大王所最想得到的东西便可知道了：是想开拓疆土，使秦国、楚国来朝见，统治中原地区，安抚四方的少数民族。(但是)以这样的做法，去谋求您想要的，就像爬上树去找鱼一样。”
齐宣王说：“像(你说的)这么严重吗 ”
(孟子)说：“恐怕比这还严重。爬上树去找鱼，虽然抓不到鱼，却没有什么后祸；假使用这样的做法，去谋求您想要的，又尽心尽力地去做，结果必然有灾祸。 ”
(齐宣王)说：“可以让我听听（其中的道理）吗 ”
曰：“邹人与楚人战，则王以为孰胜？”
曰：“楚人胜。”
曰：“然则小固不可以敌大，寡固不可以敌众，弱固不可以敌强。海内之地，方千里者九，齐集有其一；以一服八，何 以异 于邹敌楚哉！盖亦反其本矣！今王发政施仁，使天下仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商贾皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君者皆欲赴诉于王。其若是，孰能御之？”
状后
和.....相比有什么不同？
状后，宾前
小、大、寡、众、弱、强：形作名；小国，大国；人少的国家，人多的国家；弱国，强国
谁
使……降服
方圆
同“返”回到
集聚，总计面积
通“盍”何不，兼词
=途，道路
根本
憎恨，怨恨
诉说
如果
谁
像这样
(孟子)说：“(如果)邹国和楚国打仗，那您认为谁胜呢 ”
(齐宣王)说：“楚国会胜。”
孟子说:“那么，小国本来不可以与大国为敌，人少的国家本来不可以与人多的国家为敌，弱国本来不可以与强国为敌。天下的土地，纵横各一千多里的(国家)有九个，齐国的土地总算起来，也只有九分之一。以一份力量使八份力量臣服，这与邹国和楚国打仗有什么不同呢 为什么不回到根本上来呢？(如果)您现在发布政令施行仁政，使得天下当官的人都想在您的朝廷站着，种田的人都想在您的田野里耕作，做生意的人都想(把货物)存放在大王的集市上，往来的旅客都想在大王的道路上出入，憎恨本国君主的人都想到大王这里奔走求告。如果像这样，谁能抵挡得住呢 ”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王提出“求大欲”
孟子问大欲
王笑而不语
孟子追问大欲
王否定
孟子揭露王之大欲并指出错误
孟子警告有灾
步步紧逼陈述利弊。
比喻论证：缘木求鱼。
类比论证：邹人与楚人战——齐国以一服八。
假设论证：今王发政施仁……
王问理由
王问原因
孟子以邹楚之战发问
孟子再提“发施仁政”
反面论证：缘木求鱼、以邹敌楚
正面论证：天下（仕、耕、商、旅）归心
行霸道必败
行王道必胜
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
34-35
爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
假设论证引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
“所为”
“所欲”
行霸道有灾
发政施仁
无人可御
比喻论证
类比论证假设论证
正面论证
反面论证
步步紧逼
利害分明
权衡利弊
放弃己见
第四部分
王曰：“吾惛，不能进于是矣！愿夫子辅吾志，明以教我。我虽不敏，请尝试之！” 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡；此惟救死而恐不赡， 奚暇治礼义哉！
通“矣”，了、啊
等到
放：放纵；辟、邪：不正；侈：过度
长久
荒年
古义：到这一步。今义：连词，表示后一事紧接着前事，后一事往往是由前一事引起的。
聪慧。不敏：愚钝
假使
接着就
规定
罔：通”网“名词作动词，用网捕，陷害
往，走向
养活
代词，指君主
足，够
侍奉，赡养
统治
名作动，处罚
哪里
丰年
取独，不译
奚：何，哪里；暇：空闲；治：讲求
齐宣王说:“我糊涂，不能达到这一步。希望先生帮助(实现)我的志愿。明明白白地教导我，我虽然不聪慧，请(让我)尝试着去实践它。”
(孟子)说:“没有可以长久维持生活的固定财产而有稳定的心，只有道德操守的读书人才能做到，像一般百姓，没有稳定的财产，因而就没有稳定的心。如果没有稳定的心，那么(他们就会)不遵守礼仪法度，无所不为了。等到(他们)犯了罪，这样之后接着就处罚他们，这是陷害百姓。哪有仁爱的君主掌权，却可以做出陷害百姓的事呢 所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活妻子儿女;年成好时能终年温饱，荒年也能免于被饿死。这样之后再驱使他们向善，因此百姓跟随国君走就容易了。现在（的君主）规定百姓的产业，（使他们）向上不能赡养父母，向下不能养活妻子儿女，好年成时始终困苦，荒年不能免于被饿死的厄运。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不够，哪里还顾得上讲求礼义呢
王欲行之，则盍反其本矣；五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家，可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负 戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之 有也。”
通“返”返回
名作动，种植
小猪
孝：善事父母；悌：尊敬兄长
古代的学校
申诫，告诫
耽误，失
何不
形作动，重视
须发花白。颁，通“斑”。
状后
名作动，穿
大猪
状后
宾前
背负东西
头顶东西
这样却
名作动，行王道以统一天下
没有这样的事
大王想要施行仁政，为什么不回到根本上来呢:五亩的宅地，在上面种植桑树，五十岁的人就可以穿上丝织的衣服了;鸡、小猪、狗、大猪的蓄养，不要错过生长繁殖的时节，七十岁的人就可以吃上肉了;一百亩的田地，不要耽误了农时，八口人的家庭就可以不挨饿了;慎重办理学校教育，把孝顺父母和尊敬兄长的道理反复教导给学生，头发斑白的老人就不会背着或者头顶东西在路上行走了。老人穿丝织的衣服吃上肉，老百姓不挨饿受冻，像这样还不能统一天下的，还不曾有过。”
1.这一部分双方对话的流程是什么？
2.在本次的谈话中，孟子采取何种应对策略？用了什么论证方法？
王三问王道
孟子提出“恒产恒心”、“制民之产”和“驱而之善”。
正反对比有理有据。
对比论证：明君制民之产VS今也制民之产。
孟子的“仁政思想”具体措施是什么？
仁政
鼓励养蚕（纺）
繁兴六畜（牧）
生产粮食（农）
兴办教育
文化教育
经济建设
以现代观念审视，孟子的王道思想包括精神文明和物质文明：
　1．首先解决百姓的温饱问题；（尊重自然规律）
　2．加强文教德化，提高人民的精神修养；
课文内容 讨论话题 孟子观点 论证方法 应对策略 王的态度
1-14
15-20
21-33
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爱与不忍
不忍即仁术
举例论证
(以羊易牛)
肯定善心
获得信任
好奇
高兴
“不为”
“不能”
王之不王，不为也，非不能也。
比喻论证
对比论证
假设论证引用论证
巧设比喻
指出问题
高兴
好奇
沉默
“所为”
“所欲”
行霸道有灾
发政施仁
无人可御
比喻论证
类比论证假设论证
步步紧逼
利害分明
权衡利弊
放弃己见
恒产
恒心
制民之恒产谨庠序之教
对比论证
正反对比
有理有据
虚心受教
结构梳理
牛羊之喻
折枝之喻
能行王道（15-20）
缘木求鱼
邹楚之喻
治国良策
应行王道（21-33）
齐桓晋文之事
心怀仁术（1-14）
见牛未见羊
以羊易牛
挟太山以超北海
为长者折枝
不能
能
辟 朝 莅 抚
以一服八，后必有灾
王道乐图（34-35）
制民恒产 黎民不饥不寒
治以礼仪 老者衣帛食肉
拓展延伸
思考：齐宣王虽然被孟子说服了，但并没有实施孟子的主张，你觉得孟子的思想有哪些不足不能执行呢？
忽视了恶劣的国际形势，诸侯国争霸混战，仁义对他们来说不能保国，笼统反对武力，显得脱离现实，不合潮流。
高估了小农经济的效果，民富不等于国强，没有强大的军事力量，富国反而会成为别人嘴边的肥肉，而孟子是反对武力的。
对人好逸恶劳、投机取巧的劣根性认识不足。一味讲礼制教化是治理不好国家的，没有法律的整治，犯罪者会毫无顾忌。
最重要的是，误以为爱动物的人就会爱同类，有些人喜欢动物，但对同类的人却很残忍，随意地就能做出暴力行为。
本文记录了孟子和齐宣王的一次对话，孟子通过这次对话劝说齐宣王放弃霸道，施行“王道”，使齐宣王接受了他对观点，并自愿受教，从而宣扬了他“保民而王”对“仁政”思想。
总 结
本课成语
秋毫之末：鸟兽在秋天新长的细毛的尖端。比喻极微小的东西或极细微的地方。
不见舆薪：看不见一车柴禾。比喻不下功夫去做。
缘木求鱼：比喻方向或办法不对，不可能达到目的。
发政施仁：发布政令，实施仁政。
放辟邪侈：指肆意作恶衣帛食肉：穿着精美的丝绸服装，吃的是肉食。形容生活富裕。
不饥不寒：不挨饿受冻，生活不愁温饱。

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