资源简介

(共38张PPT)
兼 爱
第一课时
走近墨子，初识“兼爱”
1.如果你天生对机械有极高悟性，小到制造木鸢，大到建造机关城，你会选择：
2.如果你师从大儒钻研学术，一不耕田二不劳作，年纪轻轻颇有见地，你会选择：
3.如果你一路讲学收徒，盛名在外，越王许诺授官封地，你会选择：
4.如果你冒着被囚禁、杀害的危险，以己之力止楚攻宋，却在避雨时被宋国士兵轰赶，你会选择：
A.心灰意冷，封存善意
B.问心无愧，消失雨中
还是其他？
人生选择题
时代背景：
墨子生活在春秋战国之交、社会大变革时期，这时奴隶制度已经开始崩溃，封建制度正在逐步建立，礼崩乐坏、王权衰败、生灵涂炭，社会的动荡给人民带来极大的苦恼。
墨子有极强的忧患意识、入世风骨及救世精神，积极寻找着救世的药方，他站在平民立场上为维护民众与弱小国家的生存，提出了“兼爱”、“非攻”等主张。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
墨子（生卒年不详） ，名翟（dí），春秋末期战国初期宋国人 ，一说鲁阳人，一说滕国人。墨子是宋国贵族目夷的后代，生前担任宋国大夫。他是墨家学派的创始人，也是战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家。墨子是中国历史上唯一一个农民出身的哲学家，墨子创立了墨家学说，墨家在先秦时期影响很大，与儒家并称“显学”。他提出了“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等观点。以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。墨子在战国时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。在当时的百家争鸣，有“非儒即墨”之称。其弟子根据墨子生平事迹的史料，收集其语录，完成了《墨子》一书传世。
【墨子其人其说】
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
主要思想：
政治：主张“尚贤”与“尚同”。提出了维护和平，反对侵略的“非攻”的主张。
经济：主张“强本节用”，即重视生产，崇尚节俭，人人参与劳作并分工合作、各尽所能。主张量功分禄，以劳定赏。
伦理：主张“兼爱”。为官的要“兴万民之利，除万民之害”，为民的要相亲相爱，交互得利。
教育：主张教育目的是实现救世济民。重视教授生产、军事技能、自然科学知识和逻辑知识。
军事：主张“有备无患”，反对侵略战争，主张采取防御战术。主张外交上要“遍礼四邻诸侯”，争取国际上的支持。
墨子是中国的良心和灵魂
——张知寒
墨子是一个劳动者，他不做官，但他是比孔子高明的圣人。
——毛泽东
今人评墨子
兼爱非攻，是全人类的精神制高点。
——余秋雨
孙中山在《三民主义》中把墨子推崇为“平等、博爱”的中国宗师。
他说“古时最讲爱字的，莫过于墨子。墨子所讲的兼爱，与耶稣所讲的博爱是一样的。”
今人评墨子
《墨子》一书，是墨子及其弟子以及后期墨家著述的汇编。语言质朴，逻辑严密，善于运用具体事例来说理。中国古代严格意义上的论说文，就是从《墨子》开始的。
“天才匠人，孤独侠客”——墨子
诵读文本，理解文意
原文
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
第一段
①圣人：封建时代对君主的尊称。
②以：把
③焉：于是、才
④则：就
⑤攻：治疗
⑥弗：否定判断词，不
译文
圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
第一段
原文
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。
注解
①察：考察
②当：同“尝”，尝试
③自爱：宾语前置句，“爱自”
④亏：使受损失起不相爱：
⑤相爱：古义：互相亲爱、友好。今义：互相爱慕。
⑥父之不慈子（形容词用作动词，慈爱）
第二段（一）
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。尝试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己，而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是为什么呢？都是起于不相爱。
第二段（一）
原文
虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室。贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
注解
⑥虽：即使
⑦贼：损害
⑤利：使……受益
⑧盗贼：偷窃和劫夺财物的人
以：目的连词，用来
⑩家：卿大夫封地。国：诸侯封地
⑨然：这样
乱物：纷乱之事
具此：全都在这里。具，完备，齐全。
而已：罢了
第二段（二）
译文：即使在天底下做盗贼的人，也是这样。盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。这是什么原因呢？都起于不相爱。
即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。天下的乱事，全部都具备在这里了。
第二段（二）
原文：察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼有亡。犹有大夫之相乱家，诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
注解
①若使：假如
②身：指代自己
③视父兄与君若其身，若：好像
④恶施：恶施不孝，恶：何，怎么。怎么实行
⑤谁窃：宾语前置，“窃谁”
⑥犹：还、仍然
⑦亡：同“无”
有：同“又”
第三段
译文：细察它从哪里产生呢？都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就象自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了。
第三段
原文
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱。故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
注解
①劝：鼓励
②交相：互相
③子墨子：墨子的弟子对墨子的尊称。
译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，启发就在此。
第四段
逐段品读，理解“兼爱”
第二课时
问题探究：
本段的中心句是什么？运用了什么论证方法？
中心句：圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉（于是）能治之。
本段采用比喻论证，以大家熟知的医生治病需要明确病因，来写圣人治国须知混乱产生的原因。
研读第一段
研读第一段
问题探究：
本段的在文中有什么作用？
总领下文。第1段指出“圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起”；段末见意，以“医之攻人之疾者”作比喻，阐明“知乱之所自起”对于治理天下的重要性，纲举目张，领起下文。
问题探究1：
本段的中心句是什么？“乱”主要指什么？
中心句：当察乱何自起？起不相爱。
“乱”在文中，主要指臣子不孝君父。
研读第二段
问题探究2：
在墨子看来，“天下之乱”有哪些？是因何产生的？
墨子认为天下乱象有：
臣子不孝君父，子亏父而自利，弟亏兄而自利，臣亏君而自利，此所谓乱；
父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，这也是乱；
贼人以利其身，是乱；
大夫之相乱家，诸侯之相攻国，是乱。
这些乱象产生的原因是“自爱”，而不爱人。
研读第二段
问题探究：
本段的中心观点是什么？运用了哪些论证方法？
中心观点：若使天下兼相爱，则天下治。
“天下兼相爱”，“ 则天下治”的观点。
运用假设、铺排、反问的句式，正面论证的手法，连用“犹有”“谁”引起的反问句，以反诘的语气坚定而鲜明地阐述了唯有“兼爱”才可止乱致治的观点。
　　
研读第三段
问题探究：
本段的内容是什么？
得出本文的结论：故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
即统治者要鼓励人与人相亲相爱。
研读第四段
【论证思路】：
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道“乱之所起”，就像医生要知道病人的病根才能对症下药，把病治好一样。
接着指出天下混乱产生的原因是人们不相爱。文章的论述从父子、兄弟、君臣之间的不相爱，到盗贼横行，再到大夫互相侵害、诸侯互相攻伐，分层论述“乱起不相爱”的原因。
然后，在分析问题的基础上，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后归纳论点“兼相爱则治，交相恶则乱” ，肯定结论，总结全文。
墨子是怎样论证“兼爱”的主张的？
修改！
【论证思路】：
文章开篇提出要治理好天下的混乱必须要知道“乱之所起”。
接着，分层论述天下混乱产生的原因是人们不相爱。
然后，提出解决问题的办法，即“使天下兼相爱”。
最后，得出结论“兼相爱则治，交相恶则乱”。
墨子是怎样论证“兼爱”的主张的？
修改后：
疏通段意，梳理文意
第一段：治天下者必知乱的根源
第二段：乱何自起？起不相爱。
第三段：若使天下兼相爱
第四段：天下兼相爱则治，交相恶则乱
提出问题
分析问题
解决问题
得出结论
点
反
深
总
【探究思考】
【解读】“兼”就是“广泛地、全部地”;所谓“兼爱”,就是“跳出自爱的狭小圈子,广泛地、全部地爱,不分亲疏厚薄地互相关爱”。
墨子所说的“兼相爱”指的是一种不分尊卑贵贱、平等无差别的爱,是全体的、无差等的爱,与孔子所谓“爱人”的主张有所不同。
墨
子
兼 爱 上
1. 如何理解墨子所说的“兼爱”的思想
2.墨子的“兼爱”和孔孟的“仁爱”的内容有何异同？
【相同之处】：
1、内涵一致。
二者都显出了爱的普遍性，孔子的“泛爱众”与墨子的“兼相爱，交相利”都体现了爱的普遍性、广泛性。
2、社会背景和基本目标相同
都产生于春秋战国的社会动乱时期，都怀着安邦定国、终止混乱纷争的理想。
【不同之处】：
1、具体内涵不同：
在儒家心中，君子最爱的首先是双亲，其次是民众，最后是万物。对于民众而言，施以仁德便可，亲爱留给自己的血亲。爱是以自己为中心，像石子一般投入水中，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
而在墨家心中，“官无常贵，民无终贱”，无差等的爱冲破等级的枷锁，冲破血缘的坚冰，爱人如己，尤其去爱那些最可怜、最卑下、最被社会践踏的人。爱心无垠，善意无穷，关怀最有力量。从这角度而言，墨子进入了一种更为崇高的境界。
2、爱的倾向性不同：
儒家的“仁爱”思想是“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲达而达人”主张尽心，不言回报，只求尽职尽责，不问自己的权利。
墨子的兼爱思想站在功利的角度，提出对等互报的原则“兼相爱，交相利”。
3.本文的写作特色是“意质语显，逻辑清晰”，试结合文本进行分析。
1）意质而语显。墨子散文的风格,是以质朴无华的文字,阐明他认为正大无失的道理。文章质朴充实，不重文采。文辞不加修饰，能就近取譬，浅近通俗，重在以理服人。
2）逻辑严密，明辨是非。它的动人之处,全在于严谨的逻辑结构,和由此而来的雄辩的气势和力量。从逻辑的角度看,本文的逻辑结构是:在提出议论的焦点：“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起”；先从反面立论,认为社会祸乱起因于人们不相爱,加以广泛论证,然后推导出唯有兼爱方可止乱致治的正面结论。反面的立论与正面的结论实际上是等值的,使文章首尾相扣,互相呼应。说理具有严密的逻辑力量，论辩一气呵成，气势非凡 。
4.今天我们重读《兼爱》，其“兼相爱，交相利”的思想，对于我们的生活有没有指导意义？
有指导意义。比如我们与父母之间、与同学之间、与老师之间就应该相亲相爱。大家都希望别人爱自己，但往往第一步是最难的，就是我们要先爱别人。想让别人怎么对待自己，自己首先就得怎么对待别人。这样，我们的社会才会和谐。每个人都应该从只知道自爱而不知道相爱、只知道自利而不知道利人的偏狭中超脱出来，一起营造一个和谐的社会。
5.“兼爱”思想可谓墨子为当时的乱世开出的药方，它对当时的社会有效吗？试分析。
墨子站在弱势群体的角度，客观地反映了身处贫困与战乱的人们的愿望，但是这种“兼爱”学说在当时社会难以施行，且墨子所处的时代正值春秋末战国初，是奴隶社会向封建社会过渡的时期。此时出现的社会动乱并不是墨子所简单理解的各方不“兼爱”、“交相恶”引起的，从根本上说是由社会生产力的发展引起的。因此，墨子的这种“兼爱”思想是一种理想主义，是不可能实现的。
立足现代，心存“兼爱”

展开更多......

收起↑