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2025届高三年级高考模拟测试
海经·大荒西经》载：“夏后开上三嫔于天，得《九辩》《九歌》以下。”在中国古代神话中，这
大概是惟一的关于诗歌降自天庭的记载。屈原《离骚》云：“启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱
语文试卷
以自纵。”郝懿行疏云：“开即启也，汉人避讳所改。”可见这是指真实的历史人物启。对于屈赋
中所写启与《九辩》《九歌》之事，后代注家聚讼纷纭，总的趋势是神话色彩越来越淡薄，至朱
熹遂认定《九辩》实乃“舜禹之乐”，并非降自天庭。朱熹的解释不一定将合事实，但这却代表
满分150分，考试时间150分钟。
古人的普遍看法，即不相信《山海经》的悠谬之说，而宁可相信一种符合理性的信史化说法。
注意事项：
④在中华文明史的初期产生的艺术品虽然也有以祭祀鬼神为用途的，但是最常见的还是与先
1.答题前，务必将自己的姓名、班级、考号填写在答题卡规定的位置上。
民的现实生活息息相关，例如仰韶文化的大量彩陶器具上所绘的鱼鸟图案，无论是意味着图腾崇
2.答选择题时，必须使用2B铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦擦干净后，
拜、生殖崇拜还是祈祷狩猎有获，都反映着人们在实际生活中的诉求。最早的古代歌谣也都是人
再选涂其它答案标号。
间的产物，都是直接与先民的实际生活密切相关的。对于古代艺术的这种性质，先民们有着清醒
3.答非选择题时，必须使用0.5毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卡规定的位置上。
的认识。《吕氏春秋·仲夏纪》云：“昔葛天氏之乐，三人揉牛尾，投足以歌八阕：一曰载民，二
4.所有题目必须在答题卡上作答，在试题卷上答题无效。
曰玄鸟，三曰遂草木，四曰奋五谷，五曰敬天常，六日建帝功，七曰依地德，八曰总禽兽之极。”
5.考试结束后，只将答题卡交回
这里记录的是上古时代歌、乐、舞融为一体的综合艺术表演，它所再现的内容显然正是当时的生
产活动和社会生活。
一、现代文阅读(35分)
⑤只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出人本精神越来越成为占压倒优
(一)现代文阅读I(共5小题，19分)
势的价值取向。例如商周两代的青铜器上的纹饰，从早期的神秘诡异的饕餮图案逐渐转变为后期
阅读下面的文字，完成下面小题。
的圆润柔和的几何纹饰；又如汉唐两代都很发达的墓葬壁画，前者常见伏羲、女娲蛇躯交尾之类
①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。中华民族是
的神话题材，后者却以宴饮、耕牧等人间生活为主要内容：又如诗歌中的神仙主题，从秦代博士
世界上最早认识到人类自身的创造力量的民族。西方人把崇拜的目光对着天庭，中华的先民却对自身
的力量充满了自信心。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都
所作《仙真人诗》到汉末曹操所作《精列》等游仙诗，神话色彩越变越淡，及至晋代郭璞的《游
是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。女娲等人的神格其实就是崇高伟大人格的升华，
仙诗》，竞被钟嵘评为“乃是坎壤咏怀，非列仙之趣也”。东汉王充高举反对“虚妄”而提倡“真
美”的理论旗帜，固然是针对甚嚣尘上的谶纬神学思想的行为，但何尝不是文学艺术中人本精神
他们与希腊神话中那些高居天庭俯视人间有时还任意惩罚人类的诸神是完全不同的。在经过后人加工
的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作
愈益强化的一种反映。
为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。神话人物的主要活动场所是人间，他们的
⑥从整体而言，人本精神是中国文学艺术的最高准则。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调
主要事迹是除害安民、发明创造，实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。请看孟子对大禹治水事
诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中
国诗歌的开山纲领。“诗言志”首见于《尚书·尧典》，虽说它不一定真是产生于尧舜时代，但肯
迹的叙述：“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下…禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝
汉，排淮泗而注之江，然后中国可得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入。”这分明是
定在先秦时代就早已深入人心，绝非仅为儒家学派独自信奉。对于“诗言志”的释义，历来多有
一位人间领袖的英雄事迹，哪里有丝毫的神话色彩？有人说这是儒家对传说进行信史化的结果，但儒
歧解，但其基本的内福是很明确的。孔颖达云：“在己为情，情动为志，情志一也。”后人或以为
这是孔氏对“诗言志”说和魏晋时产生的“诗缘情”说的弥缝折中之言，其实先秦时“志”即包
家的思想正是中华先民的集体观念的理论表述，这仍然证明着中华传统文化的人本精神。
含“情”在内，孔氏之语符合先秦实际情况。总之，在中华先民看来，诗歌完全是抒写人类内心
②在中华文化中，人不是匍匐在诸神脚下的可怜虫，更不是生来就负有“原罪”的天国弃儿，相
世界的一种文化形态，人本精神就是中华诗国的核心精神。
反，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则并非来自神的誡命，而是源于人的
本性。人的智慧也并非来自神的启示，而是源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深
(摘编自莫砺锋《中国古代文学艺术的人本精神》)
下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分)(
刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。先秦的诸子百家虽然议论蜂起，势若水火，但都以人为思考
1.
A.
与希腊神话中那些高居天庭俯视人间的诸神不同，经过后人加工的中国上古神话人物的主要
的主要对象。他们的智慧都是人生智慧，他们关怀的对象都是现实的人生。由此导致的结果是：当其
活动场所是人间，他们的事迹实际上就是人类早期生产活动的艺术夸张。
他民族对宙斯、耶和华、安拉的至高权威顶礼膜拜时，中华的先民却把人间的圣贤当作崇敬、仿效的
对象；当其他民族把人生的最高目标设定为进入天国以求永生时，中华的先民却以“立德、立功、立
B.保持人类自然本性的个体生命尊严是人本精神的体现，正如庄子怀抱珍贵爱惜的态度关照自
然生命，从而在对现实真与善的追求中实现精神自由。
言”等生前的建树以实现生命的不朽；当其他民族从宗教感情中获取灵魂的净化剂或愉悦感时，中华
C.比起悠谬之说，中国古人宁可相信一种符合理性的信史化说法，所以虽然朱熹对《九辩》的
的先民却从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。孔子为了实现其政治理想，栖栖惶惶，席不暇暖。在政
治活动彻底失败后，又以韦编三绝的精神从事学术教育工作，真正做到了“发愤忘食，乐而忘忧，不
解释不符合事实，但因其代表古人的普遍心理而得到认同。
D.《尚书·尧典》提出的“诗言志”被公认为中国诗歌的开山纲领，在这种思想指导下，早在
知老之将至”，正是这种积极有为的人生态度使他对生命感到充实、自信，从而在对真与善的追求中
先秦人们就强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。
实现了审美的愉悦感，这就是为后儒叹慕不已的“孔颜乐处”。与儒家相反，庄子则从另一个方面实
现了人生的价值。庄子是以浪漫的态度对待人生的，对自然界的生命现象抱着珍贵爱惜的态度。他所
2.根据原文内容，下列说法正确的一项是(3分)(
追求的是超越现实环境的精神自由，是保持人类自然本性的个体生命的尊严。
A.以人为本的精神为中华文化打下了深刻的民族烙印，即人是宇宙万物的中心，人的道德标准
和智慧源于人的本性和内心，而非神的诫命和启示。
③正因如此，中国古代的文学艺术从一开始就是产生于人间，是由人类自身的力量来创造的。《山
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12.D【解析】“认为苏轼只看到了下钟山的山形似钟，而没看到上钟山亦然”错误，原文有“此两山
皆当以形论，不当以声论。东坡当日，犹过其门而未入其室也”，应是作者认为苏轼没有看到两座山
均山形似钟，从而错过了探讨石钟山命名的真正原因。
语文参考答案
13.(1)然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了它（石钟
1.A
山命名)的真相。(“考击”“其实”各1分，大意2分。)
【解析】B项张冠李戴，原文“对现实真与善的追求”说的是孔子而非庄子；
(2)点着蜡烛攀登，地势平坦，气温也温和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠干燥的粪便积累了一尺左右。
C项混淆或然必然，原文为“朱熹的解释不一定符合事实”
（“烛”“许”各1分，大意2分。)
D项因果倒置，是因为早在先秦人们强调诗歌源于人间的生活，所以才有《尚书·尧典》提出的“诗
14.①首先概述石钟山地形，并引出苏轼观点；②接着阐述这种情况非石钟山所独有，指出苏轼的理
言志”被公认为中国诗歌的开山纲领。
由不充分：③进而基于实地游览指出石钟山得名的原因，明确苏轼误解的实质。（每点1分）
2.A
【参考译文】
【解析】B项逻辑错误，根据下文“开即启也，汉人避讳所改”可见启与夏后开是同一人；
文本一：
C项偷换概念，原文中“最常见的还是与先民的现实生活息息相关”为数量层面，并没有与“祭祀
元丰七年六月丁丑日（初九），我从齐安坐船到临汝去，大儿子苏迈将要去就任饶州的德兴县的县
的作用进行优劣比较；
尉，我送他到湖口，因此能够看到所说的石钟山。庙里的僧人让小童拿着斧头，在乱石中间选择一两
D项曲解文意，“坎壈”一词表示命运的不幸和人生的挫折，而“咏怀”则表示通过诗歌来表达自己的
块敲打，硿硿地发出声响。我本来就觉得很好笑，并不相信。到了晚上，月光明亮，我独自和苏迈坐
情感和思考，这正体现了钟嵘慧眼识别并认同郭璞《游仙诗》中个人精神阐发的趋向。
着小船到绝壁下面。巨大的山石在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地
3.B项强调谨慎和中庸之道，而其他三项均是强调人的价值，正是人本观念的体现。
要向人扑过来；山上宿巢的隼听到人声也受惊飞起来，在云霄间发出磔磔的鸣叫声；又有像老人在山
4.①艺术生成（起源或创造也可）(1分)
谷中咳嗽并且大笑的声音，有人说这是鹤鹤。我正内心惊恐地想要回去，忽然巨大的声音从水上发出，
②人本精神越来越占压倒优势(1分)，成为中国文学艺术的最高准则(1分)。
“曾吰”地响着像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。我慢慢地观察，原来山脚下都是石头的洞穴
③仰韶文化彩陶器具上的图案（最早的古代诗歌歌谣也可）(1分)，《吕氏春秋·仲夏纪》中记录的艺
和缝隙，不知它们的深浅，细微的水波涌进洞穴和缝隙，波浪激荡冲击因而发出这样的声音。船调转
术表演(1分)。
到两山之间，将要进入港口，有块大石头挡在水流的中心，上面可坐百来个人，中间是空的，而且有
④对比论证、举例论证、引用论证（任写2点得1分）》
许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出“竅坎镗搭”的声音，同先前“噌吰”的声音相互应和，好
5.①中国古代有自己的神话体系，其以人本主义为基石，更重视人类自身力量的凝聚和升华，无需借
像音乐演奏。我于是笑着对苏迈说：“你知道这些声音吗？那赠吰的响声，是周景王无射钟的声音：
助于神来确立自身意义。（或“人是衡量万物价值的尺度，也是中国古代神话的中心。”）(1分)
窾坎镗鞳的响声，是魏庄子歌钟的声音。古代的人没有欺骗我啊！”
②中国古代神话以展现英雄事迹的方式进行文学表述。（或“神话人物主要不是作为人类的异己力量
凡事不亲眼看到亲耳听到，却凭主观想象去推断它的有无，可以吗？郦道元所看到的、所听到的
出现，主要活动场所是人间，主要事迹是人类早期生产活动的艺术夸张。”)(1分)
大概和我一样，但是记载得不详细：士大夫终究不愿在夜里乘着小船在悬崖绝壁下面停泊，所以不能
③例子：如女娲补天、夸父逐日等神话强调人的力量，大禹治水、后羿射日等表述古代氏族首领的英
知道真相；但渔夫和船工，虽然知道却又不能用文字表达、记载。这就是世上没有流传下来石钟山得
雄事迹，有的神话兼及以上两点。(2分)
名由来的原因。而浅陋的人竟然用斧头敲打石头的办法来探求石钟山得名的原因，自认为得到了这个
(只要结合中国古代神话的实例进行恰当分析即可，不一定独立分点，共4分，原因分析各2分，结
事情的真相。我因此记下这件事，叹惜哪道元的简略，讥笑李渤的浅陋啊。
合实例分析)
(节选自苏轼《石钟山记》)
6.C.“凸显了对子君的不满”错，涓生是觉得子君成为了自己的拖累，出于自私，想要把她像包
文本二：
袱一样的甩掉。
苏轼的《石钟山记》感叹郦道元的简略和李渤的浅陋，至今游览石钟山的人，都认为他的话是对
7.A.“运用插叙”错，小说开头写“我”又回到熟悉的地方，从而引出对子君的回忆，是倒叙手法。
的。我的亲家公彭雪琴侍郎，在江西呆的时间最久，（他）对我说：“湖口县有两座钟山，一座在城西，
8.(1)子君具有独立的意识（追求幸福、个性解放亦可）(1分)。她敢于冲破父权藩篱（政于和封建
滨临鄱阳湖，叫做上钟山：一座在城东，靠近大江，叫做下钟山。下钟山就是苏轼（游览）作记的地
礼教、宗法制度、家长权威作斗争亦可)，发出“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利”的宣
方。但是苏轼说山石将风水吞进吐出，发出的声音像演奏音乐，这恐怕不对。天下在水中的山有很多，
言并付诸行动，具有争取婚姻自主的独立精神。(1分)
但凡有罅隙，风和水相遇，都有噌吰镗搭的声音，为什么惟独这山是这样（命名)呢？我久住在湖口
(2)子君具有男女平等意识（维护自我价值、自我尊严亦可）(1分)。她为了在租住的房屋里置办家
每到冬天水面落下，则山下有像门一样的洞出现。进入洞中，里面玲珑剔透，钟乳石像天花散漫一样
具，不顾同居男友的阻拦，坚决卖掉了她唯一的金戒指和耳环。(1分)
下垂的样子好像要落地。小路蜿蜒曲折，像龙一样。峭壁上都粘着枯蛤，就像鳞甲似的。洞中宽敞，
9.(1)《玩偶之家》以娜拉出走，摆脱“玩偶之家”，走向独立作结(1分)，采取了开放式的结尾（未
左右可以通向旁别（的洞穴），可以容纳千人。最上层就昏沉黑暗不可辨别。，点着蜡烛攀登，地势平
交代结局亦可得分)。留下悬念，引发读者思考(1分)批判了建立在虚伪道德基础上的男权社会(1
坦，气温也温和，蝙蝠大得像扇子，蝙蝠千燥的粪便积累了一尺左右。旁别叉有小洞，像蛇一样前行
分)，说明女性解放首先要追求人格、经济的独立(1分)。（后三点任意答2点）
着进入，又变得宽广，可以容纳三个人坐下。石壁上刻着‘丹房’两个字，而且有很多小诗，语句都
(2)《伤逝》以子君与涓生爱情失败，子君去世结尾(1分)。揭示落后的社会制度对“子君们”的迫
很好。比如写着：‘我来醉卧三千年，且喜人世无人识。’，又写着：‘小憩千年人不识，桃花春涨洞门
害(1分)，批判封建家长制度(1分)，点明只有变革社会制度，追求经济独立，才能实现女性解放
关。’没有年代姓名，不知道是什么人所作的。大概因为全山都是空的，就像钟覆盖着地面一样，所
(1分)。（后三点任意答2点）
以得到钟这个名字。上钟山也是中空的，这两座山（的命名）都应该是以形状而论，不应该以声音来说
10.BDF
苏轼当天，就像从门口经过而没有进去一样。”
参考译文：但凡有罅隙，风和水相遇，都有噌吰镗警的声音，为什么惟独这山是这样（命名）呢？
(节选自俞樾《春在堂笔记》卷七)
11.D【解析】“当侍东宫”的“当”意为“承担”。
15.D.“融景物描写和叙事抒情一体”错，陆游诗歌集中于叙事，无景物描写。
16.情感相同：同样抒发客至的欣喜，体现二人真诚、坦率（热情、真率）的处世之道。(2分)
答案第1页，共2页

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