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山东师范大学附属中学2025届高三三模语文试题
本试卷满分150分，考试时间150分钟。
注意事项：
1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。
3．考试结束后，将本试卷和答题卡一并交回。
一、阅读（72分）
（一）阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成1~5题。
阿波罗登月行动是一场惊天的骗局？转基因农作物是一个巨大阴谋？冠状病毒是生物武器？古希腊的历史是伪造的？虽然许多专业人士对类似的质疑嗤之以鼻，认为这只是外行人不值一驳的臆想，但一个不可否认的现实是，有这些想法的人并不在少数，类似的质疑在社会中广为流传，甚至形成了巨大的舆情。移动互联网兴盛以来，中国社会舆论的分裂与极化已是普遍现象。
当前比较主流的一种观点认为，这体现了全民上网时代的信息茧房困境。截至2023年12月，中国网民规模达10.92亿人，互联网普及率达77.5%。数字媒体的便利和发达，为每个人都提供了更多元的信息渠道和更丰富的信息内容；但由于算法推送，越来越多的人选择只接受自己偏好的信息，屏蔽自己厌恶的信息，并且不再接触陌生和新鲜的信息。如此循环反复，最终形成了个人信息茧房。由于信息茧房的存在，个人的偏见和价值观被不断强化，对其他意见的宽容度也不断降低，最终导致互联网舆论的极化。
信息茧房的说法对于互联网上的舆论对立具有一定的解释力，但移动互联网时代舆论极化的深层原因并非信息茧房，而是中国社会经过四十多年的发展，已经变得抽象化和复杂化了，由此导致人们生活方式的变化，也导致了知识生产机制和知识形态的变化。
我们不妨考察一下传统中国乡土社会的情况。乡土社会的重要特点就是世代定居，流动性差，彼此孤立与隔膜。生活在乡土社会的人往往对世世代代居住的这一小片地方的山山水水、风土人情，具有非常准确的知识。这些知识是祖祖辈辈反复试验和确认过的，因此流传至今，同时还不断地被当下的生活所验证。乡土社会知识的一个特点就是建立在熟悉的基础之上，“从熟悉里得来的知识是个别的，并不是抽象的普遍原则”。在电视普及之前，一个生活在偏远地区的农民，没有电视，不看报纸，信息来源单一，信息内容简单具体，用信息茧房来形容中国传统乡土社会，最合适不过了。但我们很难在中国传统乡土社会中看到当前互联网上如此这般的舆情分裂与对立。
改革开放四十多年来，随着中国社会变迁和经济发展，大量的中国人都离开了自己生于斯长于斯的故乡，来到了陌生的城市生活。在这些陌生的新环境中，原来的地方性知识已经远远不够用了。应付现代生活，往往正规学校教育所提供的一整套知识，要比父母言传身教的许多知识更有用。因为现代社会，每个人的生活都越来越依赖于整个国家的政治、经济、教育、法律等系统的抽象运作，而他的生活也越来越多地被这些抽象和复杂的事物所影响和牵制。哪怕生活在偏远县城中的普通小市民，他的营生也可能与远在千里之外的某些人的决策关联在一起。
现代知识的特点是“智性化”、“抽象化”和“间接化”。这些以二手经验形式表现出来的抽象知识，需要专门的训练才可以习得。除此之外，个体在现代社会中生活，还需要一种更加抽象的知识。阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒、古希腊历史四个例子中的知识，都涉及对整个世界的认识与理解的问题，几乎所有的普通人都不能凭借自己的日常生活经验，形成对这些知识的认识与理解。只有那些经过专门和长期科学训练的人，才清楚这些事例背后隐含的那些专殊和抽象的知识及其原理。德国人类学家盖伦早在二十世纪初就指出，“抽象概念化的趋势和对数学的偏爱”，是现代科学发展的一种特别顽固的习性，而这在科学知识和普通人的常识之间，划出了一道深深的鸿沟。
对于多数普通人来说，令人不安之处在于，现代生活的整个制度，都以这些抽象的知识为基础建构起来，它们也不断地以技术的方式，渗透到现代生活的方方面面，对个体的生活产生越来越大的影响甚至支配作用。人们日常生活中吃穿住行，无不渗透着现代科技的因素，无形之中也受到了银行利率、法律程序、权威、阶层、指标考核等各种社会科学技术的引导和规制，但许多人对这些技术背后的那些抽象知识和原理，往往茫然无知。而且，现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的。
在这种情况下，现代人只能依靠现代社会的大众媒介来获取和学习这些知识，但普通人通常不可能像专家一样，运用专业的技能对这些知识进行严格的界定和分析，只能借助各种新闻与深度报道、科普文章甚至是各种广告和游戏等，来吸收和消化各种各样的抽象和复杂的现代知识。现代大众媒介的一个突出特征，就是深度报道、广告和娱乐之间的相互借用与混杂。例如，深度报道往往以娱乐的笔法呈现出来，以增强报道的故事性和吸引力，从而避免被冷落的命运；而广告则往往披上新闻和科普的外衣，借此推销自己。各种各样的娱乐形式，例如电影、电子游戏等，往往聘请大量的科学家、历史学家等，从而给游戏的场景增添现实感。
围绕阿波罗登月、转基因农作物、冠状病毒与古希腊历史所形成的舆情事件，与其说是数字媒介时代的信息茧房效应，不如说是现代抽象复杂社会中系统信任的坍塌。这是一件比信息茧房要严重得多的事件。也许针对阿波罗登月行动的质疑永远不会消失，但如果一个社会的科学系统是被广泛信任的，这些质疑就只能在一些小众的言论市场中流转。只有大量的现代人失去了对科学系统的信任时，科学常识才会变成各种各样的阴谋诡计。
当人们对现代功能子系统的诸专殊知识的信任消失，他们就会退回到自己仅有的零散经验和常识的庇护之中。就此而言，在这个短视频泛滥成灾同时又无比抽象的现代社会中，如何直面普通个体对政治、经济、法律、科学等各种社会功能系统的信任危机，才是任何有识之士都必须面对和思考的大问题。
（摘编自泮伟江《社会舆论的极化：挑战与回应》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分）
A．乡土社会人们的知识都来自父母的言传身教，并由祖祖辈辈反复试验和确认过。
B．往往正规学校教育才能提供应付现代社会的一整套知识，这些知识是间接经验。
C．抽象知识构成整个现代生活制度的基础，并以技术的方式渗进现代生活各方面。
D．大众媒介运用深度报道和广告娱乐的形式，帮助现代人吸收消化各种复杂知识。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分）
A．相较于乡土社会，全民上网的现代社会信息渠道更多元，信息内容更丰富，却也更容易形成舆情分裂与极化现象。
B．现代社会的系统运作如此抽象而复杂，以致于偏远地区小市民的生活也被千里之外某些人的决策所影响和牵制。
C．上世纪盖伦曾指出“对数学的偏爱”是现代科学发展的显著特点，这导致普通人的常识和现代科学知识有很大差距。
D．只有一个社会的科学系统被广泛信任的时候，科学常识才不会被小众的质疑所颠覆，不会被普遍误解为阴谋诡计。
3．下列选项，不能体现“现代知识不但是抽象的，同时也是专殊的”的一项是（3分）
A．人类早已实现漫步太空的愿望，但即便是航天宇航专业的毕业生，也很少有人能够有机会跑到太空去眼见为实。
B．你随手点开一则手机短视频，也许恰巧看到美国总统竞选的辩论，但你对美国宪法体制运作的知识很可能一无所知。
C．且不谈人文学科学者看不懂自然科学的论文，刑法学者看不懂一篇民法教义学的论文，也不会被人看作一件丢脸的事情。
D．哲学教授开玩笑告诉同座乘客他是研究核物理的，车厢内出现了有趣的沉默。大家虽然对该领域充满了好奇，却又无从谈起。
4．文章第二、四两段都提到“信息茧房”，都强调了信息的封闭状态，但又有区别。请简要说明。（4分）
5．摘要能让读者迅速了解文章的主要观点，请为本文写一段摘要，不超过100字。（6分）
（二）阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成6~9题。
天使的粮食
苏童
暴风雨过后河两岸的土地还在呻吟，被大风连根拔起的玉米苗成堆地漂浮在河水里，上面停息着一只死去的母鸡或者猪崽。通往村庄的路上泥泞不堪，几条泥浆流蜿蜒着，一直爬到村里人家的台阶下。
第一个发现天使的是牧鹅少年全子，全子看见一个身披蓑衣的男人拉着一辆牛车上了坡，那男人边走边哼着奇怪的小调。全子不认识那个人，他赶着鹅群堵住了陌生人的路。
你从哪里来？全子充满戒意地盯着那个人。我不是外人，那个人说，我是天使。
全子不知道什么是天使，也不懂他说的话。那个自称天使的人脚步疲惫，赤裸的双腿沾满了泥浆，他的蓑衣上不时有晶莹的水珠滚落下来。全子不再阻拦，因为他知道一车稻谷可以填满许多空空的肚子，有了粮食，许多人就能熬过这个春天。
村民们聚集在村长家的院子外面，每个人手里拿着一只粗布米袋，伸长脖颈望着村长家的门板。趴在院墙上的人看见了那个自称天使的人，看见了天使的牛车，一车金黄色的稻谷奇迹般地出现在村长家的院子里。墙上的人便狂喜，全子没骗人，真的是一车谷子，真的来了一个大善人！
那是哪儿来的大善人？村民中有人问。
我也闹不清楚。村长说，说是个天使。
天使在天上飞的呀，怎么会跑这里来？人群中的私塾先生惊叫起来，他瞪大眼睛说，天使都长着两个翅膀，那个人身上长着翅膀吗？
你胡说八道些什么？村长怒视着私塾先生骂道，你个不知好歹的东西，饿死你活该，人家好心送粮食来，你却诬赖人家长翅膀，他又不是鸟，怎么会长翅膀？
村民们一哄而起，干脆把私塾先生推出了队伍，牧鹅少年全子则冲到私塾先生面前愤愤地说，他是好人，他不是鸟，我第一个看见他的，是我把他领到村长家的，你这么诬赖人家，为什么还来拿他的谷子？
现在领取粮食的村民都看见了天使，天使就站在牛车的后面，他有着一张年轻而枯槁的脸，神情肃穆而安详，让人们感到奇怪的是天使的手和手里的东西，那双手像两朵雪白的莲花洁白无暇，那双手轻盈地托住一只黑陶坛子，合抱在胸前。
天使手中的坛子使人们感到迷惑。有人认为那只坛子是装粮食用的，说天使没有米袋，所以就用坛子装米，又有人说，有钱的大善人才不稀罕那五斤米，一个人假如把他的房子送了人，绝不会再去揭房顶上的一片瓦，坛子肯定有别的用途，说不定是夜里起夜的便器呢。牧鹅少年全子领到粮食后一直站在天使的身边，好像天使是他家的亲戚，全子不仅凑着坛子朝里面看，还把手放上去乱摸一气，摸过了就对别人说，什么也没有，空的。
天使疲惫干瘦的脸上掠过一丝微笑，他低下头，轻柔地将手中的坛子转了一圈，然后他说，这是一只圣坛，我将用它装满人间的眼泪。
村民们面面相觑，他们盯着天使手中的坛子看了一会儿，脸上不约而同地显露出一种惊悸之色，有些人拎着米袋慌慌张张逃了出去。
牧鹅少年全子看见天使坐在祠堂的台阶上，他端详着天使的脸，突然想起私塾先生说过的话：天使都有两只翅膀。全子很想知道天使是否真的长着翅膀，他忍不住地把竹竿伸向天使，想挑开天使身上的蓑衣，但就在这时天使的眼睛突然睁开了，他说，孩子，你还饿吗？
不饿啦，我刚喝了三碗粥。全子撩起衣服让天使看他的浑圆的肚子。你真的要用这坛子盛眼泪吗？
我以为这是个有许多眼泪的村庄，也许我错了。天使凝望着远处大槐树下的那群男人。死了这么多人，为什么听不到哭声呢？天使说。刚开始死人时有人哭的，后来死人多了，他们就不哭了。
天使把坛子轻轻地放在地上，我进村以前，当你们饿得没办法时有人哭吗？
没有，全子摇了摇头说，饿急了就没力气哭啦，也有人躺在床上哼哼，他们光是哼哼，没有眼泪。
当你们分到稻谷后有人哭吗？
没有，全子更坚决地摇了摇头，分到粮食就更不会哭了，有了吃的还哭，那不是傻瓜吗？
天使沉默了一会儿，他忧伤的目光眺望着黄昏的村庄，他说，那些正在河边为打她们的男人洗衣服的妇人也不哭吗？
有的妇人会哭，可她们光是干嚎，一滴眼泪也没有。别说这些了，全子有些不耐烦了，我把今年生的第一只鹅蛋送给你，别在这里等眼泪了，再等下去他们都会把你当疯子，会把你捆起来扔到河里去的！
天使摇了摇头，伸出一只手在全子的头顶上轻轻按了一下。天使冰凉的手从牧鹅少年的头顶上轻轻滑落，当那只手快碰到全子的眼睛时，全子莫名地打了个冷颤，他看见天使的蓑衣猛地向两侧滑落，像一只打开的河蚌，然后全子便发出了那声刺耳的尖叫：翅膀——他有翅膀——翅膀。
村民们是在第三天夜里开始驱逐天使的。村长带着一群人来到天使寄居的祠堂，他们手里的火把把祠堂附近的天空照得如同白昼。
天使的脸上除了忧伤又添了焦灼之色，他的双手也急迫地捧出黑陶坛子，呈送到每个人面前，你们知道我只想要眼泪，他说，三天了，你们仍然没有眼泪吗？
我们从来不哭，你休想得到我们的眼泪。村长跺着脚高声大吼起来，你以为一车谷子就能让我们跟你一起发疯？快走吧，快点离开我们的村子，你要再说疯话我们就要动手了！
天使站在火把的光焰下沉思了一会儿，他的脸现在看上去洁白如雪，他的眼睛里有一滴泪水慢慢流出来，像一颗珍珠挂在他的面颊上。天使走到村口，回头朝这个村庄望了最后一眼，许多人看见了他脸上的第二滴第三滴泪水，那些泪水像珍珠雨一样泻落在圣坛里，朗朗有声……
牧鹅少年全子有一天在河滩上发现了那只黑陶坛子，圣坛卡在卵石和淤泥之间，坛子里积满了水，全子知道那不是河水，他用一根手指蘸了蘸坛子里的水，放进嘴里品尝着，就像他所预料的那样，圣坛之水果然有一种苦涩而清凉的味道。
牧鹅少年知道那是天使的眼泪。
（有删改）
6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（3分）
A．小说开头描写暴风雨后庄稼被毁、牲畜死去、土路泥泞的灾荒景象，为下文村民对粮食的渴求作了铺垫。
B．一开始村长为维护天使，怒斥质疑的私塾先生，后来带领村民驱赶天使，这种反差表现了人物表里不一、性格多变的特点。
C．天使的脸从原先的“年轻而枯槁”到结尾的“洁白如雪”，这一细节描写表现出他由焦虑转为慰藉的心理过程。
D．与《祝福》类似，两个故事都发生在一个封闭落后的小环境里，反映了人们对陈旧文化的死守，对外来先进文明的敌视。
7．下列对全子这个人物的解读，不正确的一项是（3分）
A．全子想知道天使是否有翅膀，想要用竹竿去挑开他的蓑衣一探究竞，这符合全子作为儿童纯真好奇的本性。
B．全子不同于村里的其他人，他理解天使收集眼泪的行为，但为了不让天使被村民当作疯子，他劝天使放弃。
C．全子选择品尝“苦涩而清凉”的圣坛之水，暗示精神救赎的潜在可能，为故事注入了一丝微光和希望。
D．全子是“带路人”角色，带领天使来到村中，是唯一与天使有多次对话的人，他串联起神圣与世俗间的对话。
8．天使原本想在村中获得的眼泪和最后他自己流下的眼泪，分别有什么内涵？试作概括。（4分）
9．阅读社在研读此文后，讨论决定以“童话风格·现实批判”为关键词写鉴赏文章。请你拟写鉴赏要点。（6分）
（三）阅读III（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10~14题。
某幼读《礼》，至于“四郊多垒，卿大夫辱也”，谓其书真不虚说。年十六时，见盗起圜二三千里，系戮将相，族诛刺史及其官属，山东崩坏，殷殷焉声振朝廷。当其时，使将兵行诛者，则必壮健善击刺者，卿大夫行列进退，一如常时，笑歌嬉游，辄不为辱。非当辱不辱，以为山东乱事，非我辈所宜当知。某自此谓幼所读《礼》，真妄人之言，不足取信，不足为教。
及年二十，始读《尚书》《毛诗》《左传》《国语》、十三代史书，见其树立其国，灭亡其国，未始不由兵也。主兵者圣贤材能多闻博识之士，则必树立其国也；壮健击刺不学之徒，则必败亡其国也。然后信知为国家者，兵最为大，非贤卿大夫不可堪任其事，苟有败灭，真卿大夫之辱，信不虚也。因求自古以兵著书，列于后世，可以教于后生者，凡十数家，且百万言。其孙武所著十三篇，自武死后凡千岁，将兵者有成者，有败者，勘其事迹皆与武所著书一一相抵当犹印圈模刻一不差跌。武之所论，大约用仁义，使机权也。
武所著书，凡数十万言，曹魏武帝削其繁剩，笔其精切，凡十三篇，成为一编。曹自为序，因注解之，曰：“吾读兵书战策多矣，孙武深矣。”然其所为注解，十不释一，此者盖非曹不能尽注解也。予寻《魏志》，见曹自作兵书十馀万言，诸将征伐，皆以新书从事，从令者克捷，违教者负败。意曹自于新书中驰骤其说，不欲随孙武后尽解其书。不然者，曹岂不能耶！今新书已亡，不可复知，予因取孙武书备其注，曹之所注，亦尽存之，分为上中下三卷。后之人有读武书予解者，因而学之，犹盘中走丸。丸之走盘，横斜圆直，计于临时，不可尽知，其必可知者，是知丸不能出于盘也。议于廊庙之上，兵形已成，然后付之于将。汉祖言“指踪者人也，获兔者犬也”，此其是也。彼为相者曰：“兵非吾事，吾不当知。”君子曰：“叨居其位可也。”
（节选自杜牧《樊川文集·注孙子序》）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
勘其事迹A皆与武所著B书C一一相抵D当E犹印圈F模刻G一不差跌。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分）
A．系，捆缚，与《过秦论》“俯首系颈，委命下吏”的“系”意思相同。
B．信知，指确实懂得；成语“信手拈来”的“信”字，意思与此不同。
C．笔，记述，动词；“腰白玉之环”的“腰”指腰挂，两者的用法相同。
D．叨居其位，文中指忝居官位，与“叨扰”“叨陪”一样，都是谦辞。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分）
A．《礼》中说，国家受到战争威胁，是卿大夫的耻辱。杜牧十六岁时目睹的卿大夫的所作所为却与书中大不相同。
B．杜牧后来认识到，用兵之道关系国家兴亡，主持军务的人若贤能博学，则有建国之利，若好勇不学，则有败亡之祸。
C．杜牧所处的时代，共有十多种兵书传世，其中孙武所著兵书有十三篇，大致主张将仁义之道与权谋之术结合使用。
D．曹操曾为《孙子》作注，但是所注不到十分之一。杜牧在保留曹操原注基础上，又为该书作了较为详尽的注释。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）非当辱不辱，以为山东乱事，非我辈所宜当知。

（2）意曹自于新书中驰骤其说，不欲随孙武后尽解其书。
14．杜牧在《注孙子序》中讲述了自己对“兵事”认知转变的过程。请结合文本，简要概括作者对“卿大夫之责”的认识发生了怎样的变化，并分析其态度转变的原因。（5分）
（四）阅读IV（本题共2小题，9分）
阅读下面的宋诗，完成15~16题。
跋陆务观剑南诗稿二首（其一）
杨万里
今代诗人后陆云，天将诗本借诗人。
重寻子美行程旧，尽拾灵均怨句新。
鬼啸狨啼巴峡雨，花红玉白剑南春。
锦囊翻罢清风起，吹仄西窗月半轮。
15．下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（3分）
A．陆云是西晋诗坛的杰出代表，前有陆云，后有陆游，这是对陆游诗艺的高度认可。
B．陆游重新踏上了杜甫入蜀的行程，为了效法屈原创作出饱含爱国情怀的崭新诗篇。
C．剑南地区的风物，无论是凄凉风雨，还是明媚春色，在陆游的诗稿中都有所呈现。
D．本诗是读后所作，杨万里提及了诗稿的题材内容，高度评价了陆游的天赋和成就。
16．本诗颔联与颈联在艺术手法上颇具特色，请结合全诗简要分析其妙处。（6分）
（五）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分）
（1）在《谏太宗十思疏》中，魏征就选拔人才、广开言路提出“_______________，_______________”，这种治国理政的理念至今仍有积极的借鉴意义。
（2）苏轼《江城子·乙卯正月二十日夜记梦》一词中“_______________，_______________”，描绘词人梦里归乡，与妻子相见时“执手相看泪眼，竟无语凝噎”的情形。
（3）列锦，是将一组名词或名词性短语巧妙地排列在一起，构成生动可感图像的一种修辞。唐宋诗词常用此手法，比如“_______________，_______________”。
二、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
材料一：
“蒹葭苍苍，白露为霜。所谓伊人，在水一方。”《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀□传千年，也让“蒹葭”一词为人熟知。“蒹葭”具体是什么植物呢？其实，“蒹葭”并非一种植物，而是两种。“蒹”是我们通常说的荻，“葭”指的是芦苇。二者均为禾本科多年生草本植物，生长在水边、沼泽等潮湿环境。
尽管在生长环境和形态上相似，容易混淆，但二者也有明显区别。荻有根状茎，茎是实心的，株高通常有0.5至2米；芦苇也有粗壮的根状茎，茎是空心的，株高可达3至4米。清代学者吴其溶在《植物名实图考》中写道：“强脆而心实者为荻，柔纤而中虚者为苇。”另外，二者的叶与花也有明显差异。荻的叶子近乎线状披针形，边缘比较锋利，花序舒展，对生于各个分支上，花穗呈黄白色，远远望去像羽毛；芦苇的叶呈带状，较宽，花序在各个分支顶端呈分叉状，花穗颜色与麻色接近，远远望去，宛如顶上插了一根狼牙棒。
①荻和芦苇分布广泛，勤劳智慧的古人很早就在日常生活中利用它们了。②根据记载显示，在我国西北地区，古时戌边的将士常将荻破碎后和泥，用来夯筑城墙及护堤，以增加建筑强度。③人们会采摘初春的芦苇嫩芽作为时令蔬菜食用，新鲜的芦苇叶子是包粽子的好材料。④芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席。⑤由于荻与芦苇富含纤维，都是造纸的上好材料。
在生态系统中，“蒹葭”也有重要作用。作为湿地生态中的重要生物群落，荻和芦苇有着很好的净化水质作用。它们的根状茎形成的强大地下网络系统，可起到固土保水作用。地上的茎叶不仅为其它生物提供了生存空间，在枯萎后还可增加土壤有机质。
材料二：
月亮升起来，院子里凉爽得很，干净得很。白天破好的苇眉子潮润润的，正好编席。女人坐在小院当中，手指上缠绞着柔滑修长的苇眉子。苇眉子又薄又细，在她怀里跳跃着。
18．下列说法正确的一项是（3分）
A．“蒹葭”的结构与“琵琶”相同。 B．“枫叶荻花秋瑟瑟”中的“荻”是葭。
C．“戌边”书写错误，应为“戍边”。 D．“和泥”“附和”中的“和”读音相同。
19．材料一第三段有两处语病，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）


20．材料一第一段方框处应该用“留”还是“流”？请简要说明理由。（3分）
21．为方便游客游览、学习，某湿地公园计划为园内的一些动植物设置简介标牌。请根据材料一的内容，为芦苇标牌写一段说明文字，要求信息准确、语言流畅，不超过90字。（4分）
22．两则材料都写到了用苇茎编席，但表达方式和表达效果不同，试简要分析。（4分）
三、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作（60分）
徽州古村落现存明清科举匾额多以杉木制作，取其十年成材的特性暗喻教育规律；而当代教育竞争中，“三年冲刺清北”的标语却成为许多中学的精神图腾。
这引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，自拟标题，明确文体；不要套作，不得抄袭；不泄露个人信息，不少于800字。

参考答案2025.05
1．C2．B3．A
4．①前者，数字媒体时代，受算法推送、个人偏好影响，网民不再接触陌生和新鲜信息。②后者，乡土社会里，因流动性差、媒介不丰富，村民们的信息来源单一，信息内容简单。
5．随着移动互联网的兴盛，中国社会舆论的分裂与极化日渐凸显。其主要原因是现代社会的复杂化，现代知识的抽象性、专殊性，现代大众媒介的娱乐化。由此产生了个人对社会功能系统的信任危机。
6．A7．B
8．①天使原本想获得的眼泪：在不同人生境遇下流下的真情之泪，如困苦中的哀伤之泪、获救后的感恩之泪和被压迫时的反抗之泪。
②天使自己流下的眼泪：对村民冷漠麻木的失望之泪和期待破灭后的悲伤之泪。
9．童话风格：
①小说的人物“天使”“牧鹅少年”是童话里的常见角色；
②情节上，“天使突然降临给村民送粮食”和“天使想用圣坛收集眼泪”具有奇幻色彩。
现实批判：
①在面对自身和他人的苦难时，全村没有一滴眼泪；
②在得到了天使的粮食后，村民只因他拥有翅膀不同于常人而驱逐他。
③作品影射了社会现实，反映了作者对人性自私、愚昧、麻木、缺乏感恩之心的批判。
10．AEG11．D12．C
13．（1）并不是面对耻辱他们却不感到羞辱，(而是他们)认为崤山以东地区的祸乱，并非我们这些人应当管的。（2）推测曹操是在自己的新书中尽情地阐述自己的见解，并不想跟在孙武之后完全为他的书作注解。14．变化过程：早年怀疑儒家经典：十六岁时目睹山东叛乱频发，卿大夫仍沉溺享乐，认为《礼记》"四郊多垒，卿大夫辱"的论断不切实际。后期重新认知：二十岁后研读诸史，发现治国兴亡皆与军事密切相关，认识到贤能卿大夫统兵的重要性，最终认同《礼记》观点。
转变原因：史料印证：通过《尚书》《左传》等典籍及十三代史书，发现国家存亡皆由军事决策决定，贤才统兵可安邦，庸者掌权必致败亡。孙武思想启发：研读《孙子兵法》后领悟军事需仁义与权变结合，认识到军事素养是卿大夫的核心职责。
15．B
16．①用典精妙，暗合陆游诗风：颔联“子美”“灵均”分别指杜甫与屈原，既凸显陆游承继前代现实主义与浪漫主义传统，又以“重寻”“尽拾”强调其诗作融汇古今之长。
②虚实相生，强化地域意象：颈联“鬼啸狨啼”写巴峡战乱之景，“花红玉白”状剑南春日之美，以虚实结合展现陆游诗中家国情怀与自然抒情的交织。
③对比映衬，突出创作张力：巴峡凄雨与剑南春花形成情感反差，“怨句新”与“清风起”呼应诗风刚柔并济，暗含对陆游“哀而不伤”诗歌美学的赞赏。
17．简能而任之择善而从之
相顾无言惟有泪千行
楼船夜雪瓜洲渡铁马秋风大散关（枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/鸡声茅店月，人迹板桥霜）
18．C
19．语句：②修改：删去“根据”。
语句：⑤修改：把“由于”调至“荻与芦苇”之后。
20．应该用“流”。“流传”指传下来或传播开，“留传”指遗留下来传给后代。原句主语是“《诗经》里的美妙秋景和浪漫情怀”，应与“流传”搭配。
21．示例：芦苇，亦称“葭”，禾本科多年生草本植物。多生长在水边、沼泽地带。有根状茎，茎中空，株较高，叶呈带状，花序在各分支顶端呈分叉状，花近麻色。有重要的食用、实用价值和生态保护作用。
22．材料一中“芦苇茎叶还能用来编制苇帘、苇席”运用说明的方式，用平实的语言简明扼要地介绍了芦苇的实用价值。
材料二运用描写的方式，用生动优美的语言细致地描写了水生嫂编席的场景，交代人物活动环境，营造清新宁静的氛围，烘托了水生嫂勤劳温婉的形象。
23.参考2024作文阅卷标准。
文言文参考译文：
我幼年时读《礼记》，读到“四郊多有营垒，这是卿大夫的耻辱”这句话时，认为这本书真的没有说假话。我十六岁的时候，看到盗贼在方圆两三千里内兴起，逮捕杀戮将相，将刺史及其属官灭族，崤山以东地区陷入混乱，喧闹的声音震动了朝廷。在那个时候，奉命带兵去征讨的人，一定是强壮勇猛、擅长攻击刺杀的人，而卿大夫们在朝廷上的排列进退，完全和平时一样，谈笑歌唱，嬉戏游玩，一点也不认为这是耻辱。并不是面对耻辱他们却不感到羞辱，(而是他们)认为崤山以东地区的祸乱，并非我们这些人应当管的。我从此认为幼年时所读的《礼记》，真的是无知妄人说的话，不值得相信，也不足以作为教导人的依据。
等到我二十岁的时候，开始读《尚书》《毛诗》《左传》《国语》以及十三代的史书，看到那些国家的建立和灭亡，没有不是因为战争的。主持军事的人如果是圣贤、有才能、见多识广、学识渊博的人，就一定能使自己的国家建立起来；如果是强壮勇猛、擅长攻击刺杀却没有学问的人，就一定会使自己的国家衰败灭亡。从这以后我才确实知道治理国家，军事是最为重要的，不是贤能的卿大夫是不能胜任这件事的，如果国家有了败亡的情况，那真的是卿大夫的耻辱，确实不是假话。于是我寻求自古以来用军事著书，流传到后世，可以用来教导后辈的，总共有十几家，将近百万字。其中孙武所著的十三篇，自从孙武死后总共一千年，带兵的人有成功的，有失败的，考察他们的事迹，都和孙武所著的书十分之八九相符合，就像用印去盖印泥、用模子去刻印一样，没有一点差错。孙武所论述的，大概是运用仁义，使用权术谋略。孙武所著的书，总共有几十万字，曹魏武帝曹操删去了其中繁杂多余的部分，记述下了其中精确切要的内容，总共十三篇，编为一卷。曹操亲自为它作序，于是又为它作注解，说：“我读的兵书战策很多了，孙武的思想真是博大精深啊。”然而他所作的注解，十分之一都不到，这大概不是曹操不能全部注解出来。我查阅《魏志》，看到曹操自己写了兵书十多万字，各位将领去征战讨伐，都按照他的新书去行事，听从教导的就能够取胜，违背教导的就会失败。推测曹操是在自己的新书中尽情地阐述自己的见解，并不想跟在孙武之后完全为他的书作注解。如果不是这样的话，曹操难道是不能做到吗！现在曹操的新书已经失传了，不能再知道它的内容了，我于是选取孙武的书为它详细作注，曹操所作的注解，也都全部保存下来，分为上、中、下三卷。后代的人有读孙武的书和我的注解的，接着学习它，就好像在盘子里滚动弹丸一样。弹丸在盘子里滚动，或横或斜，或圆或直，要根据当时的情况来判断，不可能完全知道它的轨迹，但是必定可以知道的是，弹丸是不会滚出盘子的。在朝廷上商议军事策略，战争的形势已经确定下来，然后把军事任务交给将领。汉高祖说“指挥的是人，捕获兔子的是狗”，说的就是这个道理。那些做宰相的人说：“军事不是我的事情，我不应当知道。”君子说：“这样忝居其位也是可以的。”
23.【命题解读】
这道作文题以徽州古村落与当代教育现象的对比为切口，构建了一个跨越时空的对话场域。命题者通过杉木“十年成材”与现代“三年冲刺”的隐喻碰撞，引导考生对教育本质进行深层思考。题目设置暗含三重深意：
其一，考察传统文化的现代诠释能力。徽州科举匾额不仅是历史遗存，更是中华教育智慧的具象化表达，考生需具备将传统教育理念转化为现代话语体系的思维转换能力。其二，检验批判性思维深度。对比框架要求考生既要剖析工业化教育模式催生的异化现象，又要辩证看待效率追求与传统积淀的关系，避免陷入非此即彼的思维陷阱。其三，引导价值重构意识。题目隐含对教育本质的终极叩问——教育究竟是培养“器物”还是培育“生命”，期待考生提出具有建设性的教育理念重构方案。
【写作指导】
（一）审题立意维度
1.核心矛盾：自然生长规律与人为加速机制的对抗
考生应抓住杉木成材周期与教育规律的同构关系，剖析“三年冲刺”背后折射的时空压缩焦虑。可借鉴道家“天之道，不争而善胜”的哲学智慧，对比揠苗助长式的教育异化。
2.价值天平：功利主义与人文主义的博弈
通过剖析“精神图腾”的荒诞性，揭示将教育简化为升学竞赛的工具理性思维。可引用雅思贝尔斯“教育是人的灵魂教育”理念，批判将学生物化为教育GDP数据的现象。
3.解决方案：传统智慧的现代转化
建议考生构建“守正创新”的思维模型，如将徽州工匠精神转化为当代教育耐心，将科举文化的向学之心升华为终身学习理念，实现传统文化与现代教育的创造性融合。
（二）谋篇布局策略
1.意象叠加法：以“杉木年轮”喻教育积淀，用“冲刺秒表”代效率崇拜，通过意象碰撞增强论述张力。可借鉴普鲁斯特《追忆似水年华》中“玛德莱娜小蛋糕”的隐喻手法。
2.历史纵深法：纵向梳理从孔子“不愤不启”到书院教育，再到现代流水线教育的变迁谱系。横向对比芬兰“慢教育”模式与东亚教育军备竞赛，拓展论述空间。
3.对话重构法：创设朱熹与当代教育者的虚拟对话，让“问渠那得清如许”的治学境界对话“提分攻略”，在古今碰撞中探寻教育本真。
（三）素材运用建议
1.传统文化维度：援引《学记》“时过然后学，则勤苦而难成”，结合王阳明龙场悟道的沉淀经历，阐释教育时序的重要性。
2.教育哲学维度：引用杜威“教育即生长”理论，对比蒙台梭利敏感期学说，构建尊重规律与适时引导的辩证关系。
3.现实案例维度：列举某中学“银杏课程”——用二十年观察一棵树的成长反哺生命教育，与“三年冲刺”形成鲜对照。
（四）审题误区警示
1.避免陷入古今对立陷阱：不宜全盘否定现代教育的效率追求，要承认传统教育存在的历史局限性，如科举制度的功利性本质。
2.警惕空谈理念缺乏对策：在批判教育异化现象后，需提出具有操作性的改进方案，如建议建立“教育生态评估体系”，将学生成长周期纳入考核指标。
3.切忌忽视个体差异性：需辨析“十年成材”并非绝对时间概念，当结合加德纳多元智能理论，强调因材施教与个性化成长路径。
【范文佳作】
十年树木守天时　三载追云折劲羽
徽州祠堂的杉木匾额沉淀着十年霜雪，当代教室的电子倒计时跳动着三百昼夜。当“速成神话”席卷杏坛，当“抢跑哲学”浸染书卷，教育的年轮正在被焦虑的斧斤砍削。传统匾额与现代标语的隔空对话，恰似一记晨钟，叩问着我们对教育本质的认知。
教育当如古杉顺应四时，既需尊重生命的自然韵律，又要警惕功利主义的异化，更要在守正创新中开辟新径。古人以十年成材喻百年树人，今人以三年冲刺求一朝登科，两种教育哲学的碰撞，实则是文明演进中永恒的天人博弈。
尊重规律，是千年文明沉淀的教育智慧。杉木成材必经“春生夏长，秋收冬藏”的完整周期，正如王阳明在稽山书院以“春风化雨”育人，朱熹在白鹿洞主张“循序渐进”。徽墨制作需千杵万揉方现光泽，歙砚雕琢必经九裁八磨始成珍品，这些传统技艺的匠心，都在诠释“欲速则不达”的哲理。范仲淹断齑画粥十载方成鸿文，徐霞客跋涉三十年始就游记，历史长河中的星光，皆由时光淬炼而成。
急功近利，是违背天道的教育歧途。将教育简化为升学率的数据狂欢，如同希腊神话中伊卡洛斯执着蜡翼追日。某地中学压缩三年课程为两年，看似铸造出光鲜的升学神话，实则如大棚中催熟的果实失了本味。培训机构宣扬“量子波动速读”，与揠苗助长的宋人何其相似？当教育沦为普罗克鲁斯特之床，裁剪个性以求整齐划一，我们失去的不仅是钱学森之问的答案，更是整个民族的创新根系。
守正创新，是文明赓续的必由之路。敦煌修复者用数字技术延续壁画生命，却始终恪守“修旧如旧”的初心；故宫博物院让文物在文创中焕新，仍坚守“以古人之规矩”的底线。这启示我们：智能课堂不应是古籍经典的坟场，而该成为激活传统的磁场。正如贝聿铭让苏州博物馆的粉墙黛瓦拥抱钢结构，当代教育亦需让人工智能技术浇灌人文情怀，用虚拟现实唤醒历史记忆，在传统与现代的共振中培育完整人格。
作为新时代学子，我愿做黄山崖壁的松籽，在知识土壤里深深扎根，在兴趣雨露中舒展枝叶。拒绝被焦虑的沙暴裹挟，警惕被功利的剪刀修剪，既要如王羲之练字染黑池水般专注，也要像苏轼“博观约取”般通达。在终身学习的原野上，既有冲刺短跑的爆发，更需马拉松式的坚持，让每个成长阶段都绽放独特光彩。
教育是国之大计，关乎文明火种的传递。当“双减”政策吹响回归教育本质的号角，当新课标指引核心素养的航向，我们比任何时候都更需要重拾“十年树木”的定力。愿所有教育者都成为守林人，用耐心守护生命拔节的天籁；愿整个社会构筑涵养性灵的沃土，让每个孩子都能如北斗七星般，在属于自己的轨道上璀璨。这或许就是先人留下杉木匾额的深意：真正的成才之路，不在冲刺的终点，而在生长的征途。
【范文赏析】评分：58分/60分
一、立意深刻，思维辩证（18/20）
考生准确把握核心矛盾，以“天人博弈”锁定古今教育理念冲突的本质。通过“杉木年轮”与“电子倒计时”的意象对撞，构建出“自然生长”与“人为加速”的思辨场域。尤为可贵的是在批判功利主义时不失理性，既指出“大棚催熟”的异化现象，又以敦煌修复、故宫文创为例阐明守正创新之道，展现出超越同龄人的思维纵深。
二、结构精巧，文脉贯通（20/20）
采用“起承转合”的经典结构，首段以时空对话破题，次段总领三大分论点，后续层层递进。每个主体段均包含传统文化佐证、现实案例剖析、哲学理论支撑的三维论证体系。结尾以“守林人”隐喻收束，既呼应开篇的杉木意象，又升华至文明传承高度，形成完美的闭环结构。
三、底蕴深厚，表达精妙（20/20）
文章展现出惊人的知识储备：稽山书院的春风化雨、普罗克鲁斯特之床的精准化用、贝聿铭建筑美学的创造性转喻，无不彰显深厚积淀。语言既有“教育年轮被焦虑斧斤砍削”的诗意凝练，又有“量子波动速读与揠苗助长相映成趣”的辛辣讽刺，在骈散交错间实现理性与诗性的平衡。

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