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(共36张PPT)
美
洲
古
印
度
古朝鲜
古日本
阿兹特克文化
玛雅文化
印加文化
第5课
南亚、东亚和美洲的文化
选择性必修3 文化交流与传播 第二单元 丰富多样的世界文化
一、古代印度文化
（一）古印度概况
1.古印度的地域范围：
2.古印度的发展历程：
古代印度包括今天南亚次大陆的印度、巴基斯坦和孟加拉国等广大地区（斯里兰卡、不丹、尼泊尔、巴基斯坦以及印巴争议的克什米尔地区。）1947年印巴分治后，印度河流域的绝大部分地区都位于巴基斯坦，古印度文明源头在今巴基斯坦。
达罗彼荼人哈拉帕文化:（前2350年-前1750年）印度河流域
雅利安人入侵，吠陀时代（前1500-前600）恒河流域
佛陀时代即列国时代（前6-前4世纪）
前516年，波斯帝国入侵，拜火教带来业力轮回思想
前327年，亚历山大大帝入侵，希腊文化与之交融
孔雀王朝时期（前322-前185）第一个统一奴隶制帝国
外族入侵时代，前1世纪，大月氏人入侵，建立贵霜帝国
笈多王朝（320-540）第一个统一的封建王朝（印度教）
7世纪，戒日王朝统一印度北部。
德里苏丹国（1206-1526）突厥人（穆斯林兴起）
莫卧儿帝国（1526-1857）蒙古人
英国殖民地（1858—1947）
开伯尔山口
在兴都库什山和苏莱曼山的交汇处有一个开伯尔山口，此处是奴隶贸易中转站，路途艰辛，雅利安人称这里为“杀死印度人的地方”，即兴都库什。
一、古代印度文化
（二）古印度文化成果
1.文字
印章文字、梵文、巴利文等
公元前2500-前1750年，达罗毗荼人创造了哈拉帕文明和摩亨佐·达罗文明，这是一种城市文明，城市的建造有精良的规划设计。考古学家们在遗址中发现了2500多枚刻有文字的印章，上面的文字被称为“印章文字”。人们从这些印章上发现了500多个文字符号，虽然这些文字符号还不能完全被释读但它们是古代印度早期文化的代表。
印度的“印章文字”，与尼罗河流域的象形文字、两河流域的楔形文字和黄河流域的甲骨文一起构成古代东方最早的四种文字类型。
印章文字
公元前1500年左右,雅利安人进入南亚次大陆,逐渐建立起一系列国家。后来，人们在雅利安人古老的语言梵语的基础上创制了梵文，用来书写这些典籍。
梵文
巴利文是古代印度一种语言，是佛陀时代摩揭陀国一带的大众语。其属印欧语系，是印度中期雅利安语中地方语之一。
巴利文
一、古代印度文化
（二）古印度文化成果
2.宗教
婆罗门教(印度教)、佛教、伊斯兰教等
（1）种姓制度和婆罗门教：公元前1500年左右，雅利安人进入南亚次大陆，逐渐建立起一系列国家。在这些国家的形成过程中，印度出现了种姓制度和婆罗门教（吠陀时代约公元前1500-前600年）。
雅利安人南迁
雅利安人自称“出身高贵的人”，是操着印欧语的白种人，最初生活在黑海附近，以游牧为生。公元前14世纪至公元前10世纪，雅利安人逐步占有印度河、恒河流域，征服了该地区原有的土著居民，逐渐建立起一系列国家，取代了印度原有的文明，并逐步建立了种姓制度和婆罗门教。印度文明的中心也从印度河流域转移到恒河流域，史称吠陀时代。
人种 名称 职业
雅 利 安 人 婆罗门 主掌宗教祭祀
刹帝利 主要由以国王为首的武士集团构成，负责统治和保卫国家
吠舍 大多数是普通劳动者，少部分是富有的商人
土著 首陀罗 地位最低，需要为前三个等级服务
种姓之外，贱民处在社会的最底层，被认为是“不可接触者。 婆罗门教的说教为种姓制度提供了理论和宗教基础
主要经典：四《吠陀》
核心教义：种姓制度
三大纲领：吠陀天启
祭祀万能
婆罗门至上
四吠陀
《梨俱吠陀》《娑摩吠陀》
《夜柔吠陀》《阿达婆吠陀》
在国家形成的过程中，印度出现贵贱分明、职业世袭、法律地位不平等的种姓制度。种姓制度是古代世界最典型、最森严的等级制度，并且种姓制度下的各等级世代相袭。各等级在地位、权利、职业、义务等方面有严格的规定。
一、古代印度文化
（二）古印度文化成果
不可接触者
（1）种姓制度和婆罗门教
2.宗教
当诸神分割普鲁沙时，............
其口为婆罗门，由其双臂造成罗惹
尼耶（刹帝利），其双腿变成吠舍，
从其双脚生出首陀罗。——崔连仲等
《古印度吠舍时代和列国时代史料选辑》
印度神话中用人体不同部位比喻不同种姓，表明从人类产生之初就出现了种姓制度，强调其神圣不可变动性，论证其存在的合理性。
一、古代印度文化
（二）古印度文化成果
（1）种姓制度和婆罗门教
2.宗教
在印度，种姓在很大程度上决定了一个人的职务、地位、上升机会和障碍。在农村，种姓差别甚至还决定了家庭和社会生活模式、居住和文化的类型。土地的占有通常也依种姓而定。由于各方面的原因，行政职务也是按种姓担任的，尤其是在农村。种姓还决定了人们宗教和世俗文化生活的模式，规定了各个社会集团的心理特征，并发展了隔离和高低关系细微的阶序金字塔。——R.德赛
古印度种姓制度规定：如果身处婆罗门阶层和身处刹帝利阶层的人结婚，孩子是刹帝利阶层。如果婆罗门和吠舍结婚，子女属于吠舍阶层。
材料 低贱种姓的人如果用身体的某一部分伤害了高级种姓的人，就必须将那一部分肢体斩断；如果是首陀罗辱骂了婆罗门，就要用滚烫的油灌入他的口中和耳中，而高级种姓人的如果杀死了一个首陀罗，仅用牲畜抵偿。——《摩奴法典》
种姓制度特征：
评价：
等级森严，贵贱分明，种姓、职业世袭，地位不平等，严禁通婚。
婆罗门教在种姓制度下维护了等级秩序和奴隶主贵族（婆罗门、刹帝利）阶层利益，同时也使印度人产生安于现状的平和心态，有利于维持统治及社会安定。但也制造种姓隔离，导致了社会矛盾加剧，延缓社会发展进程；不利于印度的统一与团结。为日后佛教的发展提供了机遇。今天种姓制度虽被废除，但种姓观念在印度民众中根深蒂固，对印度社会发展、民族文化、民族心理产生了深刻的影响，严重阻碍了当今印度社会的和谐发展。
一、古代印度文化
（二）古印度文化成果
2.宗教
婆罗门教(印度教)、佛教、伊斯兰教等
（2）佛教：
①时间：
②创立者：
③背景：
④主张：
前6世纪，列国时代
释迦摩尼
印度社会矛盾尖锐，人们对种姓制度和婆罗门教不满
宣扬“众生平等”“因果缘由”“来世福报”“忍耐顺从”“消灭欲望，刻苦修行”等，得到人们支持。
早期佛教作为反婆罗门教、反旧传统而出现的新宗教，首先它否定婆罗门教关于神能主宰人的命运的说教，……其次，他还针对婆罗门教宣扬的神创四个瓦尔那的学说，提出瓦尔那起源于社会职业分工的学说。……再次，早期佛教还主张消除宗教领域的不平等，提出了“众生平等”的口号，认为各等级的人都可以削发为僧，都可以通过自己的修行而解脱苦难。
——朱寰主编《世界上古中古史》
佛教的创始人乔达摩·悉达多原为古印
度迦毗罗卫国国王净饭王的太子，后来
人们尊称他为释迦牟尼，意思是“释迦
族的圣人”。据说生下来就会走路，双脚各踩一朵莲花。 据佛经记载，释迦牟尼在29岁时，有感于人世生、老、病、死等诸多苦恼，舍弃王族生活，出家修行。35岁时，他在菩提树下大彻大悟，遂开启佛教，随即在印度北部、中部恒河流域一带传教，年80岁时涅磐。
乔达摩·悉达多
（前563-前483）
（二）古印度文化成果
2.宗教
婆罗门教(印度教)、佛教、伊斯兰教等
（2）佛教：
⑤影响：
⑥传播：
政治上：否定种姓制度，倡导众生平等，对种姓制度形成了一定程度的冲击，具有进步意义；思想上：主张消除欲望，忍受苦难，有利于社会稳定，但会消磨、淡化人民的反抗意识。艺术上：古代印度的艺术很多都与宗教有关。
一、古代印度文化
两汉之际，北传佛教传入中国，对中国人的宗教信仰、哲学、文艺等产生深刻影响。7世纪，佛教传入西藏地区，与当地文化相融合，10世纪后形成了藏传佛教。南传佛教传入东南亚，渗透入东南亚社会生活的各个方面。
（二）古印度文化成果
2.宗教
婆罗门教(印度教)、佛教、伊斯兰教等
（3）印度教：
①兴起：
②内容：
一、古代印度文化
印度教减少了婆罗门教的许多烦琐仪式，打击了婆罗门在宗教中的垄断特权，特别是适当提高了首陀罗的地位，既减少了下层百姓的反抗，又迎合了上层的需要，受到印度社会多个阶层的欢迎，迅速崛起。而包括佛教在内的其他宗教则在印度逐渐衰落。一直到13世纪以伊斯兰教为国教的德里苏丹国建立，印度教一直是南亚次大陆占统治地位的宗教。
婆罗摩（梵天）：创造之神，是宇宙和天地万物（包括神、人）的创造者，被称为始祖。
湿婆（大自在天）：苦行神和舞蹈之神。
毗湿奴（遍入天）：赐福于人类的保护神。
4世纪笈多帝国时期，在古代婆罗门教的基础上，印度教开始兴起。其广泛吸收婆罗门教、佛教和耆那教教义以及民间信仰、风俗习惯、哲学思想等，成为包罗各种神明、多种哲学思想的混合宗教。后来，印度教逐渐发展成为印度的主要宗教。
宣扬世袭等级制度，把种姓制度作为核心主张，婆罗门享有至上的权威，要求教徒严格遵守种姓制度。
印度教的基本教义与婆罗门教类同，主要经典有《吠陀》《奥义书》《往世书》《摩诃婆罗多》《罗摩衍那》等。印度教恪守等级森严的种姓制度，同时吸收佛教的“轮回”“业报”的教义，鼓吹人生有轮回，善恶有因果。印度教的主神是相互关联而各具一相的“三相神”，即婆罗摩、毗湿奴和湿婆三大主神。
（二）古印度文化成果
2.宗教
婆罗门教(印度教)、佛教、伊斯兰教等
（4）伊斯兰教：
一、古代印度文化
1206年建立的德里苏丹国，奉伊斯兰教为国教。
知识拓展
印度宗教发展简史
1 公元前1500年左右，种姓制度和婆罗门教出现
2 公元前6世纪 ，佛教产生，得到很多人支持
3 公元4世纪，印度教开始兴起，逐渐成为印度主要宗教
1206年到1526年 德里苏丹国 推行伊斯兰教
1526年到1857年 莫卧儿王朝 推行伊斯兰教
1858年到1947年 英国统治，基督教传到印度
印度教一直是印度的主要宗教
婆罗门教、佛教、印度教是印度土生土长的宗教，它们是印度历史上特定时期社会经济发展的产物，也是印度文化的主要成就，其他的文化成就或多或少地被打上了宗教的烙印。如文学和艺术。
（二）古印度文化成果
3.文学
一、古代印度文化
①诗歌总集---四《吠陀》，是古代印度祭祀活动中使用的经书，也是歌颂神明的诗集。
②史诗《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》，定型于2—4世纪，集中反映了古代印度人民的生活和文化成就。
《摩诃婆罗多》书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。成书时间约公元前四世纪，以印度列国纷争为背景，
叙述了婆罗多族
两支后裔居楼族
和般度族争夺王
位继承权的斗争。
古印度的一部百
科全书。
《摩诃婆罗多》
四吠陀:
《梨俱吠陀》
《娑摩吠陀》
《夜柔吠陀》
《阿达婆吠陀》
《罗摩衍那》成书
于2世纪，叙述王子
罗摩因受老王妃嫉
妒被放逐，妻子悉
多被掳，后得群猴
帮助，夫妻团聚，
恢复王位的故事。全书约有两万四千颂，共分七篇。以罗摩和悉多的悲欢离合为故事主线，描写印度古代宫廷内部和列国之间的战争。
《罗摩衍那》
（二）古印度文化成果
4.艺术
一、古代印度文化
多与宗教有关，往往是宗教信仰的象征或哲学观念的隐喻。佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表。
5.数学
发明了包括“0”在内的十个数字符号
“0”的起源深受佛教大乘空宗的影响。其梵文名称为Sunya，汉语音译为“舜若”，意译为“空”。“0”的这一特殊符号就反映了“一切皆空”这一命题所留下的痕迹。
阿旃陀石窟
桑奇大塔
阿育王石柱
印度国徽
（三）古印度文化的传播及影响
1.对东南亚：
一、古代印度文化
印度宗教文化传入之时，正是东南亚最早的国家开始建立之时。因此，印度宗教文化对东南亚的政治、宗教、文化、艺术、建筑、雕刻、风俗等社会生活的各个方面都产生了深刻影响，并且加速了东南亚社会向阶级社会的过渡。 ----摘选王冬梅《浅析印度宗教文化对东南亚的影响》
公元前后，古代印度文化开始传播到东南亚。5世纪时，印度的语言、文字、艺术、思想、宗教以及风俗习惯等各个方面已经在东南亚产生了广泛影响。佛教文化更是渗入东南亚社会生活的各个方面。古代印度的巴利文对东南亚国家的文字发展也产生了重要影响。古代印度教的政治理论影响了东南亚王位和权力概念的形成。
灯柱上的巴利文
柬埔寨吴哥窟
充满佛教元素的泰国舞蹈
缅甸大金塔
（三）古印度文化的传播及影响
2.对东亚：
一、古代印度文化
佛教传入中国、蒙古、朝鲜、日本等地，经过长期融合，其已经成为东亚文化中的重要组成部分。
3.对欧洲：
印度的十个数字符号经阿拉伯人传到了西方
佛教在中亚扎了根，又从中亚移植到中国、朝鲜和日本。由于印度的殖民，佛教和印度教连同它们的艺术和文学一起，传入东南亚和马来群岛（这个群岛现在仍然叫作印度尼西亚）。
——爱德华 伯恩斯《世界文明史》
小 结
类别 内容
宗教 种姓制度和婆罗门教
佛教：宣扬“众生平等”、忍耐顺从
印度教：逐渐发展为印度的主要宗教
伊斯兰教
文学 诗歌总集（歌颂神明，祭祀经书）：四吠陀
史诗：《摩诃婆罗多》和《罗摩衍那》
文字 印章文字、梵文、巴利文等
艺术 佛塔、石柱和石窟是佛教艺术的代表
数学 发明了包括“0”在内的十个数字符号
合作探究
古代印度文化特点及成因
印度社会根本没有历史，至少是没有为人所知的历史。我们通常所说的它的历史，不过是一个接着一个的征服者的历史，这些征服者就在这个一无抵抗、 二无变化的社会的消极基础上建立他们的帝国。
——马克思《不列颠在印度统治的未来结果》
大自然的毁灭力量给予古代印度居民不可磨灭的印象，在人还无力战胜自然控制自然之时，这种恐惧情绪自然地表现为宗教性的崇拜，将各种自然现象人格化、神奇化起来，想象他为各种的神，于是出现了各种神话和传说。
——摘编自雷海宗《世界古代史纲要》
公元前9世纪恒河中游开始得到迅猛发展，取代印度河，成为印度古代政治、经济、文化的重心。那里雨量充沛，光照时间长，树木参天，经冬不凋，自然界这种浓郁得过剩的生命力，启发了土著民对生命不死轮回问题的思考。
——摘编自马克垚主编《世界文明史》
每次外来民族的入侵 ,都给印度文明带来了新的成份。他们与本土文化融为一体,，使之不断更新，不断丰富。与此同时，这些外来民族也无不在历史的长河中为印度民族所同化……
印度曾被称为是“ 人种的基因库”，几乎世界上所有的人种都能在印度被找到……另外，印度目前使用的语言共有18种之多， 并且每种语言都包含有其他语言的些许成份。
——《浅论印度文明的特征》刘湍康
特点：深受种姓制度的影响；宗教性；多样性；包容性；辐射性、以诗代史
成因：印度文化的宗教色彩浓厚，与其特殊的自然地理环境有着密切的关系
①灾害频繁，使得人们对自然的崇拜和对神的信仰特别强烈
②恒河流域草木常青引发了印度先民对生命不死轮回的思考
③外来民族频繁入侵，外来文化的影响
④古代印度文化具有独特的魅力
⑤社会政治经济发展变动以及文化创造者的文化活动等等
（一）古代朝鲜的文化
1.朝鲜的历史：
二、古代朝鲜和日本文化
新石器时代：（约前四五千年）
箕子朝鲜(前1120—前194)
卫满朝鲜(前194—前107)
汉四郡与三韩（公元前108年～313年）隶属汉朝
三国时代（高句丽、百济、新罗）（314—668）
新罗统一朝鲜半岛（7世纪）
高丽王朝时代（918-1392）（王建）
朝鲜王朝时代（1392—1910）（李成桂自立为王，迁都汉城）
日本统治时代（1910-1945）
南北分治时代（1945-？）
（一）古代朝鲜的文化
2.文化成就：
二、古代朝鲜和日本文化
技术：
天文学：
历史学：
文字：
音乐舞蹈：
前5世纪前后，出现青铜器，后出现铁器
7世纪，庆州瞻星台，东亚现存最古天文台
12世纪，朝鲜现存最早的正史《三国史记》
15世纪，《高丽史》仿照中国史书的编写体例
15世纪，朝鲜世宗创制朝鲜文字“谚文”
源远流长，特色鲜明
瞻星台·韩国庆州
瞻星台·朝鲜开城
《三国史记》是一部记述朝鲜半岛三国新罗、百济、高句丽历史的高丽官修正史。于1145年（高丽仁宗二十三年）由金富轼等以文言文编撰，采纪传体
《高丽史》全书用汉文写成，体例悉仿中国正史。全书计分世家46卷，志39卷，表2卷，传50卷，目录2卷，记载朝鲜历史上高丽王氏王朝的事迹
（一）古代朝鲜的文化
3.中朝文化交流：
二、古代朝鲜和日本文化
佛教、道教、儒学从中国传入朝鲜
朝鲜的典章制度、文字、学术文化、风俗习惯等受中国影响（中央集权；三省六部、地方十道；土地国有；科举选官；建立学校教育制度，传播儒家文化和汉文学，中国儒家经典和辞章之学广为传播）
学习中国汉字，创造本民族文字（谚文）
仿照中国的史书体例编写历史，如《高丽史》
朝鲜半岛的乐舞传入中国。南北朝时期的中国宫廷中已有朝鲜乐舞；唐十部乐包含高丽乐
⑴中国对朝鲜的影响：
⑵朝鲜文化对中国影响：
（朝鲜）衣冠制度，悉同乎中国，故曰诗书礼乐之邦、仁义之国也，而箕子始之，岂不信哉？
——《东国通鉴》
朝鲜乐舞传入中国
李氏朝鲜效仿大明王朝服饰后的朝鲜衣冠
弥生时代：（前300-250）：倭奴国 古坟时代（250-592）大和统一，神道教出现。佛教传入。 飞鸟时代（592-710）大化改新（646），建立中央集权国家，天皇制度形成 奈良时代（710-794）《万叶集》 平安时代（794-1192）《源氏物语》（镰仓幕府） 幕府时代（12C末—1867），武士阶层崛起（武士道）； 镰仓时代（1185—1333）
室町时代（1336-1573）
战国时代（1467-1615）
安土桃山时代（1573-1603）
江户时代（1603-1867）德川幕府
明治维新时代（1867-1912） 大正时代（1912-1926）昭和时代（1926-1945）（二战） （二）古代日本的文化
1.日本的历史
二、古代朝鲜和日本文化
（二）古代日本的文化
2.日本的文化
二、古代朝鲜和日本文化
多神崇拜---神道教---万世一系的天皇
（1）宗教信仰：
①兴起：古代日本人认为，太阳、海、河、山、龟、蛇等都有神灵，应该加以崇拜。神道逐渐发展起来。
②发展：7世纪，天皇制度形成后，为巩固权力，天皇自称太阳神后裔。
神道教简称神道，是日本大和民族和琉球族的本土宗教，最初以自然崇拜为主，起源于本州岛和四国岛本地的崇神传统，属于泛灵多神信仰(精灵崇拜)，视自然界各种动植物为神祇。后来天皇为巩固权力，把神话中的天照大神当成自己的祖先，天皇从此成了神的代言人。而神道教也逐渐变成了天皇统治臣民的有力武器。如今，神道教成为日本国社会文化构建的源泉和基础，更是日本民族性构成的基本要素和出发点。
天照大神画像
日本神社
日本皇室家徽为"十六瓣八重表菊纹"
（二）古代日本的文化
2.日本的文化
二、古代朝鲜和日本文化
武士道
（2）精神信仰：
①形成：12世纪以后，随着武士阶层崛起，神道融合佛教等外来文化，逐渐形成了武士道。
②影响：武士道在日本历史上产生了重要影响
武士道：12世纪以后，随着武士阶层的崛起，神道融合了佛教和儒学等外来文化，逐渐形成了武士道，它是日本武士阶级必须严格尊奉的道德规范，其核心是忠、仁、勇。德川幕府在继承传统的基础上为武士道思想增添了儒家伦常观念，强调武士的责任和义务。武士道精神，是日本封建社会中武士阶层的道德规范以及哲学。
武士道精神是日本人的行为准则，也是日本人精神上的支柱，使得日本人形成重视集体、有双重性格、崇拜天皇、有危机意识、冷酷无情的民族特性，可见，武士道精神对日本民族和历史的发展产生了巨大影响。
在日本走上军国主义道路之后，武士道经历了一次畸变。武士道作为传统封建制度的精神规范，却在日益法西斯化的国家军队中找到了安身立命之所，成为帝国主义侵略扩张的工具。
武士道精神的典型行为——切腹
1.武士道作为大和民族最重要的文化传统，它对日本民族性格的塑造与社会的发展有着深远的影响，是日本民族心理的深层积淀。
2.武士道的“杀人与战争之道”铸造了日本人野蛮、好战等民族特征。近代武士道与军国主义结合在一起，给人类的和平与生命带了了极大地伤害。
3.武士道的“忠诚与献身之道”培养了日本人的奉献精神、使命感、责任感、恪尽职守的民族性格，从而促进了日本的崛起。
合作探究
武士道对日本历史产生了什么影响？
（二）古代日本的文化
2.日本的文化
二、古代朝鲜和日本文化
（3）文学：
诗歌集《万叶集》和小说《源氏物语》享誉世界文坛。
《万叶集》是日本最
早的诗歌总集，在
日本其实相当于
《诗经》在中国的地
位。它是日本诗歌
发展的一个重要阶
段，开创了日本后
世和歌的道路，堪
称日本诗歌的典范。
它以中国诗歌的题材，形式和分类方法为借鉴，采用汉字作注音符号，收编了部分汉诗，同时直接反映“遣唐使”来唐情况的诗歌，是中日友好交往和中国文学对日本古代文学发生影响的证明。
《源氏物语》是
由日本平安时代
女作家紫式部创
作的长篇小说。
“物语”（意即
故事、传说）是
日本的文学体裁
。描写了贵族光
源氏的及其子薰
君在官场上的升降浮沉、生活中的悲欢离合。作品语言优美含蓄，是一部日本古典文学杰作。
（二）古代日本的文化
2.日本的文化
二、古代朝鲜和日本文化
法隆寺是日本古代建筑的代表
（4）建筑：
大和绘和浮世绘都是极具特色的日本绘画艺术。
（5）绘画：
在奈良县的法隆寺地区，有48座佛教建筑，它们代表了日本最古老的建筑形式，是木质建筑的杰作。其中的11座建筑修建于公元8世纪之前或公元8世纪期间，它们标志着艺术史和宗教史发展的一个重要时期，即再现了中国佛教建筑与日本文化的融合。
浮世绘:即日本传统的风俗绘画(版画）,是日本江户时代兴起的一种独特的民族艺术,为顺应市民经济文化发展而产生,是典型的花街柳巷艺术。主要描绘人们日常生活、风景和演剧,表现了当时社会各阶层的生活百态和流行时尚,被称为江户时代的“百科全书”。
大和绘是日本10世纪前后产生的民族绘画。它以贵族的日常生活为题材，表现其思想感情及日本的自然风光和名胜古迹，适应日本人的审美要求，在技法和样式上不断追求日本风味。为了追求及时行乐的唯美主义情趣，避免零乱的线条和过于严峻的笔法，因此多采用浓艳的色彩，画在隔扇和屏风上,具有华丽的特征。
二、古代朝鲜和日本文化
3、中华文化对日本文化的影响：
二、古代朝鲜和日本文化
①日本文字：日本人先是直接使用汉字，后来根据日本语言的发音，借用汉字的楷体笔画和草体，分别创制了字母片假名和平假名。
②来自中国的制度、儒学、佛教等深刻影响了日本文化的发展。
（二）古代日本的文化
③中国的建筑、货币、服装、饮食等深刻影响日本生活。
古代日本文化主要得益于中国文化的影响，从3世纪开始，中国的汉字和汉文、儒学、律令制度逐渐向日本传播，到唐代达到高峰，正是在中国文化的影响下，奈良时代的日本出现了文化发展的高潮，模仿唐朝在中央设太学、地方设国学，日本人还利用汉字创制了本国文字，但随着假名文字的发展，日本文化逐渐摆脱对中国文化的简单模仿，由所谓的“唐风文化”转化为具有日本特点的所谓“国风文化”。——孟广林 《世界中世纪史》 2010年版
日本有著名的“三道”，即茶道、花道和书道。茶道最早是由中国唐朝贞观年间传到日本的，日本人称：“中国是日本茶道的故乡。”花道最早来源于中国隋朝的佛堂供花，并融合了本土文化，成为日本人修养身心的重要环节。日本人称书法为书道，源于唐代佛教传入日本之后。
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
新航路开辟前，与其他大陆处于隔绝状态的美洲印第安人创造出自己独特的文化。
（一）时空定位
区域 文明 时间 国家形态
中美 玛雅文明 前2500年至16世纪 城邦
中美 阿兹特克文明 14世纪至16世纪 结构松散王国
南美 印加文明 13世纪至16世纪 统一大帝国
小麦文明：西亚、北非
水稻文明：中国、印度
玉米文明：中、南美洲
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（二）文化成就
1.宗教
玛雅文明中的玉米神雕像
玛雅文化和阿兹特克文化中的羽蛇形象
阿兹特克神话中
烈日之神托纳提乌
印加神话中太阳神因地
玛雅人、阿兹特克人、印加人在宗教上是多神崇拜。玛雅人崇拜的大多是与其日常生活紧密相关的自然神。创造之神伊查姆·纳是最重要的神，兼有其他神的本领。在阿兹特克人和印加人的信仰中，太阳神占有特别重要的地位。
阿兹特克人的宗教信仰：
相信灵魂永生和一种由至高无上的主宰统治一切的观念。他们崇拜自然神，如太阳神、月神、云神、雨神、花神、玉米神等。“国王”为神的化身。
印加人的宗教信仰：
印加人特别崇拜太阳，具有典型的太阳崇拜的特点。他们自称为太阳的儿女，印加人的祖先被认为起源于太阳，印加王更是太阳的化身，首都的太阳庙是最大的祭祀场所。
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（二）文化成就
2.建筑
金字塔
作用：塔顶建有祭祀神灵的神庙，举行宗教仪式；祭司在塔上观察天象。是印第安人日常生活中的精神支柱；传播文化；传播宗教的作用。
阿兹特克太阳神金字塔
印加阿卡帕纳金字塔
玛雅羽蛇神金字塔
位于墨西哥尤卡坦半岛的玛雅古城奇琴·伊察，建于9世纪，高约30米，共9层，上有神庙，被誉为玛雅文化最后和最伟大的庙宇。金字塔每面有91级台阶，加上神庙的1级台阶，整座金字塔共有365级台阶，代表一年365天。
印第安金字塔
遗址的历史价值
印第安人修筑的金字塔是美洲文明的历史见证，为研究美洲文明提供了可信的素材。这些遗址成为人类共同的文化遗产，对于研究美洲文明发展具有非常重要的史料价值。
印第安金字塔与古埃及金字塔在用途上有何区别
出现这一区别的主要原因是什么
原因:宗教信仰的不同,印第安人崇拜自然神和太阳神;古埃及人认为来世更长更重要。
区别:印第安金字塔是神庙的塔基或举行宗教仪式的场所;古埃及金字塔是法老的陵墓。
合作探究
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（二）文化成就
3.玛雅文化
古玛雅城市遗址
大约在公元前1000年代初期，玛雅人已进入了定居生活，从游牧社会进入农业社会。奇坎·伊杳和乌西玛尔是玛雅宗教、政治和文化的中心。玛雅人是美洲大陆最早创造象形文字和留有文献的民族。玛雅文化比美洲其他地区文化发展早、水平高。因此，玛雅人有“美洲的希腊人”之称。
类别 表现
文字
天文 历法
数学
建筑 艺术 玛雅的金字塔是祭坛。金字塔神庙祭坛是墨西哥的国宝。米拉多渔产的虎塔和猴塔是玛雅人最大的建筑。
公元前后，玛雅人创造了象形文字
太阳历确定一年的时间为365.2420日。一年分为18个月，每月20天，再加上5天禁止忌日，共365天
创造出20进制。“0”的概念的形成比印度晚些，但比欧洲早800年
20进制和“零”的概念
玛雅历
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（二）文化成就
4.印加文化
类别 表现
建筑
医学
历法
记事
长达数千千米的驿道（完整的道路系统）宏大的太阳神庙
会使用麻醉剂，
能进行人体解剖
制定了太阳历
和太阴历
结绳记事
南美安第斯高原是古代美洲的另一个发祥地。最早居住在这里的居民是摩奇卡族、艾马拉族和克丘亚族，印加人是克丘亚族的一支。“印加”一词，印第安语意为“太阳的子孙”，最初是指库斯科谷地一个部落的酋长。当西班牙殖民者同这个部族的人接触时，错误地用他们部落领袖的称号来称呼这个部族，“印加”这一名称就此便沿用下来。
印加人根据太阳投影，计算出了一个太阳年的周期——365又6小时，由此制定了太阳历。这个时间与现代的公历一模一样，可见计算的精确。此外，印加人把每次出现新月算作一个月份的开始，每年12个月，称作太阴年，据此制定的历法称为太阴历，一年364天。
印加马丘比丘城遗
太阳神庙是印加文明史上最伟大的帝王帕恰库提统治时建造，供奉太阳神因蒂，是印加帝国最神圣的地方。
印加外科穿颅术
印加结绳记事
印加古道
道路系统用于传递政府的命令、情报，并调集军队
政治制度：国王、世袭，拥有行政、立法、军事大权；土地、矿藏、牲畜归国家所有；四大行政区，贵族充任长官；政区之下按人口多少设置各级官吏；人口调查表（征税、征兵）；建成了有效的人工灌溉系统，驯养了骆马、羊驼等动物。
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（二）文化成就
5.阿兹特克文化
阿兹特克人原住地在墨西哥西部的海岛上，他们的故乡称为阿斯特兰（意为“苍鹭之地”），阿兹特克便由此得名。从11世纪中叶开始，阿兹特克人渐向墨西哥盆地迁移。1325年，阿兹特克人建成了特诺奇蒂特兰城。
阿兹特克都城：特诺奇蒂特兰
阿兹特克浮动园地
类别 表现
手工业
文字
采用天然铜锻造铜器；陶器、石雕、木刻和金银首饰都非常精美
阿兹特克人虽然没有创造出系统的文字，但已有文字的雏形——图画文字
阿兹特克陶像
阿兹特克石刻
阿兹特克石刻
阿兹特克金饰
阿兹特克的图画文字
阿兹特克的太阳历雕刻
小 结
玛雅文化 阿兹特克文化 印加文化
经济 农业种植玉米、渔业、狩猎和对外贸易；制造精美陶器 灌溉农业和狩猎，浮动园地 农业和手工业发达
政治 众多城市国家；氏族首领、贵族、祭司是统治阶级，一般氏族成员是平民。 上层阶级垄断官职，掌握军队 印加帝国的最高统治者是国王，世袭，拥有行政、立法、军事大权
文字 文字独特 图画文字 没有书面语言
宗教 崇拜自然神 信奉多神教 崇拜太阳神和月亮神
历法 玛雅历 按照月亮运行计算阴历 太阳历和太阴历
建筑 城市建筑精美，金字塔神庙祭坛 特诺奇蒂特兰城 驿道和太阳庙
自然科学 创造出20进制,知道“零”的概念 在数学计算上也使用20进制 采用结绳记事法,称为“基普”。会使用麻醉剂，能进行人体解剖。
三、美洲印第安文化——独立发展的特色文化
（三）文化特点及成因
特点：
原因：
（四）文明毁灭及原因
①封闭发展，历史悠久：欧洲殖民者到来之前，美洲的印第安人独立发展创造出独特的文化。
②总体落后：三大文明基本都没进入铁器时代，社会形态落后。
③宗教信仰发达，实用技术落后，发展相对缓慢。
原因：①对外对内的文化阻隔
②生产力相对落后 ③崇拜甚至屈从自然。
毁灭：16世纪以后因西班牙殖民者的入侵，印第安人遭到了大肆屠杀，独立发展的印第安文化几乎毁灭殆尽。
1524年，西班牙殖民者佩德罗·阿尔瓦拉多用骑兵120名、战马173匹和步兵300名，征服了玛雅人。
公元1521年，西班牙殖民者埃尔南·科尔特斯用600多名西班牙人征服阿兹特克，其中战士508名，马16匹，火炮14门。
公元1532年，西班牙殖民者弗朗西斯科·皮萨罗率领180人出征印加帝国。其中战士共168人，马62匹。
毁灭原因：①西方殖民者的武力征服和掠夺②疾病、瘟疫等灾害③缺少与外界的沟通和交往④内部之间的交往有限。
启示：在当今世界，文化的交流依然是促进文明发展的重要因素。文化交流有利于相互借鉴，促进文化的发展进步；有利于维护世界文化的多样性，促进世界文化的繁荣与发展；有利于加强不同文化圈的相互了解，构建人类命运共同体，建设和谐世界。我国在现代化建设进程中，应该主动开放，学习其他民族、其他国家先进的文化和技术，适应世界历史发展的潮流。
学思之窗
欧洲殖民者的入侵对印第安文化产生了怎样的影响？
哥伦布命令海地的印第安人凡年龄在14岁以上者，不论男女，每人每3个月就得交纳装满一个鹰脚铃那么多的金砂作为贡品，否则一概处死。海地印第安人不堪忍受西班牙人的虐待，纷纷自尽，并杀死子女，以免长大后受虐待。在哥伦布到达美洲的第4年，海地印第安人饿死、累死、病死、自杀和遭到屠杀的占全岛人口的1/3
——《世界古代史辅助读本》
在白人踏上美洲几个世纪前，危地马拉、墨西哥和安第斯高地的印第安人已经拥有几乎具有一切文明特征的较高的文化。假如不是被征服的话，他们完全可以会为发展中南美自己的文化打下一个基础，这一文化可以同任何其他洲的文化相媲美。
——[美]伯恩斯、拉尔夫著，罗经国等译《世界文明史》第3卷
⑴在欧洲殖民者来到美洲之前，印第安人独立地创造了自己的文化。其中，玛雅文化、阿兹特克文化、印加文化最具代表性。随着哥伦布发现新大陆，拉丁美洲成为列强殖民扩张的主要目标，在西班牙和葡萄牙等国家多年的殖民统治下，印第安人口数量锐减，印第安文化遭到严重摧残，国家被毁灭，文化被湮没；改变美洲居民的人口结构。
⑵西欧的各种文化随着政治、军事征服在拉美确立了它的统治地位，并在拉美各个文化领域如意识形态宗教、教育、语言、文学、艺术、习俗等方面起着主导作用，同时大量非洲黑人奴隶的输入，使非洲的音乐、舞蹈、诗歌、语言、宗教、绘画、习俗等文化也在拉美广泛传播，形成殖民地时期拉丁美洲文化的混合结构。
合作探究
谈谈你对文化交流重要性的认识
材料 美国著名的人类学家博厄斯认为：“人类的历史证明，一个社会群体，其文化的进步往往取决于它是否有机会吸取临近社会群体的经验。一个社会群体所获得的种种发现可以传给其他社会群体；彼此之间的交流愈多样化，相互学习的机会也就愈多。大体上，文化最原始的部落也就是那些长期与世隔绝的部落，因而，他们不能从临近部落所取得的文化成就中获得好处。”——斯塔夫里阿诺斯《全球通史》
文化进步通过各地区或民族间相互的文化交流而实现。
1.文化交流利于相互借鉴，促进文化的发展进步。
2.文化交流利于维护世界文化多样性，促进世界文化繁荣与发展
3.文化交流利于加强不同文化圈相互了解，构建人类命运共同体，建设和谐世界。
相反各地区或民族内部由于缺乏沟通交流导致自身发展的落后。
丰富多样的世界文化对人类发展有何价值
1.尊重和保存不同民族文化，是人类生存和发展的基础。
2.丰富了人类生活，增强了人类的精神力量，促进了人类的全面发展。
3.不同文明交相辉映，为人类不同发展模式提供可能。
4.不同文明相互交流借鉴，有利于消除文化壁垒，共同创造人类的美好未来。
南亚文化
东亚文化
美洲文化
南亚
东亚与美洲的文化
宗教、文学、艺术、数学、文字
玛雅文化
古代日本文化
阿兹特克文化
印加文化
小结
文化成就
古印度文化影响
古代朝鲜文化
与中华文化交流互鉴
深受中华文化影响
成就：思想、文学、建筑、绘画艺术
成就：科技、史学、音乐舞蹈、文字

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