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2025届山西省大同市高三三模语文试题（B）
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成下面小题。
古代文献典籍中关于蛇和蛇之意象的记载，最突出的应属上古时期神灵和人类始祖的人首蛇身形象，如汉画像石中人首蛇身状的伏羲和女娲。事实上，不止是他们，在古代文献中，上古时期的神灵多是人首蛇身的模样。仅《山海经》便多次提及人首蛇身或操蛇、践蛇、珥蛇的神灵神人，例如女娲、伏羲、烛龙、延维、窫窳、共工、相繇、贰负神、黄帝、启、奢比尸以及众多山神。
有关操蛇之神的故事，我们更加耳熟能详的恐怕要数战国早期的作品《列子·汤问》中愚公移山的典故。愚公因出行被太行和王屋两山所阻，发愿要把山搬走，自己搬不完就让后代继续搬，“操蛇之神闻之，惧其不已也，告之于帝”，手执灵蛇的山神听说了，怕他们真的挖个不停，便报告给了天帝。直至汉末时期，文学家王延寿在游览汉景帝之子鲁恭王建造的灵光殿时，看到殿中壁画所作《鲁灵光殿赋》，还提到“伏羲鳞身，女娲蛇躯”，可见在距当时将近300年的汉初，作为华夏始祖的伏羲与女娲就已经是人首蛇身的形象。
为什么上古时代的始祖和众多神灵都是人首蛇身的形象？这或许反映了上古时代人们盛行的图腾崇拜。蛇在我国是一种广泛存在的动物，从南到北的平原、沼泽、山地、丘陵、江河都可见其身影。古人在生活中经常会遇到蛇，发现它们无足而能行走，毒蛇还能致人死亡，自然而然地对这种神秘的生物产生了敬畏情绪，在观察到它们会冬眠和蜕皮等生活习性后，更延伸想象出它们具有长生不死和死而复生的神奇能力。古人的生存环境恶劣，生命往往受到大自然的威胁。他们希望自己能与这些神奇的生物有所联系，以获得它们的庇佑，帮助应对生活中遇到的困难。于是他们把蛇想象成神，并按照蛇的特点来塑造始祖，始祖和神灵便成了人首蛇身、半人半兽的形象。
闻一多在《伏羲考》里生动地阐释了这个过程。他认为华夏民族的图腾是龙，而龙的主干部分和基本形态都是蛇。一开始人是以蛇作为自己的祖先，极力把自己装扮得像龙（越人断发文身以像龙子），这是“人的拟兽化”。但无论如何装扮，都只能做到人首蛇身、半人半兽的地步，而不是全然的蛇。但在这个过程中，人类的知识进步了，于是他们开始把始祖的形象设置成人首蛇身，这叫“兽的拟人化”。随着时间的流逝，人们过去断发文身以像蛇的习俗被废弃，连记忆也淡薄了，于是始祖的模样就变作全人形了。
神灵和始祖的形象从兽到人兽同体再到全人形这个过程，究其原因，体现的还是人与自然关系的变化。在人类征服大自然的过程中，当大自然的威力远大于人类之时，神灵和始祖的形象就是全兽形；当人类发现自己有能力改变大自然之时，神灵和始祖的形象就变成了人兽同体；而当人对大自然的认知加深，改造力度和信心增强之时，神灵的形象开始变以人为主体，人类开始以自己的形象来塑造始祖和神灵。但此时蛇仍然具有诸如蜕皮和冬眠（象征着死而复生和长生不老）等为害怕死亡的先民们所向往的特点，所以蛇虽然走下神坛，但没有消失，而是降格为部落首领的重要附属物，成为权力和地位的象征。
除了众多文物，我国还有很多对蛇崇拜的现实痕迹，典型的可见于居住在今福建及邻近地区的古闽族（活跃于夏商至战国时期）。许慎在《说文解字》里说：“闽：东南越，蛇种（种）。从虫，门声”，又说“蛮，南蛮，蛇种”。这里说南蛮和东南越的闽族都是信奉蛇神的氏族，闽也是南蛮的一部分。在众多沿海地区出海祭龙王的今天，福建省南平市樟湖镇仍然保留着定期举行蛇王节的习俗。古闽族发展到今天，确切可考的族群尚有畲族，“畲”与“蛇”同音，可见不无渊源。古代以蛇为图腾的还有越国，越国也是百越的一支。东汉史学家赵晔在《吴越春秋·阖闾内传》中提到，伍子胥在为吴王建造城池的时候怀着称霸天下的心愿，所以有“欲东并大越，越在东南，故立蛇门以制越”。吴在东，其位龙也……越在已地，其位蛇也，故南大门上有木蛇，北向首内，示越属于吴也”的记载，按古代的天干地支来看，越国在十二地支的巳位，对应的生肖是蛇，吴国在辰位，对应的生肖是龙，越国在吴国的东南边，所以伍子胥建好城之后在南边开了个门，正好对着越国，命名为“蛇门”，并在门上装上了木蛇，让蛇头向北朝向门里面，暗指越国臣服于吴国。如今，蛇门仍然矗立在苏州境内。《说苑·奉使》载，“（越使）诸发曰：‘彼越亦天子之封也……是以剪发文身，烂然成章以像龙子者’”。这些记载都明确指出了南方地区与蛇的密切关系。
以上种种可以看出，蛇在古代相当长的一段时间里，地位都是十分崇高的，但人首蛇身的模样仅限于上古时代的众多神灵，自大禹之后，帝王就与蛇没什么关系了，这可能跟古代龙的思想观念形成有关。当龙的概念出现及地位上升后，蛇便慢慢从高位退下，渐趋普通。
司马迁在《史记·高祖本纪》中记了记载刘邦是真龙天子，还记载了他斩杀白帝子（一条拦路蛇）的故事：刘邦有一天夜里喝酒喝醉了，路过一片沼泽；走在前面探路的人回来说前面有蛇挡路，不如原路折返；刘邦不愿，持剑前去把蛇杀了；后来人们发现路上有个老妇在夜里哭，询问后得知老妇与白帝所生之子被赤帝之子给杀了，意指刘邦杀蛇之事。由此可见，在司马迁的观念里，尽管蛇的传说自远古时期一直流传下来，但当龙与蛇狭路相逢，后者却为前者所杀，此时，蛇的地位已不如龙。
（摘编自袁靖《动物寻古：在生肖中发现中国》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）
A．伏羲和女娲人首蛇身的形象最早可追溯至汉初，汉画像石和王延寿的《鲁灵光殿赋》便是例证。
B．神灵和始祖的形象从全兽形逐渐向全人形转变的过程，也是人类对自然的认知不断加深的过程。
C．古人蛇崇拜的痕迹，不仅见于众多文物之中，还见于福建省樟湖镇定期举行蛇王节的习俗之中。
D．伍子胥建蛇门以暗指居蛇位的越国君臣服于居龙位的吴国，可见春秋时便已经出现了龙的概念。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）
A．上古时期的神灵多与蛇有关，或是人首蛇身，或操蛇、践蛇等，因而蛇的地位十分崇高。
B．《列子·汤问》愚公移山的典故中关于操蛇之神的记载，反映了战国时期人们的蛇崇拜。
C．古人之所以将始祖和神灵的形象按照蛇的特点进行塑造，主要是出于自身生存的需要。
D．如今的畲族便是由曾经的古闽族发展而来的，该族群至今仍保持着信奉蛇神的传统。
3．下列选项，最能体现“南方地区与蛇的密切关系”的一项是（ ）
A．南北方出土的文物中，北方的蛇形象较为呆板，南方的蛇形象更强调蛇能扭动的特征。
B．许慎《说文解字》：“蛇，虫也。从虫而长，象冤曲垂尾形。上古草居患蛇，故相问无蛇乎。”
C．《诗经·小雅》中有“吉梦维何？维熊维罴，维虺维蛇。维虺维蛇，女子之祥”之句。
D．操蛇神怪的雕像或画像多出于河南南部、湖南、江苏等与战国时期楚文化相关的地区。
4．请简要梳理蛇在人类文化观念中的演变。
5．《动物寻古：在生肖中发现中国》作为考古类科普图书，却并不艰涩枯燥，这本书是如何做到考古科普的公众化的？请结合文本简要分析。
阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
钟声上海滩
迟子建
9月由昆明飞上海的途中，我遇见了一个难忘的旅伴。他三十上下，微胖，肤色很白，浓眉大眼的。我登机落座时他起身帮我把木雕大象放入座下。
“是从缅向带来的？”他指着木雕大象问。
“不，是昆明的。”我说。
由于动身的前一夜睡得很迟，为了赶飞机又起了个大早，未等起飞我便呵欠连天、睡意浓浓，根本没有与陌生人搭讪的兴致。我将腿前伸，身子斜斜地后仰，尽可能舒服地合上眼睛小憩。迷迷糊糊之中，只觉得心一阵阵上提，便知已经与云彩为伍了。我睁开眼睛看了一下邻座，他靠着舷窗，正在专心致志地读一本书。
其实似睡非睡的状态是极为美妙的。你闭着眼睛似在沉睡，而一部分意识却在清醒地冥想。时光在这时候显得极为温柔。我能听见邻座的人翻动书页的声音，一种格外撩人和温存的声音，它使我联想到泛着月光的湖面。我想象他在看什么内容的书，武打、言情抑或侦探的，这都是旅行中可让人读下去的东西。最后我认定他读的是金庸或梁羽生的书。
“在看什么书？”我按捺不住好奇心的诱使，睁开眼睛问他。
他笑了一下，并没有说出书名，而是将那书折了页，然后合上递给我。
书一到手上，我便觉得一股寒气袭来，顿时睡意全消。那竟然是萧红的《呼兰河传》!我突然觉得自己已经不知不觉地坠入天堂，与萧红的灵魂在重霄相遇了
我吃惊不已地问他：“你是做什么工作的？”
“警察。”他淡浃一笑。
“警察？”我更加吃惊不已，“怎么读萧红的书？”
他说他喜欢萧红作品中的那种寂寞，现在生活太热闹了，商业味十足，他就更加怀念萧红作品中的那种寂寞。他对萧红作品的这种彻骨的理解令我震惊。我告诉他我与萧红同乡，也从事写作，他便问我的名字，我说过名字后他满怀歉意地摇摇头，说他已经很多年不读当代作家的作品了。我问为什么？他说：“现在的作家的作品没味道。”
他的话使我无言以对。我合上眼帘，有一种奇妙的声音传来。大概是气流与机翼磨擦的声音，但我感觉到的却是一种清幽辽远的钟声。这钟声贯穿天宇，行云流水一般浩淼。
到达上海的次日正值中秋佳节。因为我的新长篇《晨钟响彻黄昏》的庸俗包装，心情不免有些沉郁。当我在上海的两处书摊上见到印有自己名字的书与一些武打、情杀、耸人听闻的奇闻轶事的书摆在一起时，头脑一阵阵发胀，不由悲从心来。
中秋之夜我与张持坚在城隍庙的松云楼喝茶吃饭。张持坚在北大荒度过了他的青春岁月，不久前才举家迁回上海。他充满感情地回忆他在北大荒的艰苦难忘的岁月，我明白清冷的松花江水已经在不知不觉中把它的精髓溶入了一个喝黄浦江水长大的人的血液里。上海已与张持坚少年心目中的上海大不一样了，它繁华多变、日新月异，生活节奏极快。我不知道在喧闹的都市一隅偶得空闲的张持坚，可否还会时时想起北大荒那片辽阔的雪原和由那无边的辽阔而带来的寂寞？他在回忆的一瞬可否能体验到聆听钟声的那种脱胎换骨的感觉？
我喜欢听钟声。每逢新年伊始的午夜，我都要守在收音机旁静静地听雄浑而苍凉的钟声传来。那是一种岁月之音。在上海的夜里我特别渴望能意外听到钟声响起，哪怕它是自鸣钟的报时声。
然而我的期待落空了。从城隍庙返回住处，当车经过外滩那条辉煌的大街时，在闪闪烁烁的灯形里我忽然觉得自己在变小，我的耳畔又一次响起了奇妙的声音，那不是机翼与气流相磨擦的声音，也不是汽车轧碎遍铺着的灯火的声音。它是一种缘自于生命本体的钟声，一种心灵之音。我在这持续弥漫着的钟声中穿行着，想着那位读着《呼兰河传》的陌生的朋友和念念不忘北大荒的相知的朋友，不由为他们共同的牵挂而感到无比的欣慰和伤感，原钟声与好人常相随。
（有删改）
文本
读经典书才是真正的时髦
迟子建
近些年，各种图书排行榜出现在人们的视野中。一些图书榜对引导人们读好书起到了积极作用，但大多数图书榜要么把目光放在销量上，要么一味地青睐新出版的书籍，为商业所绑架。这样的图书榜，很容易误导读者，尤其是年轻的读者。要知道，图书的畅销和品质有的时候有关系，更多的时候是毫无关系的。如果按畅销度去读书，会把读者趣味降低了。我每到一座城市，比较喜欢去的地方除了博物馆就是书店。几乎在每座城市的书店，你都会看到畅销书专柜前，驻足的人最多。
以文学类书籍来说，无论是国外大文豪的作品，如莎士比亚、托尔斯泰、雨果，还是中国古典文学名著，抑或是鲁迅、老舍、萧红等文坛先驱的作品，都备受冷落。不要说普通读者，一位在大学执教的文科教授说，在对文科生的阅读调查中，读过中国四大名著原文的比例并不乐观，有的学生只读缩编本，或者是通过电视剧来了解情节，而学生们对近些年涌现的一些畅销书却津津乐道，如数家珍。这实在是悲哀!
经典书是书中的“奢侈品”，每一个品牌都是经过岁月淘洗的，是书中的黄金宝石，值得珍藏。不读经典，读书的品位不知不觉地就降低了。
新书固然有好的，但大多数新书还是要经过时间的验证，才能判断它的价值。如果只读新书，不读老书，只读畅销书，不读经典书，读书的营养肯定缺失，会造成精神上的“缺钙”。其实不是新的就是好的，也不是旧的就是过时的，经典才是真正的时髦。
有人说现在没有好作品读，其实不然。就我的阅读视野来说，一些刊物刊发的中短篇小说，在文学性上并不逊色，只不过因为出版社热捧长篇小说，中短篇小说的光华无形中被遮蔽了。其实好的文学“它就在那里，不悲不喜”——等待着读者发现的眼睛。真正开启心智的书籍，往往在寂寞的角落。
（有删改）
6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ）
A．旅伴逆来的书让“我”睡意全消，这是因为萧红的《呼兰河传》让“我”联想起北国边塞，于是顿生寒意。
B．旅伴直言当代作家的作品“没味道”，“我”的作品自然也包含在内，“我”的无言暗含对文学现状的无奈与反思。
C．文本二中，作者批评了一些图书榜以销量为尺度、一味青睐新书的功利化行为，倡导读者阅读有价值的经典好书。
D．“我”推测旅伴所读为武侠小说，这一判断源于旅行中武打、侦探等通俗读物更易被读者选择的普遍认知。
7．下列对文本一艺术特色的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一以“他们共同的牵挂”将旅伴读萧红与张持坚回忆北大荒两件事自然串联，形散而神聚。
B．文本一开篇以白描手法交代了旅伴的年龄、体型、五官等特点，勾勒出具体可感的陌生人形象。
C．文本一虚实结合，飞机、外滩的现实场景与“我”听到钟声的幻觉交织，增强了文章的层次感。
D．文本一将松花江的清冷与上海的喧闹对照，通过连续发问表达了对时代变迁下人心不古的感慨。
8．请结合文本一的内容，谈谈对标题“钟声上海滩”的理解。
9．两则文本都出于迟子建之手，都表达了对当下社会浮躁风气的反思，但风格迥异，你更喜欢哪种风格？请简要说明理由。
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
刘子玄，本名知几，楚州刺史胤之族孙也。少与兄知柔俱以词学知名，弱冠举进士，授获嘉主簿。证圣年有制文武九品已上各言时政得失知几上表陈四事词甚切直。是时官爵僭滥而法网严密，士类竞为趋进而多陷刑戮，知几乃著《思慎赋》以刺时，且以见意。凤阁侍郎苏味道、李峤见而叹曰：“陆机《豪士》所不及也。”
知几长安中累迁左史，兼修国史。擢拜凤阁舍人，修史如故。时知几著《史通》二十卷，备论史策之体。太子右庶子徐坚深重其书，尝云：“居史职者，宜置此书于座右。”知几自负史才，常慨时无知已，乃委国史于著作郎吴兢，别撰《刘氏家史》十五卷、《谱考》三卷。推汉氏为陆终苗裔，非尧之后。彭城丛亭里诸刘，出自宣帝子楚孝王嚣曾孙司徒居巢侯刘恺之后，不承楚元王交。皆按据明白，正前代所误，虽为流俗所讥，学者服其该博。初，知几每云若得受封，必以居巢为名，以绍司徒旧邑；后以修《则天实录》功，果封居巢县子。
开元九年，长子贶为太乐令，犯事配流。子玄诣执政诉理，上用而怒之，由是贬授安州都督府别驾。子玄掌知国史，首尾二十余年，多所撰述，甚为当时所称。后数年，玄宗敕河南府就家写《史通》以进，读而善之，赠工部尚书，谥曰文。
（节选自《旧唐书·列传第五十二》）
材料二：
长安二年，余以著作佐郎兼修国史，寻迁左史，于门下撰起居注。今上即位，除著作郎、太子中允、率更令，其兼修史皆如故。自惟历事二主，从宦两京，遍居司籍之曹，久处载言之职。昔马融三入东观，汉代称荣；张华再典史官，晋朝称美。嗟予小子，兼而有之。是用职思其忧，不遑启处。尝以载削余睱，商榷史篇，下笔不休，送盈筐箧。于是区分类聚，编而次之。昔汉世诸儒，集论经传，定之于白虎阁，因名《白虎通》。予既在史馆而成此书，故便以《史通》为目，凡为廿卷，列之如左，合若干言。于时岁次庚成，景龙四年仲春之月也。
（节选自刘知几《史通》原序）
10．材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
证圣年A有制B文武九品已C上D各言时政E得失F知几上表G陈四事H词甚切直。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．就，到……去，与《谏逐客书》中“河海不择细流，故能就其深”的“就”意思不同。
B．惟，考虑，与《齐桓晋文之事》中“此惟救死而恐不赡”的“惟”意思相同。
C．小子，自谦用词，与《〈论语〉十二章》中“小子何莫学夫《诗》”的“小子”用法不同。
D．备，完备，与《岳阳楼记》中“前人之述备矣”的“备”意思相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．刘知几历事两朝君主，待过所有管理文献典籍的官署，著述颇丰，并获得了朝廷的褒奖。
B．刘知几每次受封都以“居巢”为名号，他因编修《则天实录》被封时，封号便是居巢县子。
C．刘知几年少时便以文才闻名，所著《思慎赋》讽刺时政，受到苏味道、李峤的高度赞赏。
D．刘知几感慨自己无人赏识，将国史编撰工作托付给他人，重心转向编修刘氏家史与族谱。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）皆按据明白，正前代所误，虽为流俗所讥，学者服其该博。
（2）尝以载削余暇，商榷史篇，下笔不休，遂盈筐箧。
14．两则材料分别说明了《史通》哪些方面的情况，请结合材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首唐诗，完成下面小题。
楼中阅清管
韦应物
山阳遗韵在①，林端横吹惊。
响迥凭高阁，曲怨绕秋城。
渐沥危叶振，萧瑟凉气生。
始遇兹管赏，已怀故园情。
【注】①《晋书·向秀传》载：魏晋间，嵇康、吕安为司马昭所杀，好友向秀经二人山阳故居，闻邻人吹笛，感怀亡友，于是作《思旧赋》。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．颔联以夸张之笔描慕乐声，表现出笛声传扬的高远，凸显了笛声的穿透力。
B．清管之声掠过树梢，惊动林木，“惊”字写出了笛声骤然响起的动态感。
C．诗人在欣赏笛声之余，也从笛声中感受到了吹笛者心中所怀的思乡之情。
D．首句化用向秀闻笛声而思念亡友的典故，奠定了全诗哀的情感基调。
16．关于颈联描绘的秋景，历来说法不一，有人认为是实写，有人认为是虚写。请结合全诗谈谈你的看法。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）贾谊《过泰论》中，写秦始皇死后而遗留的威势仍在的两句是：“ ， 。”
（2）柳永《望海潮》中“ ， ”两句歌颂了地方长官的施政功绩，也含有预祝地方长官早日高升之意。
（3）向阳中学高三年级举行文化知识竞赛，主持人要求选手举出高中教材的古诗文中表现“君子”品德修养的句子，小明答道：“ ， 。”
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成下面小题。
人脑中存在长期记忆和短期记忆。（ 甲 ）叫作“大脑皮质”，它相当于人脑的“硬盘”，可以保存我们已经记住的知识。但人脑不同于计算机，无法通过增加存储器来扩容。因此，为了灵活运用有限的存储空间，大脑会根据信息的价值，将其分成“必要信息”和“非必要信息”，只有被大脑判定为“必要”的信息才会顺利通过“关卡”，被运送到大脑皮质内长期保存。
具体判定信息是否必要的“关卡检查员”就是人脑中的海马体。海马体的审查标准是“该信息对生存而言，是否不可或缺”。而那些大家在学校里必须记住的知识，很难通过海马体的审查。人本身也是动物，有着生存的本能。海马体以“是否有利于生存”为尺度，（ 乙 ）。诸如在毫无生命危险的教室里学习之类的行为，与人类的生存相比简直可以算是_____A_____的事。
大脑将必要信息储存到长期记忆中会消费大量能量，如果将非必要的一些信息也储存到大脑里，那就是对能量的浪费了。如此一来，我们又可以把海马体看作是一个节能主义者，它也是为了节约能量而不允许无用信息通过的“财政大臣”。所以，从某种程度上来说，我们无法改变“根本记不住”这种让人发愁的状况，因为相对于“记住”，（ 丙 ）。
要想让海马体将学校学到的知识划分为必要信息，方法只有一个，那就是“欺骗”海马体。我们要持续不断地将信息传送过去，这样一来，海马体就会产生一种“如此_____B_____地传送来的信息一定是必要信息”的错觉，进而允许信息通过“关卡”，进入大脑皮质。俗话说：“学习就是要反复地训练。”从脑科学的角度来看，事实的确如此。
18．请在文中横线处填入恰当的成语。
19．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过10个字。
20．文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，可少量增删词语，不得改变原意。
21．某少儿科普栏目计划举办一场“认识大脑，助力学习”的科普活动，请根据以上材料解释大脑“根本记不住”学校学到的知识的原因，并提出学习建议。要求：以“海马体”为开头，信息准确，语言流畅，不超过80个字。
22．下图是小明对引号常见用法的归纳，请你根据材料中使用引号的句子帮他补充完整。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
比起害怕犯错，我们更应看到错误的价值。
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．A 2．C 3．D 4．①上古时期，蛇被神化，古人根据蛇的特点来塑造始祖和神灵形象。②随着人类对自然认知和改造能力的提升，蛇走下神坛，降格成为权力和地位的象征。③在龙的概念出现及地位上升后，蛇渐趋普通。 5．①语言平实，可读性强。全文较少使用生僻词汇或专业术语，即使涉及古籍内容，也会用白话加以解释，避免理解困难。②多引历史故事，趣味性强。文中穿插愚公移山、伍子胥建城、刘邦斩蛇等故事，富有趣味性。③考古角度新颖独特。文章以大众所熟知的生肖动物为出发点，来讲述其背后所蕴含的历史与文化，易于引起读者兴趣。
6．A 7．D 8．①“钟声”象征宁静，深远的精神世界，“上海滩”代表繁华与浮躁的现代都市生活。②二者并置，表达了在商业化浪潮中对内心文化净土的守护与追寻。 9．（示例一）我更喜欢文本一的风格。①文本一有较强的抒情性，作者从“飞机偶遇”和“城隍庙对话”的具体事件延伸开来，以细腻的内心描写传递对浮躁社会的反思，兼具文学性与思想深度。②文本一语言含蓄，富有诗意。以“钟声”“雪原”等意象隐喻精神追求，“愿钟声与好人常相随”等语言诗意而有余韵，留给读者回味余地和思考空间。
（示例二）我更喜欢文本二的风格。①文本二有较强的议论性，观点鲜明。针对当下的阅读风气提出尖锐批评，并指出“经典才是真正的时髦”，既具有现实针对性又具有倡导性。②文本二语言犀利，“精神上的‘缺钙’”“为商业所绑架”等表述一针见血，具有很强的批判力度，发人深省。
10．AFH 11．B 12．B 13．（1）（这些）都依据明确，纠正了前代错误的地方，虽然被世俗之人讥笑，但学者都佩服他学识渊博。
（2）我曾经在编撰的空闲时间，探讨史篇，下笔不停，最终（文稿）装满了箱子。 14．①材料一说明了《史通》的卷数、主要内容和价值。
②材料二说明了《史通》的创作背景、创作过程及命名缘由。
15．C 16．示例一：我认为是实写。①结构上，颈联对深秋风吹枯叶、寒气顿生的景色的描绘，紧承了颔联下句中的“秋城”。②诗人通过描写深秋凋零的景色，营造冷清悲凉的氛围，从侧面烘托笛声的哀怨。
示例二：我认为是虚写。①结构上，全诗围绕着“楼中阅清管”来写，首联写笛声骤响，颔联写笛声传扬的高远，尾联写闻笛之感，颈联也应是虚写秋景，实际写笛声。②诗人由笛声生发出对深秋落叶凋零之景的想象，凸显了笛声的哀怨与萧瑟。
17． 始皇既没 余威震于殊俗 异日图将好景 归去凤池夸 君子喻于义 小人喻于利（君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣）
18．A.无关痛痒 B.锲而不舍 19．甲：保存长期记忆的部位 乙：对信息进行判断和取舍 丙：人脑更擅长“忘记” 20．大脑将必要信息储存到长期记忆中会消耗大量能量，如果将一些非必要的信息也储存到大脑里，那就是对能量的浪费。 21．海马体为了节省大脑能量，只允许利于生存的信息进入大脑皮质内长期保存，而学校学到的知识对于生存来说并非不可或缺，因此很难被记住。我们在学习中一定要注重反复记忆。 22．①俗话说：“学习就是要反复地训练。” ②突出强调 ③特殊含义
23．例文：
在错误中淬炼成长的光芒
人生的旅途布满荆棘，错误的阴影时常笼罩，让人心生怯意。但“比起害怕犯错，我们更应看到错误的价值”，这一箴言指引我们重新审视错误——它并非纯粹的阻碍，而是蕴含着珍贵价值的璞玉，等待我们雕琢打磨，从中淬炼出成长的璀璨光芒。
错误是个人突破认知局限、实现自我超越的基石。植物学家吴征镒在早期研究中，因资料匮乏和技术限制，对部分植物的分类鉴定出现偏差。一次，他将两种形态相似的植物误归为同一类别，这个错误令他在学术研讨中陷入尴尬。但他没有回避，反而以此为契机，深入研究植物的细微差异，创新性地引入细胞遗传学方法辅助分类。在不断修正错误的过程中，他对植物分类体系的理解愈发深刻，最终编著出被誉为“中国植物的户口簿”的《中国植物志》。可见错误如同锋利的刻刀，能够雕琢出更完善的认知体系。
在科学探索的征程中，错误是推动理论革新的强劲引擎。古生物学家徐星在研究恐龙向鸟类演化的过程中，曾依据有限的化石证据，提出某恐龙物种具有飞行能力的假说。但随着新化石的出土，这一假说被推翻。这次错误促使他重新审视研究方法，意识到不能仅凭局部证据就下结论。此后，他建立起更严谨的研究范式，综合分析骨骼结构、生态环境等多方面因素。在不断修正错误的探索中，他发现了众多关键过渡物种化石，极大推动了恐龙演化理论的发展。就像地质勘探中，一次次对矿脉走向判断的错误，最终帮助勘探者绘制出精准的矿产分布图谱，科学的进步正是在对错误的反思与突破中实现。
错误对社会发展同样意义非凡，它是制度革新、文明进阶的催化剂。巴西库里蒂巴市在城市发展初期，盲目效仿欧美“摊大饼”式扩张，导致交通拥堵、环境污染等问题。意识到这一错误后，城市管理者没有逃避，而是邀请多方专家重新规划，创新性地打造出“公交优先”的立体交通网络，以低成本实现了高效的城市运转，成为全球可持续城市发展的典范。社会正是在对错误的反思和改进中，不断自我革新，走向更高层次的文明。
作为新时代青年，我们更应打破对错误的恐惧枷锁。在学习与实践中遭遇错误时，以理性为舟、以反思为桨，深入剖析错误根源，将其转化为进步的阶梯。当我们以积极的心态拥抱错误，便能在错误的磨砺中实现成长蜕变，让错误成为照亮前行道路的火炬，助力我们在人生舞台上书写属于自己的辉煌篇章。

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