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高一语文答案
1. B
2. C
3. C
4.①论证思路上：此段采用时间顺序梳理了从春秋至清代，不同时代土木共济建造体系的发展状况，思路
清晰。②论证方法上：主要运用引用和举例等论证方法，如引用文言语句“度堂以筵，度室以几”来说明
魏晋南北朝之前中国人度量室内空间的观念，增强说服力。(每点2分，意对即可，其他答案言之有理酌情
给分)
5.①“制器尚象”是中国古代建筑中一种重要的设计思想，它强调在建筑创作过程中，应先有对自然万物
形象的观察和理解，然后通过建筑成果来表达这些形象和意象。②首先，体现在建筑的外在形态设计上。
例如，古代建筑的屋顶常采用曲线形态，模仿飞鸟展翅的形象，不仅赋予了建筑以生动的视觉效果，也体
现了古人对自然和谐共生的追求。③其次，体现在建筑的空间布局和结构设计上。如《周易·系辞》中提
到的周公作明堂，上圆下方的设计，反映了古人对天地的崇拜和宇宙观念的体现。(每点2分，意对即可，
其他答案言之有理酌情给分)
6. C
7. B
8.①日记中，马文计划开展锻炼等内容，体现马文尽职尽责、严于律己的形象。②交代了马文不愿离开警
卫队的原因以及许飞机的觉悟与坚持，展现了警卫队士兵们与飞机之间的深厚情感，暗示文章主旨。③为
下文梅晓洁的转变作铺垫，读完日记后梅晓洁理解了马文的坚持，被许飞机等人的精神所感动，推动了情
节的发展。(每点2分，答满两点即可，意对即可；有其他答案，言之有理酌情给分)
9.①对恋人之间从有分歧逐渐走向相互理解、相互扶持的美好爱情的赞美：梅晓洁在不断了解马文的所做
所想之后，从坚决要求马文回城变为办理随军手续陪伴爱人，展现美好爱情。②对忠诚于事业、坚守岗位
和原则的警卫队员们的崇敬：无论是马文还是夏班长、许飞机，他们都毅然坚守在守护飞机的岗位上，锤
炼自我，令人感动。③对去除功利之心、不依靠人脉关系的崇高品质的欣赏；马文、许飞机甚至是后来的
梅晓洁，不愿托关系走门子，放弃优渥的生活，弘扬了正能量。(每点2分，意对即可；有其他答案，言之
有理酌情给分)
10. CFH(原文标点为：会以参政高兴代教化，楫复以前言告之，兴从其计，贼果降。)
11. A
12. B
13.(1)如果召募百姓马上去屯田，每年可收获的谷物，能够供给王府的需要。(“立”“岁”“给”各1分，
句意通顺1分)
(2)阁下是要百姓死 还是要百姓活 如果要百姓死，即使万锭也可以征敛。(“……耶 ……耶 ”“虽”“征”
各1分，句意通顺1分)
14.①才德兼备。②善于进言，重视农耕。③查案细致，秉持公正。(每点1分，意对即可，其他答案言之成
理可酌情给分)
文言文参考译文：
许楫字公度，是太原忻州人。幼年跟随元裕学习，十五岁的时候，凭借儒生的身份参与词赋科选拔考
试而入选，河东宣抚司又推举他为贤良方正孝廉。许楫到了京城后，被平章王文统任命为中书省下属官员，
(许楫)拒绝接任文簿官，而改任知印。丞相安童、左丞许衡非常器重许楫。一天，(许楫)随省臣立在殿下，
元世祖见他胡须飘飘、身材魁伟，问：“你是秀才么 ”许楫顿首回答说：“臣在学做秀才罢了，不敢自称是
秀才。”皇帝觉得他答问很好，任命他为中书省架阁库管勾，并兼承发司事。
不久，朝中设立大司农司，把许楫任命为劝农副使。当时商挺任安西王相，途中与许楫相遇，许楫便
说：“京兆的西郊，有几千顷荒地，宋、金之时曾经屯垦过，如果召募百姓马上去屯田，每年可收获的谷物，
能够供给王府的需要。”商挺将此话奏于皇上，朝廷采纳了这个建议。三年后，屯垦完成，果然获利。不久，
许楫被授予金符，并被任命为陕西道劝农使。
至元十三年，宋朝被平定，皇上命中书平章政事廉希宪在荆南府行中书之职，任命许楫为左右司员外
郎。荆南的父老抬着金帛来求见，许楫说：“你们已经是大元的百姓，现在设立官吏来安抚教导你们，为何
要用金帛来求见 ”第二年，(许楫)升为岭北湖南提刑按察副使。武冈有一个打死了出征军人的富民，暗中
以一半家产利诱他家佃户，代自己服刑。许楫察知实情后，释放了佃户，关押了富民，人们都很佩服他的
英明。后来(许楫)改任江西道提刑按察副使，行省下令招讨使郭昂讨伐叛贼董旗，俘获的贼兵很多，经许
楫查问后发现有良民六百多人，都遣返还乡。
至元二十三年，(许楫)被授以中议大夫、徽州总管。桑哥设立尚书，总管全国钱粮，户部尚书王巨济，
仗势剥削百姓，派遣官吏征徽州人民的钱，多了二千锭。王巨济还觉得少而发怒，要再加千锭，许楫至巨
济处对他说：“阁下是要百姓死 还是要百姓活 如果要百姓死，即使万锭也可以征敛。”巨济消除了怒气，
徽州幸免征赋。许楫任期满后政绩考核合格便离去。徽州的绩溪、歙县民众柯三八、汪千十等，因饥荒险
阻做了盗寇。行省右丞教化派兵去追捕，双方相持七个月，才派人前往说服。三八等人说：“只要许总管来，
我们就投降。”行省立即发驿书召许楫，命他前往招降。许楫只身骑马前往贼寇处，众人见许楫到来，都拜
倒说：“许公既然来了，就请签署招降文书交给我们。”许楫回报教化，请退兵一舍的距离，让他们自己来
投降。(教化)不听他的话。正逢朝廷用参政高兴代替教化，许楫再把原来的话告诉高兴，(高兴)听从他的
建议，做盗寇的民众果然投降。
至元二十四年，(许楫被)授予太中大夫、东平总管。他辞官二年后逝世，终年七十岁。
15. D
16.颔联运用移情(拟人)的手法，花对“我”笑，其实是“我”对花笑，(2分)既生动形象地写出山花盛开
的情状，(2分)又表现出诗人想到即将喝到酒时的愉悦心情。(2分)(酌情给分)
17.(1)吾尝终日而思矣 不如须臾之所学也
(2)其出人也远矣 犹且从师而问焉
(3)为国以礼 其言不让(每空1分，错字、漏字、添字则该空不得分)
18. A
19.障改为嶂 瞭改为缭 郎改为朗(每处2分，任选两处修改即可)
20.甲：到有据可查的历史 乙：如果要用一种颜色来概括泰山(每空2分，意对即可)
21.③：于是泰山成为古华夏东部最高的山峰 ⑤：其相对高度超过一千米 ⑥：给人一种拔地通天的感觉(每
改对一处给2分，其中序号正确1分，修改正确1分，有其他改法若修改正确亦可给分)
22.示例一：游览赤壁，苏轼写下了“江山如画，一时多少豪杰”两句词，不仅赞颂了赤壁的雄奇与壮阔，
更表达了词人对历史英雄人物的歌颂。
示例二：远望庐山瀑布，李白写出了“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”两句诗，不仅描绘了庐山瀑布
的美丽与壮观，更表达了诗人对祖国大好河山的赞美。
示例三：走进山西村，陆游写下了“莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚”两句诗，不仅表现了农家的热情
好客，更表达了诗人对田园生活的喜爱。(3分，引用的诗句与地名对应1分，内容分析1分，情感分析1分，
其他答案若言之有理可酌情给分)
23.【写作指导】材料第一段首先分析了斗气的表现及危害，斗气实则是发泄愤怒的情绪，并不能解决实际
问题，甚至可能会带来严重的后果。材料第二段直接点明中心：“要争气而不要斗气。”接着列举王进喜和
女排的例子说明了争气的意义和价值。争气需强大自我，当代青年更要懂得为国“争气”。
【参考立意】①争气是强者的阶梯，斗气是弱者的拐杖；②争气，争的是志气和骨气，需要靠实力和实干
去争气；③懂得争气并努力争气的人，血是热的，心是澎湃的，生命是年轻的……高一年级语文考试
试卷满分150分考试时间150分钟
一、阅读(70分)
(一)阅读I(本题共5小题，19分)
阅读下面的文字，完成1一5题。
我国幅员辽阔，南北方气候条件悬殊，地方性建造材料各不相同，建筑在空间地理上自然分化为土、
木两大体系。穴居，体现了黄河流域的“土”文化特征，是黄土高原的主要民居类型；巢居，体现了长江流
域的“水”文化特征，干栏式建筑最早出现于河姆渡遗址，是我国南方群众的主要居住方式。
中华文明初期，穴居在由地下到地上的演进过程中，与长江流域的木构技术产生了双向的文化交流
与渗透，形成了土木共济的建造体系。夯土、木构相结合的“茅茨土阶”构筑方式，既用于百姓的居所，也
见于考古所发现的夏都二里头宫殿等重大建筑。
春秋至秦汉，“建高殿之嗟峨兮，浮双阙乎太清”，不仅秦咸阳宫、汉未央宫形制恢宏，楼阁台榭夯土高
筑，见于后世的木构体系特征也已成型，包括抬梁、穿斗、井干三种木构形式，庑殿、歌山、悬山等屋顶样
式。魏晋南北朝至隋唐，建筑文化在民族大融合中交流汇集并得以显现。比如，佛教建筑中的寺院融入
祠庙和宅邸，佛塔融入楼阁，经幢融入阙、表：汉族席地跪坐的起居方式逐渐改为垂足而坐，建筑内部的高
度随之升高：观念上不再“度堂以筵，度室以几”，而是改用“间”作为室内空间的度量单位。五代辽宋至明
清，中原、江南、岭南等各地的建筑文化发展已十分成熟。自明代起，夏鲁寺、大昭寺等汉藏合璧建筑风
格，在中原地区传播。在宋代制度化、典章化的基础上，清代的木构体系呈现更多的工巧意味。
几千年来，中国木构建筑体系从未中断，适应性和灵活性使其适用于不同的地域条件，规范化使其能
够满足多样的使用功能，并吸收各种建造工艺特色，有着兼收并蓄的包容特性与文化特点。
中华大地盛产土、木、石、竹等多种建筑材料，就地取材无疑是最合理的建造方式，形成根植于地域风
土的建筑风貌，实现建筑与自然的有机统一。
黄河中游一带在历史上气候暖湿，森林茂密，地面又覆有厚重的黄土。如此自然和地质条件，孕育了
地穴、半地穴、地上木构的建筑形式，木材也成为中国自古以来的主流建造材料。各地在沿用木结构建筑
支撑体系的同时，围护墙体就地取材、不拘一格。西南地区常用竹编夹泥墙，东北地区习用谷草拉哈墙，
西北地区取生土砌筑土坯墙，中原地区以黏土烧制青砖墙。
同时，中华大地上还有各地域、各民族的多元建筑风貌作为补充。陕北地区层层叠叠、依山沿沟的靠
崖窑洞群，河南地区星罗棋布、虚实相间的地坑院群，冬暖夏凉、节地节材，或隐于梁峁沟壑，或没于土塬
之下，“上山不见山，入村不见村”。俸、景颇、德昂等民族的竹楼，是多竹地区仿照木构干栏式建筑而形
成，木楼板、竹笆培、茅草顶，通透轻盈，灵秀多姿。彝族的上学房厚墙平顶，高低错落、朴实优美。石砌建
筑中，布依族用片石、毛石铺设屋面、砌筑墙体，藏族、羌族以石块构筑碉房。此外，还有游牧民族“穹庐为
室毡为墙”的移居建筑传统。就地取材，构成了中华建筑文化的诸多分支，形成了中华大地以木结构建筑
为主体、多种地方形态并存的建造文化体系。
“廊腰绶回，檐牙高啄；各抱地势，钩心斗角”，是杜牧笔下美轮美英的阿房宫。中华建筑体系之所以
独立于世界之林，正是因其技、艺合蕴一身的建筑形象。《周易·系辞》提出“以制器者尚其象”这一中国
传统设计思想，“见物而起意象，触类而长之”则揭示了传统营造技艺中一个至为重要的观念：“先有象而
后制器。”中华建筑之华章璀豫，正得益于掌握此理。
“象”，统指天地间万物之形象及其物性，譬如上古有巢氏观鸟巢之象，因而教民巢居。《周易·系辞》
列举了许多由象及物建造宫室的例子。周公作明堂，上圆以象天、下方以法地，体现了天圆地方的观念意
识；中国古典建筑中屋顶、梁柱、台基三部分，应对了天、人、地的自然之象；建筑开间数量和尺寸多为奇
数，隐喻了以奇数代表天之阳性；宫室建筑形象“如政斯翼，如夫斯棘，如鸟斯革，如翚斯飞”，描慕了中国
建筑的翼角如飞鸟展翅之势，等等。“制器尚象”指引了中华传统建筑数千年的设计思想与美学意向。
“制器尚象”对于建筑营造的影响，同时也体现在基于术数体系的技术实践上。古代工匠通过这一知
识体系，确立了数、象、方位之间的图式关联。凭借“制器尚象”所承载的思想观念和技术实践，传统营造
的技艺文明代代相传，中华建筑的成就辉煌绚烂。
(摘编自张彤闵天怡《华章璀璨一多元一体的中华建筑文化》)

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