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高二第二学期第三次月考语文试卷（文化班)
一、现代文阅读（共29分)
(一)现代文阅读I(共13分)
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“和而不同”是宇宙万物存在的基本样态，符合天之“道”。宇宙是一个和合相生的整体，在天地间
的“云行雨施，品物流形”中，“量子求和”是万物演化的构成性本质。现代物理学证明，量子是万象宇
宙的最小“构件”，所有的物质与生命都是量子的聚合体，而量子世界里每个粒子具有无数条路径穿越“设
定”测试通道实现其“求和”式聚合的特性，量子纠缠的“远距相关、瞬间同步”正是其“求和”本质的
昭示。
“和而不同”是社会融合发展的文化基因，符合人之“道”。世界是一个和合共生的家园，在人类社
会的历史发展中，“类群求和”是呈现“战争-竞争-竞合一和合”演进轨迹的总体性规律。人类作为具有“类
群”规定性的“类存在”，在共时态上是“共生”“共建”“共享”的，在历时态上是有着从暴力转向非
暴力的“和合性”趋向的。数千年文明史，已使人类一步步从相互残杀与争斗中超拔出来，不断构建起“地
球村”中和合共生、和衷共济的多种样式的命运共同体。
“和而不同”对“量子求和”规律的昭示与“类群求和”价值的彰显，既表达了中国人追求“保合太
和”“万国咸宁”的社会理想，也表达了中华文明对于其他文明形态的包容性与互鉴性。中国人历来重视
“和实生物，同则不继”，承认文明的共生多样；也历来重视“和羹之美，在于合异”，捉倡文明的交流
互鉴。在与世界共处中，中华文明的最大特征是内敛与防御，“重和”多于“尚争”，追求“和也者，天
下之达道也”。历史学家阿诺德·汤因比的《历史研究》一书用“挑战-应战”模式解释了数十种文明兴衰
之因，发现正是“和而不同”的生存方式促成了中华文明“有挑战又能应战”式的绵延与昌盛。
(摘自余潇枫《“和而不同”：中国式全球化的探索》)
材料二：
当代人类命运共同体的世界历史叙事逻辑作为对马克思历史辩证法的继承和创新，开辟了“后形而上
学时代”历史辩证法的人类生存向度。
当代西方世界历史理论仍然受制于传统的形而上学思维方式，坚持“非此即彼”的两极对立思维方式，
在当代集中体现在“零和博弈”理论中。与此不同，人类命运共同体思想坚持的是辩证法的思维方式，最
大的特点在于承认矛盾并扬弃矛盾。对立统一是辩证法的基本规律，它坚持对立性是以统一性为前提，而
统一性则以对立性为前捉，两者互为前提。这在中国哲学中的表述是“求同存异”。正是这一辩证法的“对
立统一”原理，构成了人类命运共同体思想的认识论基础。
世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一起，因而每个国家的利
益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以“零和博弈”的形而上学方式发生：相反，要以求同
存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是“合作共赢”。而所以要超越这种两极对立的形而上学思维方
式，乃是因为人类都有共同命运和共同价值追求一可持续生存和发展。“可持续生存和发展”是使人类
命运联系在一起的共同价值承诺。辩证法的合理性也就在于，它扬弃了“你死我活”“零和博弈”的形而
上学对立思维方式。形而上学思维导致的结果是人类无法实现“共生”，必有一方灭亡，因而不符合马克
思世界历史永久和平的叙事主题。人类命运共同体思想认为，世界各国作为独立的利益主体，是以彼此利
益的相互承认为前提的，而不是为了自己的利益而否定他国的利益，因而是在“个体利益”基础上形成的
“合作共赢”。这是“后形而上学时代”历史辩证法的生存论向度。
1(文化班)第三次月考语文答案
1．D 2．C 3．D 5．C 6．A 9.BEG 10.D 11.C 14．C 17.C 18.A 19.B
20.C 22.B 23.A 24.B
现代文一 1．D 2．C 3．D
4．①棋道背后体现的是中西文化传统的差异。中国文化“重和”多于“尚争”，讲究和合共生；西方
文化重个人，讲竞争。（2 分）
②棋道背后体现的是中西思维方式的差异。中国人擅长用求同存异的辩证法思维方式去处理事务；西
方坚持“非此即彼”的两极对立思维方式。所以，体现在棋道上，国际象棋是“你死我活”的“零和博弈”，
中国围棋是并不赶尽杀绝的留有余地。（2 分）
【解析】1.D.“人类一切的矛盾和冲突都消失了”偷换概念，根据“从而民族之间的矛盾和冲突都消
失了”可知，文中指“民族之间”不是“人类一切的”；“民族文化融合为一”曲解文意，原文的“一”
指“有差别的统一”。故选 D。
2．C.强加因果，根据“世界各国都有自己的核心利益。但是，各个国家或民族之间彼此利益交织在一
起，因而每个国家的利益都是与其他国家利益相关联的。但这种相关并非以‘零和博弈’的形而上学方式
发生；相反，要以求同存异的辩证法思维方式去把握，其结果就是‘合作共赢’”可知，各国利益相关联，
是采取何种处理方式的背景事实，西方受制于形而上学对立思维方式，采用“零和博弈”的方式，是错误
的；而“合作共赢”是求同存异辩证法的思维方式的体现，是正确的。“‘零和博弈’将导致人类无法‘共
生’”，表达也不精确，有曲解之嫌，原文是“形而上学思维导致的结果是人类无法实现‘共生’”，“形
而上学思维”的概念要大于“零和博弈”，两者是包含与被包含的关系。故选 C。
3.A.该句强调了事物需要多样性、差异性，不能单一、相同，与材料一中“和而不同”中承认差异、
多样的观点相符，可作为论据支撑材料一观点。
B.体现了人们之间相互依存、相互帮助、共同发展的关系，符合材料一中人类作为“类存在”在共时
态上“共生”“共建”“共享”，以及在历时态上有着“和合性”趋向的观点，能支撑材料一关于人类社
会“和而不同”“和合共生”的观点。
C.描述了黛瓦和粉墙相互映衬的和谐之美，体现了不同事物之间相互配合、和谐共生的关系，与材料
一中“和而不同”所表达的事物和谐相处、相互融合的观点一致，可作为论据支撑材料一。
D.此观点只是在阐述文化的内涵和涵盖范围，没有涉及到“和而不同”中关于事物的多样性、差异性
以及和谐共生等相关内容，不能作为论据来支撑材料一的观点。故选 D。
文本二 5．C 6．A
7．①种白菜、数白菜体现了生活艰难中为生存奋斗的坚韧，表现着积极的人生态度，丰富了文章思想
内涵。（2 分）
②种白菜、数白菜、护白菜都体现了“我”对“吃”白菜的渴望（只写到这里 1 分），表现着生活的
艰辛，衬托了母亲最后未卖白菜体现出的慈爱、诚信的精神品质（2 分） 。
8．示例一：是老太太退货。理由：①老太太生活也很艰难，也必须“斤斤计较”的生活，对多算一毛
钱的事情不会容忍；②老太太对“我”前面的言行已有不满意，在提醒“我”“没算错吧”之后依然被骗，
会心怀不满；③市场上不止“我”一家卖白菜，老太太可以在别处购买。（一点 2 分）
示例二：母亲主动不卖。理由：①老太太已经付了钱，七姥爷也没有当场揭穿“我”，应该是母亲知
道多算钱后主动找到老太太的；②母亲是一个诚信的人，主动退能表现其对买主真诚的歉意，也想以此给
“我”最深刻的教育；③母亲将卖掉的白菜主动退回来，是为了满足“我”吃白菜饺子的渴望，是母亲对
孩子的慈爱。（一点 2 分）
【解析】5。 A．“‘我’心思重、心眼多的特点”错，对白菜的准确计数，只是对白菜很珍视，并不
能表现“我”心思重、心眼多。
B．“显示了母亲的软弱”错，母亲“掀起衣襟”“擦擦眼睛”等动作，表现母亲对孩子恳求她留下这
三棵白菜过年包饺子时的无奈与伤心。
D．“表明‘我’对自己的行为心怀懊悔”错，“我”感觉到了七姥爷尖锐的目光在“我”的脸上戳了
一下，“我”的这种感觉不是“心怀懊悔”，而是“我”因心虚而“敏感”到的。故选 C。
6．A．“紧张中有急躁”错，文章开头母亲的一连串动作不是因为紧张和急躁，而是焦虑和犹豫。故
选 A。
文言文 9.BEG 10.D 11.C 14．C
9.【BEG】 句意:黑色貂皮大衣破了，带去的黄金一百斤也用完了，以致资财缺乏、费用竭尽，只好离
开泰国回家，主谓结构，“黑貂之裘弊”“黑貂之裘”为主语，“弊”为谓语，句意完整，故应在 B 处断
开。'黄金百斤尽“主谓结构，“黄金百斤”为主语，“尽”为谓语，表意完整且独立，故应在 E 处断开。
“资用”为主语，“乏绝”为谓语，表意完整，单独成句，故应在 G 处断开。“资用乏绝”主谓结构，故
选 BEG。
10.【D】 “次其时序”的次，按照、按顺序排列/列坐其次：旁边
句意：按照时间顺序。/排列坐在曲水之旁。
11.【C】 C.“用连横说说服了赵王”错误。由原文“约从散横，以抑强秦”可知，苏秦是用“合纵说”
说服了赵王。
12（1）现在您庄重地(严肃)不远千里(不以千里为远)赶来在朝廷上教导我，我希望改天再听您的教诲。
（俨然：庄重严肃的样子；状语后置句：在朝廷上教导我；庶：希望；句意 1 分）
（2）都是因为游说诸侯而被人所知，擅长权谋机变的计谋，大概不是常人所能比得上的。
（以：因为；被动句；善：善于，擅长；否定判断句）
13. ①苏秦擅长权谋机变，但天下人却忌讳研习他的学说。②事迹有异，别人附会其事，多蒙恶声。
③司马迁希望通过为其立传，从而为其正名（让世人了解真正的苏秦）。（一点 1 分）
诗歌 14．C
15.①全词表面超然旷达，一是自己已明白出世入世之道，乐天知命，二是以颜回自许，乐道安贫，伴
泉而居，饮泉挂瓢，悠闲自在。
②在超然旷达的表象下，作者又以泉自写，含蓄抒发不与污浊官场同流合污的情怀，表达对浊世的愤
慨。
③用 许由“挂瓢”的典故，表达在污浊的世道，“鸣”则“碎”，“哑”则全，只好远离喧嚣的尘世
以保持自己高洁品行的幽愤或悲愤。全词表面超然旷达，实则内含幽愤（有志不得伸的悲愤）。
【解析】14．C.“作者揽镜自照”错误，词中作者是以瓢泉为镜，借泉水映照自己的苍老容颜，这一
描写既体现了作者对时光流逝的感慨，又通过泉水的清透象征其内心的澄澈与高洁。故选 C。
15.①表面的超然旷达：词开篇“稼轩何必长贫，放泉檐外琼珠泻”，看似洒脱地表示自己不必长久处
于贫困之中，檐外瓢泉如琼珠般倾泻，景色优美。“乐天知命，古来谁会，行藏用舍”，表明自己已经懂
得了人生出世入世的道理，能够顺应天命，对于何时该出仕，何时该退隐都有了自己的认知，有一种豁达
之感。“人不堪忧，一瓢自乐，贤哉回也”，作者以颜回自比，颜回安于贫困，一箪食一瓢饮仍能自得其
乐，作者也表达出自己虽处困境，却能像颜回一样，伴泉而居，享受这份宁静与快乐。“笑挂瓢风树，一
鸣渠碎，问何如哑”，描绘了饮泉挂瓢，听瓢在风中作响的悠闲场景，体现出一种悠然自在的生活态度，
从这些词句来看，全词表面上呈现出超然旷达的风格。
②含蓄抒发不与官场同流合污的情怀：作者将自己比作瓢泉，以泉自喻。瓢泉清澈，从“放泉檐外琼
珠泻”可以感受到泉的纯净。而作者此时闲居，远离官场，正是因为不愿与污浊的官场同流合污。他在词
中虽未直接提及官场的黑暗，但通过对自己如泉般纯净、安于现状的描写，含蓄地表达了自己的立场和态
度。他选择伴泉而居，享受这份宁静，实则是对官场污浊的一种无声反抗，这种情感在旷达的表象下隐藏
着对现实的不满和愤慨，只是以一种较为含蓄的方式抒发出来，体现了他不与世俗同流合污的高尚情怀。
③用典表达幽愤之情：“笑挂瓢风树，一鸣渠碎，问何如哑”运用了许由“挂瓢”的典故。许由挂瓢
于树，因风吹瓢响而心烦将其抛掉。在这里，作者借这个典故，以瓢自比，暗示在当时污浊的世道中，自
己如果像瓢发出声响一样有所作为、表达自己的观点，可能就会像瓢一样“碎”，即遭受挫折和打击。而
选择“哑”，即保持沉默，远离喧嚣的尘世，才能保全自己的高洁品行。这其中蕴含着作者有志不得伸的
悲愤，他空有才华和抱负，却因世道的黑暗而无法施展，只能选择这样一种无奈的方式来保持自己的操守，
这种幽愤之情在看似旷达的词句中得以体现，使全词在超然的表象下有着深沉的内涵。 16.（1）以舒其愤，思垂空文以自见 （2）郁孤台下清江水，中间多少行人泪 （3）水面清圆，一一风荷举 （4）万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟
语言文字运用 17.C 18.A 19.B
【解析】17.第一空：镌刻：常用于表达庄重、纪念性内容，常与“印记”“痕迹”等搭配。雕刻：侧
重于在材料上刻出图案、形象等。此处与“印迹”搭配，是说诗歌中留下时代更多人努力奋斗的印迹，体
现出这种印迹的深刻和持久性，故选“镌刻” ；
第二空：一挥而就：形容才思敏捷，一动笔就写成，多用于写作、画画等。一蹴而就：比喻事情轻而
易举，一下子就成功。此处语境说世上没有一种成功是轻易就能取得的，故选“一蹴而就”；
第三空：养精蓄锐：指保养精神，蓄集力量。厚积薄发：意思是多多积蓄，慢慢放出，形容只有准备
充分才能办好事情。此处语境是与“跬步千里”一样表达积累后成功的意思，故选“厚积薄发” 。故选 C。
18.画波浪线的句子有两处语病：第一处：搭配不当。“不仅……反而”关联词搭配不当，应改为“不
是……而是”。第二处：不合逻辑。结合全文内容，王计兵是外卖员，他的诗作“贴近生活贴近现实的诗，
或许显得粗粝”，因而不是“发出英雄式的呐喊”，只是“抚平生活细微的褶皱”。
19.前文提到“想要得到回报，必须要认真付出、努力奋斗”，此处补写句子需要与前文论述的逻辑一
致，能够很好地总结前文内容，点明付出努力和得到回报的关系。A.错误。该句重点强调行动的特质对生
命辉煌的影响。C.错误。该句强调的是通过努力实现从狭小空间走向广阔世界的转变。D.错误。该句主要
围绕作品的创作和价值提升展开。
20.【C】“营造独属自己的‘瓦尔登湖’”中的引号表示特殊含义，并非特定称谓。这里的“瓦尔登
湖”并非实指美国的瓦尔登湖，而是借指个人独处、宁静、放松的生活环境。故选 C。
21.①两句字数相等，结构一致，句式整齐；②两句分别以“味”“法”相同词结尾，读来朗朗上口，
具有音韵美；③运用比喻、对比修辞，增强语言的感染力，深化表达的层次感。
【解析】①句式整齐：“去班味增鲜味，体味生活百味；做加法做减法，掌控节奏方法”，上下句字
数相等，均为 11 字，且结构一致，前半句都是动宾结构（“去班味”“增鲜味”“做加法”“做减法”），
后半句都是动宾结构（“体味生活百味”“掌控节奏方法”），句式整齐，给人以工整、对称的美感。
②音韵优美：两句分别以“味”“法”结尾，在朗读时形成押韵效果，读起来朗朗上口，富有节奏感
和韵律美，增强了语言的表现力和感染力。
③修辞运用：运用了比喻和对比修辞。“去班味”与“增鲜味”、“做加法”与“做减法”形成对比，
突出了去除班味和调整生活节奏的重要性；同时，将生活中丰富的体验比作“百味”，形象地表达了希望
人们能摆脱“班味”束缚，去充分感受生活的丰富多彩，深化了表达的层次感，使句子更具文学性和内涵。
22.B 23.A 24.B 仆：第一人称谦辞
材料一： 苏秦起先主张连横，劝秦惠王说：“凭着大王的贤明，士民的众多，车骑的充足，兵法的教
习，可以兼并诸侯，独吞天下，称帝而加以治理。希望大王能对此稍许留意，让我向您陈述如何取得重大
效果。”
秦王回答说：“寡人常听人说，羽毛不丰满的不能高飞上天，法令不完备的不能惩治犯人,道德不深厚
的不能驱使百姓，政教不顺民心的不能烦劳大臣。现在您庄重地(严肃)不远千里(不以千里为远)赶来在朝
廷上教导我，我希望改天再听您的教诲。”
劝说秦王的奏折多次呈上，而苏秦的主张仍未实行。黑貂皮大衣穿破了，一百斤黄金也用完了，钱财
一点不剩，只得离开秦国，返回家乡。他身形又干又瘦，脸上又瘦又黑，一脸羞愧之色。回到家里，妻子
不下织机，嫂子不给他做饭，父母不与他说话。于是半夜找书，摆开几十只书箱，找到了姜太公的兵书《太
公阴符》埋头诵读，反复择其精要、熟习、研究、体会。读到昏昏欲睡时，就拿锥刺自己的大腿，鲜血一
直流到脚跟。他说：“哪有去游说国君,而不能让他拿出金玉锦绣、取得卿相之尊的呢？”满一年，苏秦钻
研有得，说：“这下真的可以去游说各国在位的国君了!”
于是苏秦取道燕乌集阙，在华丽的宫殿之下谒见并游说赵王，拍着手掌侃侃而谈，赵王大喜，封苏秦
为武安君，拜受相印，以兵车一百辆、锦绣一千匹、白壁一百对、黄金一万镒跟在他的后面，用来联合六
国，瓦解连横，抑制强秦。
苏秦将去游说楚王，路过洛阳。父母听到消息，收拾房屋，打扫街道，设置音乐，准备酒席，到三十
里外郊野去迎接。妻子不敢正面看他，侧着耳朵听他说话；嫂子像蛇一样在地上匍匐，行四拜大礼跪地谢
罪。苏秦问：“嫂子为什么过去那么趾高气扬，而现在又如此卑躬屈膝呢？”嫂子回答说：“因为你地位
尊贵而且很有钱呀。”苏秦叹道：“唉！贫穷的时候父母不把我当儿子，富贵的时候连亲戚也畏惧。可见
人活在世上，权势地位和荣华富贵，怎么可以忽视呢？”
材料二：太史公说：“苏秦兄弟三人，都是因为游说诸侯而被人所知，擅长权谋机变的计谋，大概不
是常人所能比得上的。而苏秦蒙受反间计的罪名被杀死，天下人都嘲笑他，讳忌研习他的学说。然而社会
上流传的苏秦的事迹有许多差异，凡是不同时期和苏秦相类的事迹，都附会到苏秦身上。苏秦出身于民间，
却能发动六国亲近合纵，正说明他的才智有超过一般人的地方。所以我列出他所做的事情，按照时间顺序
排列，不要让他只蒙受不好的名声。
作文
审题：
这是一道引语类材料作文题。
这段作文材料通过两个对比性的观点，探讨了“局部与整体”的辩证关系，非常贴近当代社会现实。
首先，材料呈现了两种看似矛盾的生活智慧。第一种观点像在提醒我们：如果整天盯着手机上的推荐
内容，就会像被树叶挡住眼睛一样，看不见更广阔的世界。这让人联想到现在很多人被困在“信息茧房”
里的现象，比如刷短视频时，平台总是推送相似内容，结果我们接触的信息越来越单一。第二种观点则像
在说：想要造出好手机，就得先学会在显微镜下处理比头发丝还细的零件。这就像芯片制造，必须在纳米
级别上精益求精，才能最终做出改变世界的产品。
其次，这两种观点其实揭示了处理问题的不同维度。关注局部可能带来两种结果：一种是陷入细节失
去大局观，就像只盯着考分的学生可能错过更重要的成长；另一种是通过突破关键技术带动整体发展，就
像航天工程往往依靠某个零部件的突破实现跨越。关键在于我们是否保持清醒：当局部成为阻碍时要跳出
来看全局，当局部关乎核心时要沉得下去。
最后，这个辩证关系对当代青年特别有启发。我们既不能像“信息茧房”那样自我封闭，也不能像某
些科研那样好高骛远。比如学习时，既要深入钻研某个知识点，又要定期梳理知识体系；职业发展时，既
要磨练专业技能，又要关注行业趋势。材料提醒我们：真正的智慧在于知道什么时候该专注细节，什么时
候该抬头看路。这种在“显微镜”和“望远镜”之间灵活切换的能力，正是应对复杂时代的关键素养。
写作时，开头可从生活现象切入，如短视频推送让人陷入重复信息，或显微镜下科学家调整纳米材料
的画面，引出“局部与整体”的辩证关系。中间分两层：先分析过度聚焦局部的弊端（如算法茧房、钻牛
角尖），再转向深耕局部的价值（芯片突破、匠人精神），用科技、艺术等领域的例子对比论证。结尾可
升华至方法论，提出“宏观视野与微观深耕”需动态平衡，个人成长、社会发展均需在二者间找到支点。
立意：
1.细节突破铸就整体跃升。
2.专注细节与把握全局需辩证看待。
3.科技创新需要精益求精的工匠精神。

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