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甘肃省白银市靖远县2025届高三语文二模试卷
一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴“樱笋厨”。唐代《秦中岁时记》记载“四月十五日，自堂厨至百司厨，通谓之樱笋厨”。
在南方，立夏日是一个专门尝新的节候，这一天可以品尝到一年中最早的收获物，如李子、樱桃、香梅、蚕豆、新茶等。
粥作为节日食品，用得比较多，值得提到的还有祭灶日的口数粥。宋代《乾淳岁时记》说，十二月“二十四日谓之交年，祀灶用花饧米饵，及作糖豆粥，谓之‘口数’”。范成大为此还作诗《口数粥行》，这粥无论老少人人都要吃，猫犬都不例外，因此名为口数粥。口数粥也是赤小豆粥，同冬至粥一样，主要也是为了防瘟病。
除夕之夜，人们通宵不寐，等待新年的到来，称为守岁。晋朝周处《风土记》说，除夕“各相馈赠，称曰馈岁；酒食相邀，称曰别岁；长幼聚饮，祝颂完备，称曰分岁；大家终夜不眠，以待天明，称曰守岁”。守岁限一个家庭之内的成员，守于室内，等待新年的到来，所以又称为合家欢。
除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭，各地年饭并不相同。《京都风物志》说，除夕“人家盛新饭于盆锅中以储之，谓之年饭。上签柏枝、柿饼、龙眼、荔枝、枣栗，谓之年饭果，配金箔元宝以饰之。家庭举宴，少长欢喜”。有些地方的年饭是吃火锅，《清嘉录》提到分岁宴用暖锅（边炉），杂投食物于铜锡之锅，炉而烹之。
古时有“百家饭”的风俗，这是夏至日的食俗，《岁时杂记》记载：“京辅旧俗，皆谓夏至日食百家饭则耐夏。然百家饭难集，相传于姓柏人家求饭以当之。”集成百家饭的过程，就是亲近邻里的过程，你到我家集，我到你家集，集饭的时候很自然地拉近了彼此的关系。当然“百家”只是一个概数，实为多家，也许是越多越佳。江西建昌地区在佛节还有一种百和菜，家家用百果做百和菜，亲邻互相馈送，年年如此。
在四月八日这个佛节的食品中，有一种结缘豆很有特色。《燕京岁时记》说：“四月八日，都人好善者，取青黄豆数升，宣佛号拈之，拈毕煮熟，散之市人，谓之结缘豆，预结来世缘也。”在上海崇明地区，人们在四月八日要走街串巷送糖豆，专为小儿种痘，这实际也是一种结缘豆。这是与佛教教义相关的食俗。在七巧节，南方地区有的也以熟豆互馈，也名之为结缘；有的则制作一种果茶，家家户户用桃仁杂果点茶，相互递饮，与结缘豆同义。
（摘编自王仁湘《岁时饮食中的人文情怀》）
材料二：
中华传统文化特别强调动态稳定的整体统一观，这种观念使中国人能够以变化的眼光、中和的态度，较全面地看待周围事物，并善于处理部分与整体之间的关系。在中华传统文化的视域中，世界是一个统一的整体，在这种整体思维模式之下，中华文化给我们呈现了一个恢宏广大、生生不息、不断流变的宇宙图景，中国人就是在这样一个宇宙图景下健动不已。惠施说：“至大无外，谓之大一。”陆九渊说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”宇宙广大无边，在空间上无边无际，在时间上无始无终。宇宙万物变动不居，生生不息。中国古代哲学曾用“道”“一”“太极”来表征宇宙的整体性存在状态。在这样的宇宙观念之下，局部性的存在都与整体宇宙相联结，也只有放在天地宇宙的整体视域中把握才能透显其真相。同理，局部性的问题也必须具有整体性的思维才能真正解决。所以，中国哲学强调，要培养从局部洞悉整体的能力和从整体鸟瞰局部的能力，只有达到“一是即皆是，一明即皆明”（《陆九渊集》）的状态，才能真正地切入整体世界。这就是中国智慧的特征。
在整体统一的思维模式下，中华传统文化既强调以人为本，又追求天人和谐。中华文化以人本主义为特征，这与西方文化存在着非常大的区别。西方文化以“二希文化”为源头，所谓“二希文化”指的是希伯来文化和古希腊罗马文化。希伯来文化给西方带来了宗教信仰的神学维度，它强调神的存在和神的创化作用，认为经由虔诚的信仰能够触摸世界的真相。古希腊罗马文化给西方带来了科学理性主义传统，它重视对自然世界的探究，经由人类的理性，把握外部世界的规律。中华文化既不单纯关注外部客观世界，也与西方文化的神本主义传统相区分，它以人为中心建立自己的理论。中华文化的人本主义确立了人在天地自然之间的中心地位，认为人是万物之灵，天地之间人为贵，“人事为本，天道为末”（东汉·仲长统《昌言》），强调人要积极发挥主观能动性。
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．立夏日尝新，这一天人们能品尝到如李子、蚕豆、新茶等收获物，有的地方特别看重樱桃与春笋。
B．根据周处的文章可知当时除夕夜的习俗较为丰富，其中“守岁”为迎新，蕴含着人们对未来的期待。
C．“百家饭”是夏至日的食俗，吃了“百家饭”就不怕夏天的炎热了，不过“百家”只是个概数。
D．为了与他人结缘，人们会给他人送“结缘豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物虽有别，但情意相同。
2．根据材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．在世界是一个统一的整体的思维模式下，中国古人认识到，局部性的存在都与整体宇宙相联结。
B．根据中国哲学，我们要真正地切入整体世界，只要达到“一是即皆是，一明即皆明”的状态即可。
C．与中华文化的人本主义不同，西方文化除了强调神的存在和神的创化作用，也重视探究自然世界。
D．受到“天人合一”“中庸”等思想的影响，中华文化更注重协调与统一，与西方文化形成鲜明对比。
3．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一援引《京都风物志》中关于年饭的描写，可见当时京都年饭的地方特色。
B．材料二运用了作对比的论证方法，分析了中、西方文化之间存在着明显的差别。
C．材料一引用文献资料，材料二则引用名人言论，都是为了补充说明并丰富内容。
D．材料一中七巧节的有关习俗可以佐证材料二中“中华传统文化追求和谐”的观点。
4．材料一介绍了中国古时岁时饮食传统中的一些活动。请根据材料内容，分析其中蕴含了古人的哪些人文情怀。
5．通过材料二，读者对于中华传统文化的精气神可以获得哪些具体的认识？请根据材料分析概括。
【答案】1．B
2．B
3．C
4．①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；
②强健体魄，预防疾病，健康养生；
③注重亲情，增进家庭和睦团圆；
④相信“远亲不如近邻”，注重和睦邻里关系。
5．①充满智慧：能够以变化的眼光、中和的态度较全面地看待周围事物，妥善处理部分与整体之间的关系；
②以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性；
③追求和谐：注重协调与统一，既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间的和谐。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（2）本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
（4）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。
1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“有的地方特别看重樱桃与春笋”错，据原文“春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴‘樱笋厨’”，可知是“特别看重樱桃与春笋”是“春季尝新”时的习俗，而不是“立夏日尝新”时的习俗。
C.“吃了‘百家饭’就不怕夏天的炎热了”错，据原文“京辅旧俗，皆谓夏至曰食百家饭则耐夏”，可知“吃‘百家饭’耐夏”只是人们的一种主观意愿，而不是事实。
D.“为了与他人结缘”错，因为“这是与佛教教义相关的食俗”，送“结缘豆”也是为了和睦关系。
故答案为：B。
2．本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。
B.“我们要真正地切入整体世界，只要达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态即可”错。原文说“中国哲学强调，要培养从局部洞悉整体的能力和从整体鸟瞰局部的能力，只有达到‘一是即皆是，一明即皆明’（《陆九渊集》）的状态，才能真正地切入整体世界”，可知“达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态”是“真正地切入整体世界”的必要条件，而选项中的“只要达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态即可”只是“真正地切入整体世界”的充分条件。
故答案为：B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“都是为了补充说明并丰富内容”错，材料一引用是为了补充说明某种习俗，材料二引用是为了支撑某种观点。
故答案为：C。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①从“春季尝新看重樱桃与春笋，有‘樱笋厨’”以及“立夏日可品尝李子、樱桃等最早收获物”可知，古人在特定时节专门安排尝新活动，重视新收获的果实，体现出对自然恩赐的享受。
②依据“祭灶日口数粥，无论老少、猫犬都吃，且同冬至粥一样主要为防瘟病”，表明古人通过食用口数粥这类特定食物预防疾病，追求强健体魄、健康养生。
③由“除夕守岁是家庭内部成员活动，大家相互馈赠、聚饮，还有年夜饭，家庭举宴少长欢喜”可见，古人在除夕的系列活动，体现了对亲情的重视，能增进家庭和睦团圆。
④根据“夏至日吃百家饭需邻里相互走动提供食物，佛节亲邻互相馈送百和菜”可知，古人通过食物分享交流拉近邻里关系，体现对和睦邻里关系的注重。
故答案为：①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；②强健体魄，预防疾病，健康养生；③注重亲情，增进家庭和睦团圆；④相信“远亲不如近邻”，注重和睦邻里关系。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①从“中华传统文化特别强调动态稳定的整体统一观，使中国人能以变化眼光、中和态度全面看待事物，处理部分与整体关系”以及“局部性存在与整体宇宙相联结，需具整体性思维解决局部问题，达‘一是即皆是，一明即皆明’才能切入整体世界”可知，在该观念影响下，中国人懂得从整体和局部思考，体现中华传统文化充满智慧。
②“以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性”：由 “中华文化以人为中心建立理论，确立人在天地自然间中心地位，认为‘人事为本，天道为末’，强调人要积极发挥主观能动性”可知，中华文化与西方不同，不重神本与单纯客观世界，而是以人为本，充分体现其以人为本特点。
③根据“西方文化重对立斗争，中华文化更重协调统一，对和谐追求含人与自然、人与人两层”，在人与自然上体现为“天人合一”，追求多方面契合；人与人方面，在“中庸”理念下以“礼”规范，以“万物并育而不相害”为目标，表明中华传统文化追求和谐。
故答案为： ①充满智慧：能够以变化的眼光、中和的态度较全面地看待周围事物，妥善处理部分与整体之间的关系；
②以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性；
③追求和谐：注重协调与统一，既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间的和谐
二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
宝水
乔叶
第一次发现自己能在乡下睡好，是在去年初夏。住在豫东一个县城边儿的酒店，和一个村庄毗邻着，①鸡犬相闻。入住时是半下午，离晚饭时间还早，我便出去散步。正值麦收时节，家家农户的平房顶上都晒着麦子，麦香氤氲浮起。混合着麦香的还有一种味道，就是臭。这里的厕所都在大门口右侧，临着街。有的人家把粪淘了出来，就摊在那里，虽然上面或多或少都有些干草，却是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。
可是，说来奇怪，我分明该远离，却又不由自主地在附近逡巡，仿佛那摊粪里有什么东西吸引着我。——还是气味。是臭，很臭。可当你闻久了，你就会觉得它绝不是单一的臭。②这臭里似乎还有一点儿很淡的酸，一点儿很烈的苦，一点儿很粗的咸，一点儿很细的辣……是的，我还要说，它还有一点儿很幽的香。或许是阳光照着它的缘故，或许是干草的缘故，这种接近于酒意的发酵的香，幽着幽着就深了，深着深着，就让我都有些微醺。
那天晚上，关了空调，错开一条窗缝，在乡村的气息里，我睡得很好。这让我推测：乡下或许能治我这失眠？后来又有过几次，使得推测升级成了定论。前提自然是福田庄除外。
可定论又能怎样呢？我也不可能天天去乡下，依然得在床上烙饼。等到九月郝地出国之后，便按照人事政策跟领导提出了病退申请。办好了手续，便让老原给我找合适的村子。
还有比福田庄更合适的村子？多现成。
我笑。没有比它更不合适的村子了——福田庄已经快拆没了。
哦。他恍然大悟状。问我什么样的村子才行。我说，虽然不知道什么村子行，却知道什么村子不行。那种没有一点儿热乎气儿的荒凉破败的村子不行，我图的不是那份安静；那些成了旅游景点的村子也不行，没了原本的乡村味儿；离城市太远的也不能去，中老年身体不争气，说不定什么时候就会有病啊痛的。老原边听边骂我矫情，说，要不去我老家吧？你这要求宝水村可巧还都符合。我正寻思着把老宅弄成一个民宿，等拾掇好了，你尽管去住，顺便帮我照管一下。你需要找个地方睡觉，我需要找个人看店。岂不是正合适？
认识了二十来年，老原提到宝水村的次数在记忆里屈指可数，因此他说在老家做民宿让我颇为意外，说，没想到你对老家还挺有感情的。他嗤笑一声，你没想到的事儿多着呢。我说我没有任何经验，应该找个专业的人。我这事儿简单，在那里租间房就行。老原说，我可没法子收你的房租。又说，小山村里几间房，什么专业不专业的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是农村出身。那些酒店管理专业的人，有几个懂农村的？在老家开店，不懂点儿农村的事儿，那怎么行？我说，这倒是。
那就这么定了。
（有删改）
文本二：
融入野地
张炜
城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切，我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。
我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。
心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。
我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默捱蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。
当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤。泥土滋生一切；在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。
我沿一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。③谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。
④我又看到了山峦、平原，一望无边的大海。泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林；人、小蚁、骏马；主人、同类、寄生者……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……
故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）
A．文本一叙述一次偶然之行让“我”认定“乡下或许能治我这失眠”，就申请病退，决定到乡下去疗养，这或许暗含着故地情结。
B．文本一几乎用一半的篇幅写“我”为找合适的村子与老原的对话，一方面体现了“我”对此事的慎重，另一方面说明此事的确难办。
C．文本二中，“我”在寻找“野地”，但在寻找之前，“我”有过“默想”“捱蹭”“踟蹰”“拒绝”，可见两个文本中的“我”性格相似。
D．两个文本都以记叙为主，但语言上的差异比较明显：文本一语言直白，比较感性；文本二则略显深奥，较为理性，需要读者深入体味、揣摩。
7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．句子①很容易让人联想起陶渊明的《桃花源记》，想起那个祥和安宁、民风淳朴的世外桃源，这为“我”寻找村子埋下了伏笔。
B．句子②连用四个“一点儿”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不会蕴含这些味道的，这或许可以让读者想起生活，啥滋味都有一点。
C．句子③中的两个反问句引人深思，前一个反问句强调了每个人都有故地，后一个反问句则表达作者对忘记故地之人的强烈不满之情。
D．句子④中“又看到”既说明“我”曾看到过，但因某些原因好久没看到了，又照应了文本二首段“我想浮出来看一眼原野、山峦”。
8．“我”为什么觉得福田庄“更不合适”？请结合文本二内容简要分析。
9．文本二最后说“此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容”，请谈一谈你对这句话的理解。
【答案】6．D
7．C
8．①福田庄已经快拆没了，成了被肆意修饰过的野地。
②福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的不是故地，而是“野地”。
9．①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原来”和“真实”。
②“我”放下了执念，认识到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，万物在急剧循环中形成了自然的永恒。
④“我”改变了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蚁、寄生者等都共生于泥土。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；体会重要语句的丰富含意；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生筛选并概括文本内容，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答此类题，首先通读文章整体把握文章内容大意，在此基础上明确题目要求。答题时，首先表明观点，然后结合原文内容分析答题。只要能结合文章的具体内容，阐述自己持有该观点的理由，且言之成理，能自圆其说，都视为正确答案。
（4）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。所谓重要句子，一般指结构和内容两方面有重要作用的句子，答题时一般可以按照手法、表层含义、深层含义（文中的含义）、作用这几个步骤进行。回答时，一般要回答出三点，第一，句子使用的表达技巧，可以从修辞上、表现手法上、或者某些特殊的词语、或者句式上考虑；第二，句子表达的内容；第三，句子表达的效果。
6．本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。
A.“文本一叙述一次偶然之行让‘我’认定‘乡下或许能治我这失眠’”错误。原文说“这让我推测：乡下或许能治我这失眠？后来又有过几次，使得推测升级成了定论”，可见当时“我”只是“推测”，“几次”之后才“认定”。
B.“另一方面说明此事的确难办”错误。原文说“还有比福田庄更合适的村子”“要不去我老家吧”“那就这么定了”，先否定福田庄，在明确要求后就商量宝水村，然后就确定了，可见此事并不难。
C.“可见两个文本中的‘我’性格相似”错误。文本一中的“我”“认定”乡下可以治失眠后，就申请病退，并寻找合适的村庄；文本二中的“我”经过一系列思想斗争之后才决定寻找“野地”，可见二者性格并不相似。
故答案为：D。
7．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。
C.“后一个反问句则表达作者对忘记故地之人的强烈不满之情”错误。此反问句的下文说“直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央”，可见“大家”并没有“忘记故地”，而是“固执地指认：故地处于大地的中央”，因此没有表达作者的“强烈不满之情”。
故答案为：C。
8．本题考查学生筛选并概括文本内容，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①文本一中说“前提自然是福田庄除外”“还有比福田庄更合适的村子？多现成”“没有比它更不合适的村子了——福田庄已经快拆没了”，可知福田庄是“我”的老家，但乡村建设已经将它快拆没了，如今已面目全非，失去了应有的乡村气息；而文本二说“城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它”，可知福田庄也成了被肆意修饰过的野地，是需要告别的地方，因此福田庄“更不合适”。
②文本二中提到的“我”不再执着于过去熟悉的、具有特定情感和记忆的故地，而是将目光投向了具有野趣、未经过多雕琢的野地；而福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的是“野地”，“寻找一个原来，一个真实”，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，将得到所需的全部；而福田庄的现状无法满足“我”的追求，非常“不合适”。
故答案为：①福田庄已经快拆没了，成了被肆意修饰过的野地。
②福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的不是故地，而是“野地”。
9．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①“我”融入了真正的“野地”，获得了一种对事物本真状态的认知。通过融入野地，“我”摆脱了故地原有记忆和人为修饰的干扰，接触到了最纯粹、最原始的自然，从而找到了内心深处所追寻的真实和事物的本来面目。
②“我”放下了执念，不再将人或故地视为世界的中心，认识到人、故地都不是“大地的中央”，一切都只是自然的一部分，这种观念的转变使“我”能够以更谦逊、更敬畏自然的态度看待万物，放下了之前可能存在的对故地或自我的过度执着。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，认识到生命的短暂和万物的循环，让“我”明白虽然个体的生命是有限的，但整个自然却在这种循环中实现了永恒。这种领悟使“我”对生命和自然有了更深刻的敬畏之情，也让“我”从更宏观的角度去看待世间万物的存在和变化。
④“我”改变了思想，知道了是泥土孕育一切，强调了“我”对生命起源和万物共生关系的认识。泥土作为孕育万物的基础，将所有生命形式紧密联系在一起，无论是草、人还是其他微小的生物，都在泥土这个共同的基础上生存和繁衍，进一步强化了“我”对自然整体的尊重和对生命平等的理解。
故答案为：①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原来”和“真实”。
②“我”放下了执念，认识到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，万物在急剧循环中形成了自然的永恒。
④“我”改变了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蚁、寄生者等都共生于泥土。
三、文言文阅读（本题共5小题，20分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
汉武召陵欲为贰师将辎重也，而陵恶于属人，自以所将皆荆楚勇士、奇才、剑客，愿得自当一队，以步卒五千涉单于庭，而无所事骑也。夫所谓骑者，匈奴之胜兵长技也。广泽平野奔突驰践出没千里非中国步兵所能敌也。以匈奴之强，兵骑之众，居安待佚，为制敌之主。而吾欲以五千之士，擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客。是陵轻委其身以予敌矣。而汉武不之禁也，乃甚壮之，而听其行。上无统帅，而旁无援师，使之穷数十日之力，涉数千里之地，以与敌角而冀其成功。卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也。法曰：“小敌之坚，大敌之擒也。”陵提五千之士，孤军独出，当单于十万之师，转斗万里，安得不为其所擒也？
夫李广、李陵皆山西之英将也，材武善战，能得士死力。然轻暴易敌，可以属人，难以专将。世主者苟能因其材而任之，使奋励气节，霆击鸷搏，则前无坚敌，而功烈可期矣。汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉！
（节选自何去非《何博士备论·李陵论》）
材料二：
《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
（节选自白居易《李陵论》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
广泽平A野B奔突C驰践D出没E千里F非中国G步兵H所能敌也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．之，代词，他，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同。
B．败，使……败，使动用法，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法不同。
C．君子，指才德出众的人，与《劝学》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。
D．“是其所也”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“也”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．李陵不愿意受别人管束，他认为自己所率领的人马都是荆楚勇士、奇才、剑客，希望能单独带一支队伍，带领五千步兵直捣单于王庭，而不用骑兵。
B．何去非认为，李陵率领孤军深入敌境，去抵挡单于的十万大军，辗转战斗于万里之地，就一定会被敌人活捉，此例可证明“小敌之坚，大敌之擒也”。
C．李广、李陵都有才能，有勇气，善于作战，能得到士兵们的拼死效力，然而他们性格轻率暴躁，容易轻视敌人，他们如果独自统领军队，就会战败。
D．对李陵投降一事，《史记》《汉书》都没有明确的批评，白居易对此感到疑惑，并认为司马迁、班固应该批评李陵，因为“谋人之军师，败则死之”。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客。
（2）及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
14．两则材料都评论了李陵，但因为评论角度不同，观点也就不一样了。请指出并简要概括。
【答案】10．BDF
11．B
12．C
13．（1）穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。
（2）等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气军队溃败时，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
14．①材料一从分析失败原因角度评论李陵，认为君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵，认为李陵没有把握君子应坚守的忠、孝、智、勇。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；称谓
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、词类活用的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
汉武帝召见李陵，想要让他为贰师将军李广利运送粮草物资，但李陵不愿意受别人管束，他认为自己率领的都是荆楚勇士、奇才、剑客，希望能单独带一支队伍，带领五千步兵直捣单于王庭，而不必使用骑兵。所谓的骑兵，是匈奴军队的精锐和特长。在广阔的水泽和平坦的原野上，（他们）奔驰冲突，往来践踏，在千里之地出现和隐没，不是中原地区的步兵所能抵挡的。因为匈奴强劲，骑兵众多，他们处于安宁环境，等待奔逸的敌人，成为制服敌人的主军。可是我方想要带领五千士兵，穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。这是李陵轻率地把自己的生命交给敌人。可是汉武帝没有制止他，反而认为他的勇气很豪壮，就任凭他行动。上面没有统帅，旁边也没有支援的部队，让士兵们耗费几十天的体力，跋涉数千里的土地，去与敌人较量并期望取得胜利。最终因为兵力悬殊没有战胜敌人，李陵被俘投降，使国家蒙羞家庭败落，被天下人耻笑，这是汉武帝让李陵孤军深入敌境的结果。《孙子兵法》说：“弱小一方如果死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏。”李陵带领五千士兵，孤军深入敌境，去抵挡单于的十万大军，辗转战斗于万里之地，怎么可能不被敌人俘虏呢？
李广、李陵都是太行山以西的英才将领，有才能，有勇气，善于作战，能够得到士兵们的拼死效力。然而性格轻率暴躁轻视敌人，可以归属某个人，但难以独自统率军队。君主如果能够根据他们的才能来任用他们，让他们振奋精神，磨砺气节，像雷霆一样攻击，像猛禽一样搏击敌人，那么前方就没有坚固的敌人了，而建立功业也是可以期待的了。汉武帝都违背了他们所能承担的职责，二人最终遭受挫折而失败，自己受辱名声败坏，怎能不让人惋惜呢？
材料二：
《论》说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西。”所以古代的君子，奉行并不断追寻着这四个方面，如果一旦失去了它们，就不配做君王的臣子、父母的儿子了。汉代的李陵出任上将，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲是不忠，活着投降匈奴是不勇，放弃先前的功绩是不智，招致家族后来的祸患是不孝，四个方面没有一个是可以的，因而使自己的宗族灭亡了，可悲啊！
我读《史记》《汉书》，发现它们对李陵都没有明确的批评，私下为此感到很是疑惑。司马迁虽然是因为李陵而遭受罪责的，然而对李陵没有批评，是应该的吗？班固也跟着司马迁而没有批评李陵，又应该吗？按照《礼记》上说：“为军队谋划的人，失败就要死去。”所以失败而死，这是死得其所啊。然而李陵该死时却不死，能不得到批评吗？我看他最初带领步兵，深入到匈奴的领地，能用少数军队攻击众多敌人，用辛劳的军队击败准备充分、养精蓄锐的敌人，一再打仗一再胜利，没有谁能比他的功劳大的。等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气、军队溃败的时候，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：在广阔的水泽和平坦的原野上，（他们）奔驰冲突，往来践踏，在千里之地出现和隐没，不是中原地区的步兵所能抵挡的。
“广泽”“平野”结构一致，意思相近，强调环境特点，可单独成句，故在B处断开；
“奔突”和“驰践”前省略主语“匈奴军”，两个词语结构一致，并列作谓语，主谓结构完整，故在D处断开；
“出没”承接上文主语，“千里”是“出没”的后置状语，结构完整；而下文“非……也”是完整判断句，故在两句间F处断开。
故答案为：BDF。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、词类活用的能力。
A.正确。代词，他/结构助词，的。句意：然而汉武帝没有制止他。/假如没有那人的力量，我就不会达到今天的地步。
B.错误。用法相同，都是使动用法，使……败/使……退却。句意：使国家蒙羞，使家庭败落。/李牧接连使秦国军队退却。
C.正确。句意：所以古代的君子。/君子说。
D.正确。表判断/句中语气词，表停顿。句意：这是死得其所啊。/古代从师学习的风尚不流传已经很久了。
故答案为：B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他们如果独自统领军队，就会战败”错误。原文“然轻暴易敌，可以属人，难以专将”，这句话的意思是，然而性格轻率暴躁轻视敌人，可以归属某个人，但难以独自统率军队。也就是说李广、李陵可以担任副将，难以独自统率军队，但并没有说独自统领军队就一定会战败。
故答案为：C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“擐”，穿；“负”，背；“劳”、“惫”，形容词用作名词，劳累的人马，疲惫的军队。
（2）“及”，等到；“摧锋败绩”，被动句，被挫败锐气军队溃败；“死战”，拼死作战；“生降”，投降。
故答案为：（1）穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。
（2）等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气军队溃败时，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①材料一从分析失败原因角度评论李陵。从原文“上无统帅，而旁无援师，使之穷数十日之力，涉数千里之地，以与敌角而冀其成功。卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也”“汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉”等可知，何去非认为李陵率领步兵深入敌境，与匈奴骑兵对抗，是轻视自己的生命，把自己轻易地交给敌人，而汉武帝不仅没有禁止他，还鼓励他，导致李陵最终战败投降，辱国败家，这是君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵。从原文“汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉”可知，白居易认为李陵作为将领，不能为国家大事而死，是不忠；向敌人投降，是不勇；放弃以前的功劳，是不智；给家族招来灾祸，是不孝。从儒家的忠、孝、智、勇道德标准出发，李陵的行为是不可取的，应该受到批评。
故答案为：①材料一从分析失败原因角度评论李陵，认为君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵，认为李陵没有把握君子应坚守的忠、孝、智、勇
四、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
（2025·靖远模拟）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵宏父①喜雨
沈与求
黄垄初看卷麦禾，老农还复厌晴多。
四郊戽②尾开新渎，一雨苗根长旧科③。
已发政声归召杜④，更惊诗律斗阴何⑤。
王孙欲识田家乐，水乱沟塍涉可过。
【注】①宏父：古官名，即司空。②戽：用戽斗汲水。③科：植物的根茎。④召杜：指西汉召信臣和东汉杜诗，二人先后任南阳太守，行善政，简称“召杜”；后为颂扬地方官政绩的套语。⑤阴何：南朝陈诗人阴铿和梁诗人何逊的并称，以诗闻名。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．题目与杜甫的《春夜喜雨》相似，直抒胸臆，用一个“喜”字关联全诗。
B．黄土地上的麦苗都已经卷起来了，可知久晴未雨，难怪老农“厌晴多”。
C．颔联先写雨后农民忙碌的情景，后写麦苗恢复生机，真是“喜”意四溢。
D．“诗律”代宏父的才华，“更”字凸显诗人的惊讶，不信他超过“阴何”。
16．这首诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。
【答案】15．D
16．①关心老百姓的生活，关注百姓的忧和喜；②因长期干旱而突然下雨所带来的高兴、喜悦之情；③赞美地方官员宏父的政绩和他的文学才华，希望社会和谐；④反讽与劝诫“王孙”，期待他们能够去感受“田家乐”，了解农民的生活。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
（2）本题考查学生评价文章的思想内容的能力。重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说。
15．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“‘更’字凸显诗人的惊讶，不信他超过‘阴何’”错误。“惊”是惊叹、惊喜，用“更”字强化诗人对宏父才华的夸赞之情，而不是“不信他超过‘阴何’”。
故答案为：D。
16．本题考查学生评价文章的思想内容的能力。
①依据原文“黄垄初看卷麦禾，老农还复厌晴多”，诗人将视角聚焦于农田和老农。黄土地上麦苗因干旱卷曲，老农厌烦晴天，这种对农事和农民情绪的描写，直接反映出诗人对百姓生活的关心，关注着他们因天气干旱所面临的困境和内心的忧愁。
②“四郊戽尾开新渎，一雨苗根长旧科”，诗中描述了雨后农民忙着用戽斗汲水灌溉新开的沟渠，雨水滋润下麦苗的根茎开始茁壮成长。这种雨后生机的描绘，与前文的干旱形成鲜明对比，生动展现出诗人因这场及时雨而产生的高兴、喜悦之情。
③“已发政声归召杜”，诗人把宏父比作历史上行善政的召信臣和杜诗，借典故直接称赞宏父的政绩；“更惊诗律斗阴何”，用阴铿和何逊来类比宏父的诗才，凸显对其文学才华的欣赏。这不仅表达了对宏父个人的赞美，更体现出诗人希望社会在这样有能力、有才华的官员治理下和谐发展的美好愿景。
④尾联 “王孙欲识田家乐，水乱沟塍涉可过”，诗人针对 “王孙”提出，如果想要了解田家的快乐，那就得亲自趟过雨后杂乱的田间沟渠去体验。这看似简单的建议，实则委婉地暗示王孙们平时不了解农民生活，通过这种方式反讽他们对农事的陌生，同时也饱含劝诫之意，期望他们能去感受农民的生活。
故答案为：①关心老百姓的生活，关注百姓的忧和喜；②因长期干旱而突然下雨所带来的高兴、喜悦之情；③赞美地方官员宏父的政绩和他的文学才华，希望社会和谐；④反讽与劝诫“王孙”，期待他们能够去感受“田家乐”，了解农民的生活。
五、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（2025·靖远模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）贾谊在《过秦论》中提到，秦始皇在一统天下之后，为巩固秦王朝的统治，在军事、思想等方面采取了一些特别的手段和方式，如以“　 　，　 　”的方式来愚化百姓。
（2）黄庭坚《登快阁》中“　 　，　 　”两句，通过远山天空、江水明月描绘出诗人登上快阁时所见到的胜景。
（3）名词和名词性短语在句子中表现力不及动词、形容词，但经过诗人选择并进行巧妙的排列组合，也可能营造出特别的意境，如“　 　，　 　”。
【答案】废先王之道；焚百家之言；落木千山天远大；澄江一道月分明；鸡声茅店月；人迹板桥霜（楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关/杨柳岸，晓风残月/落叶他乡树，寒灯夜归人/骏马秋风塞北，杏花春雨江南/枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/小桥流水人家，古道西风瘦马）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
（1）根据题干中“ 为巩固秦王朝的统治，在军事、思想等方面采取了一些特别的手段和方式 ”，可以得知应填写“废先王之道 焚百家之言”
（2）根据题干中“ 通过远山天空、江水明月描绘出诗人登上快阁时所见到的胜景 ”，可以得知应填写“落木千山天远大 澄江一道月分明”
（3）此题为开放性默写，根据题干中“ 名词和名词性短语在句子中表现力不及动词、形容词 ”，可以得知应填写“鸡声茅店月 人迹板桥霜”之类的句子。
本题易错字：焚、澄、茅、洲、骏、藤。
故答案为：（1）废先王之道 焚百家之言
（2）落木千山天远大 澄江一道月分明
（3）鸡声茅店月 人迹板桥霜（楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关/杨柳岸 晓风残月/落叶他乡树 寒灯夜归人/骏马秋风塞北 杏花春雨江南/枯藤老树昏鸦 小桥流水人家/小桥流水人家 古道西风瘦马）
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
六、语言文字运用（20分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
我国建筑的屋顶形式丰富多彩，仅故宫屋顶就有10种以上。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件，主要宫殿以黄色为主；绿色用于皇子居住区建筑；蓝、紫、黑色等琉璃，多用在花园或琉璃影璧上。太和殿屋顶正脊的两段各有黄色琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造形优美，既是构件又是装饰物。
世间颜色五彩缤纷，但是探根寻源的科学构成，除了我们常说的红、黄、蓝三原色，还有一类叫作消色——黑、白、灰、金、银、金色，无论是其颜色本身，还是质地工艺，都为故宫的“ A ”带来了点晴功效；白色，最典型的是三大殿的白玉基座，还有栏板望柱、金水桥、楼台亭阁上的白色，既赏心悦目，又调和融洽大面积强烈色块对比带来的躁动；灰色，①无论是故宫的城墙、地面的铺砖，②还是精致的各个小院，③都以和谐舒适的灰色作为主色调，④使得故宫的整体色相色调既主题鲜明，⑤更舒适宜人。
此外，故宫的颜色还与四季变化 B 。春天故宫的海棠梨花，娇艳动人；夏天故宫的红墙绿树、黄瓦蓝天形成了鲜明的对比；秋天宫殿内丹枫点点，银杏辉煌，富有诗意；冬季雪花飞扬，银蛇献舞。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19．下列选项中的破折号与文中的破折号用法相同的一项是（　　）
A．可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看头啊！
B．放炮了——
C．灯光，不管是哪个人的家的灯光，都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。
D．鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。
22．请结合画波浪线的语句，向小学中高年级学生描绘故宫一年四季的景色。要求信息准确、语言流畅，不超过90个字。
【答案】18．“璧”改为“壁”；“段”改为“端”；“形”改为“型”。
19．D
20．A.金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）
B.相映成趣（相映生辉）
21．语句②，修改为：还是各个精致的小院。
语句⑤，修改为：又舒适宜人
22．春天来了，故宫的海棠梨花开了，娇艳动人；夏天到了，故宫到处是红墙绿树、黄瓦蓝天；秋天来了，宫殿内红色的枫叶、金黄色的银杏随风起舞，像一幅画；冬天到了，雪花飞扬，像银色的蛇在舞动。
【知识点】标点符号的使用；同音字字形分辨；成语的使用；语序不当；搭配不当
【解析】【点评】（1）本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。要做到正确地读写词语，首先应注意从汉字的音、形、义三方面入手，读准字音，辨明字形，弄清字义。其次要适当拓宽阅读面，多积累词语，丰富自己的词汇量。并且在积累的过程中，要做到准确无误，这样在读写的过程中就可以避免读错写错了。
（2）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（3）本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（4）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（5）本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力。做这类试题要指导学生学会分析题干要求，能揣摩理解出题者意图，当然考试时这类题型以主观题为主，在备考时还应多练习、多积累。
18．本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①原文语境中“多用在花园或琉璃影璧上”，琉璃影壁是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁，与玉无关，应把“璧”改为“壁”。璧：与玉器相关。壁：与土石建筑相关。
②原文语境“太和殿屋顶正脊的两段各有黄色琉璃吻兽”，屋顶正脊的两端是指通常相向口吞正脊的装饰物，起到装饰和保护作用 ，强调正脊的开始部分，应把“段”改为“端”。段：与分割相关。端：与开始相关。
③原文语境“吻兽造形优美”，强调吻兽的形状美丽，与类别、模型等无关，应把“形”改为“型”。形：强调事物的具体形状或外貌。型：强调事物的类别或模型。
故答案为：“璧”改为“壁”；“段”改为“端”；“形”改为“型”。
19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中的破折号表示解释说明。
A.表示意思的转换、跳跃或转折；
B.表示声音的延长；
C.表示补充说明；
D.表示解释说明。
故答案为：D。
20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
A处前是“金色”对故宫色彩的作用，此处形容故宫建筑的华丽，用“金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）”；金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目，比喻陈设华丽。富丽堂皇：形容场面、建筑或陈设等宏伟华丽、气势盛大。也形容诗文词藻华丽。美轮美奂：形容房屋高大华丽而众多。
B处前是说故宫的颜色与四季景色之间的关系，强调互相映衬的美，应用“相映成趣（相映生辉）”。相映成趣：相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。相映生辉：互相对照映衬，显得很有光彩。
故答案为： A.金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）B.相映成趣（相映生辉）
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第二段标序号的句子有两处语病：
一是语序不当。语句②“还是精致的各个小院”，多层定语排序有先后，表数量的在前，表性质的在后，“精致的”和“各个”调换位置即可。
二是搭配不当。语句⑤“更舒适宜人”关联词搭配不当，“更”与前一句“既主题鲜明”中的关联词“既”不搭配，“更”改为“又”。
故答案为： 语句②，修改为：还是各个精致的小院。语句⑤，修改为：又舒适宜人
22．本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。
改写符合中高年级小学生这个特定群体即可。对于中高年级小学生而言，语言要通俗易懂，符合小学生认知，生动活泼；改写不要随意添加别的内容。
原句“娇艳动人”“丹枫点点”“银蛇献舞”等词语不太符合小学生的认知和语言习惯。
如使用“来了”“到处是”等简单直白的表述，符合小学中高年级学生的认知水平，让孩子们能轻松理解文本内容，降低阅读难度。
故答案为： 春天来了，故宫的海棠梨花开了，娇艳动人；夏天到了，故宫到处是红墙绿树、黄瓦蓝天；秋天来了，宫殿内红色的枫叶、金黄色的银杏随风起舞，像一幅画；冬天到了，雪花飞扬，像银色的蛇在舞动。
七、写作（60分）
23．（2025·靖远模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
面对山水，古人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，抑或是“仁者乐山，知者乐水”；而今的我们又应当如何呢？
请明确立场和观点，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
【答案】例文：
山水之间，栖居心灵
山水之于中国人，从来不只是自然景观，而是心灵的栖居之所。古人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，将情感与山水交融；“仁者乐山，知者乐水”，更将道德智慧与自然相映照。在当代社会钢筋铁骨的包围中，我们更需要重新思考：山水于我们究竟意味着什么？为何现代人如此渴望亲近自然？
山水情怀的本质，是人类对自然的诗意栖居。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，不是简单的避世，而是在自然中寻找生命的本真状态。王维“行到水穷处，坐看云起时”，展现的是人与自然和谐共处的智慧。中国古代山水画中，人物总是渺小而山水壮阔，这暗示着人在自然面前的谦卑姿态。这些文化记忆告诉我们，山水情怀不是对自然的征服，而是在自然中寻找精神家园的过程。当现代人站在高山之巅或大海之滨时，那种震撼与古人并无二致，证明着这种情怀的永恒性。
现代人需要山水，源于都市生活的精神困境。卢梭曾言：“人类生于自然，却被锁在城市。”这句话道破了现代文明的悖论。据统计，全球超过55%的人口居住在城市，预计到2050年将增至68%。这种城市化进程带来了效率与便利，却也造成了”自然缺失症”——人们与自然日益疏离带来的心理问题。日本“森林浴”的流行，北欧“慢生活”的风靡，都是现代人对自然疗愈功能的重新发现。
现代人与山水相处，需要建立一种新型的生态智慧。徐霞客穷其一生行走山水，不仅为风景，更为“达天地之理”。这种探索精神启示我们，亲近自然不是肤浅的打卡旅游，而是深度的生态认知。中国古代“天人合一”的哲学，在今天可以转化为具体的环保行动：徒步时带走垃圾，观鸟时不惊扰栖息，露营后恢复原貌。当我们学会以敬畏之心对待自然，山水便成为滋养心灵的永恒源泉。
山水之间，藏着人类精神的密码。德国哲学家海德格尔说：“人，诗意地栖居在大地上。”这种诗意，在山水之间最为纯粹。当我们放慢脚步，倾听风声水响，观察草木枯荣，便能触摸到生命最原始的脉动。在这个快速的时代，或许我们更需要定期回归自然，让山水洗涤心灵的尘埃，重新找回内心的宁静与力量。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。这是一道引语类材料作文题。【题干分析】
这篇作文材料以古人对山水的审美态度为引子，提出了一个具有时代意义的命题：在当代语境下，我们应当如何与自然山水建立新的精神联结。
材料中“登山则情满于山，观海则意溢于海”出自刘勰《文心雕龙》，展现的是古人将主观情感投射于自然的审美移情；“仁者乐山，知者乐水”源自《论语》，体现儒家将自然人格化的道德比附。这两种传统模式共同构成了中国古典山水观的核心——将自然作为情感载体与道德象征的客体。
材料以“抑或”的转折和“而今的我们又应当如何”的设问，暗示了传统山水观在现代社会面临的挑战。在生态危机加剧、科技理性主导的今天，单向度的审美移情或道德比附已显不足。当代人需要建立更具交互性的自然观：既要超越将自然工具化的现代性思维，也要突破将自然符号化的传统范式。
材料呈现从传统寄情山水到现代生态文明的认知跃迁，要求考生在科技文明语境下重构山水精神。这意味着我们需要以生态共同体的视角，既保持对自然的审美感知，又具备科学的认知能力；既传承“天人合一”的哲学智慧，又肩负起生态保护的时代责任。以科学精神解读山水密码，以生态伦理重塑山水情怀，在古今交响中续写山水文明的新篇章。这种新型山水观的确立，本质上是对人与自然关系的重新定位，是生态文明时代的精神必修课。
写作时，开头可从古今对比切入，点出核心矛盾——传统审美体验与现代困境的冲突。中间宜分三层推进：先分析古人“物我交融”观背后的哲学根基（天人合一、比德传统），再指出现代人“与自然失联”的现状（工具理性、景观消费），最后提出重建路径（生态整体观、科技人文平衡）。每层需用具体例证支撑，如王维诗歌对比网红打卡现象，无人机航拍带来的视角革命等。要特别注意避免简单否定现代性，应强调在继承中创新的辩证关系。结尾可回归“山水”的象征意义，提出自然不仅是审美对象，更是生命共同体成员。建议以动态平衡收束：既要保留“相看两不厌”的诗心，又要发展“万物互联”的智识，最终实现从“乐山乐水”到“护山护水”的文明跃升。
【立意提取】
1.守山水灵韵，铸生态诗心——在科技时代重拾自然审美。
2.从诗意凝视到生命对话——构建人与自然的新型伦理关系。
3.解构“山水”符号，重建生态认知——自然审美的现代转型。
4.从审美静观到生态守护，构建山水文明新范式。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
1 / 1甘肃省白银市靖远县2025届高三语文二模试卷
一、现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴“樱笋厨”。唐代《秦中岁时记》记载“四月十五日，自堂厨至百司厨，通谓之樱笋厨”。
在南方，立夏日是一个专门尝新的节候，这一天可以品尝到一年中最早的收获物，如李子、樱桃、香梅、蚕豆、新茶等。
粥作为节日食品，用得比较多，值得提到的还有祭灶日的口数粥。宋代《乾淳岁时记》说，十二月“二十四日谓之交年，祀灶用花饧米饵，及作糖豆粥，谓之‘口数’”。范成大为此还作诗《口数粥行》，这粥无论老少人人都要吃，猫犬都不例外，因此名为口数粥。口数粥也是赤小豆粥，同冬至粥一样，主要也是为了防瘟病。
除夕之夜，人们通宵不寐，等待新年的到来，称为守岁。晋朝周处《风土记》说，除夕“各相馈赠，称曰馈岁；酒食相邀，称曰别岁；长幼聚饮，祝颂完备，称曰分岁；大家终夜不眠，以待天明，称曰守岁”。守岁限一个家庭之内的成员，守于室内，等待新年的到来，所以又称为合家欢。
除夕合家欢家宴称年夜饭或年饭，各地年饭并不相同。《京都风物志》说，除夕“人家盛新饭于盆锅中以储之，谓之年饭。上签柏枝、柿饼、龙眼、荔枝、枣栗，谓之年饭果，配金箔元宝以饰之。家庭举宴，少长欢喜”。有些地方的年饭是吃火锅，《清嘉录》提到分岁宴用暖锅（边炉），杂投食物于铜锡之锅，炉而烹之。
古时有“百家饭”的风俗，这是夏至日的食俗，《岁时杂记》记载：“京辅旧俗，皆谓夏至日食百家饭则耐夏。然百家饭难集，相传于姓柏人家求饭以当之。”集成百家饭的过程，就是亲近邻里的过程，你到我家集，我到你家集，集饭的时候很自然地拉近了彼此的关系。当然“百家”只是一个概数，实为多家，也许是越多越佳。江西建昌地区在佛节还有一种百和菜，家家用百果做百和菜，亲邻互相馈送，年年如此。
在四月八日这个佛节的食品中，有一种结缘豆很有特色。《燕京岁时记》说：“四月八日，都人好善者，取青黄豆数升，宣佛号拈之，拈毕煮熟，散之市人，谓之结缘豆，预结来世缘也。”在上海崇明地区，人们在四月八日要走街串巷送糖豆，专为小儿种痘，这实际也是一种结缘豆。这是与佛教教义相关的食俗。在七巧节，南方地区有的也以熟豆互馈，也名之为结缘；有的则制作一种果茶，家家户户用桃仁杂果点茶，相互递饮，与结缘豆同义。
（摘编自王仁湘《岁时饮食中的人文情怀》）
材料二：
中华传统文化特别强调动态稳定的整体统一观，这种观念使中国人能够以变化的眼光、中和的态度，较全面地看待周围事物，并善于处理部分与整体之间的关系。在中华传统文化的视域中，世界是一个统一的整体，在这种整体思维模式之下，中华文化给我们呈现了一个恢宏广大、生生不息、不断流变的宇宙图景，中国人就是在这样一个宇宙图景下健动不已。惠施说：“至大无外，谓之大一。”陆九渊说：“四方上下曰宇，往古来今曰宙。”宇宙广大无边，在空间上无边无际，在时间上无始无终。宇宙万物变动不居，生生不息。中国古代哲学曾用“道”“一”“太极”来表征宇宙的整体性存在状态。在这样的宇宙观念之下，局部性的存在都与整体宇宙相联结，也只有放在天地宇宙的整体视域中把握才能透显其真相。同理，局部性的问题也必须具有整体性的思维才能真正解决。所以，中国哲学强调，要培养从局部洞悉整体的能力和从整体鸟瞰局部的能力，只有达到“一是即皆是，一明即皆明”（《陆九渊集》）的状态，才能真正地切入整体世界。这就是中国智慧的特征。
在整体统一的思维模式下，中华传统文化既强调以人为本，又追求天人和谐。中华文化以人本主义为特征，这与西方文化存在着非常大的区别。西方文化以“二希文化”为源头，所谓“二希文化”指的是希伯来文化和古希腊罗马文化。希伯来文化给西方带来了宗教信仰的神学维度，它强调神的存在和神的创化作用，认为经由虔诚的信仰能够触摸世界的真相。古希腊罗马文化给西方带来了科学理性主义传统，它重视对自然世界的探究，经由人类的理性，把握外部世界的规律。中华文化既不单纯关注外部客观世界，也与西方文化的神本主义传统相区分，它以人为中心建立自己的理论。中华文化的人本主义确立了人在天地自然之间的中心地位，认为人是万物之灵，天地之间人为贵，“人事为本，天道为末”（东汉·仲长统《昌言》），强调人要积极发挥主观能动性。
对和谐状态的追求是中华文化的另一特色，这同样与西方文化形成鲜明的对比。西方文化注重对立与斗争，而中华文化更注重协调与统一。中华传统文化对和谐的追求总的来说包括两个层面的含义：既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间关系的和谐。前者主要体现在“天人合一”的命题之中，讲求天与人之间、天的运行规则与人的行为规范之间、主观精神世界与客观世界之间的契合与沟通。而后者人与人之间的和谐则是在“中庸”理念的指导下，以“礼”为规范性要求，以“万物并育而不相害”（《礼记·中庸》）的理想和谐境界为追求目标。
（摘编自高奇《中华传统文化的精气神》）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．立夏日尝新，这一天人们能品尝到如李子、蚕豆、新茶等收获物，有的地方特别看重樱桃与春笋。
B．根据周处的文章可知当时除夕夜的习俗较为丰富，其中“守岁”为迎新，蕴含着人们对未来的期待。
C．“百家饭”是夏至日的食俗，吃了“百家饭”就不怕夏天的炎热了，不过“百家”只是个概数。
D．为了与他人结缘，人们会给他人送“结缘豆”，如熟豆、糖豆、果茶等，物虽有别，但情意相同。
2．根据材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．在世界是一个统一的整体的思维模式下，中国古人认识到，局部性的存在都与整体宇宙相联结。
B．根据中国哲学，我们要真正地切入整体世界，只要达到“一是即皆是，一明即皆明”的状态即可。
C．与中华文化的人本主义不同，西方文化除了强调神的存在和神的创化作用，也重视探究自然世界。
D．受到“天人合一”“中庸”等思想的影响，中华文化更注重协调与统一，与西方文化形成鲜明对比。
3．下列对两则材料论述和说明的分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一援引《京都风物志》中关于年饭的描写，可见当时京都年饭的地方特色。
B．材料二运用了作对比的论证方法，分析了中、西方文化之间存在着明显的差别。
C．材料一引用文献资料，材料二则引用名人言论，都是为了补充说明并丰富内容。
D．材料一中七巧节的有关习俗可以佐证材料二中“中华传统文化追求和谐”的观点。
4．材料一介绍了中国古时岁时饮食传统中的一些活动。请根据材料内容，分析其中蕴含了古人的哪些人文情怀。
5．通过材料二，读者对于中华传统文化的精气神可以获得哪些具体的认识？请根据材料分析概括。
二、现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
文本一：
宝水
乔叶
第一次发现自己能在乡下睡好，是在去年初夏。住在豫东一个县城边儿的酒店，和一个村庄毗邻着，①鸡犬相闻。入住时是半下午，离晚饭时间还早，我便出去散步。正值麦收时节，家家农户的平房顶上都晒着麦子，麦香氤氲浮起。混合着麦香的还有一种味道，就是臭。这里的厕所都在大门口右侧，临着街。有的人家把粪淘了出来，就摊在那里，虽然上面或多或少都有些干草，却是更臭，臭得我都想要掩鼻而逃。
可是，说来奇怪，我分明该远离，却又不由自主地在附近逡巡，仿佛那摊粪里有什么东西吸引着我。——还是气味。是臭，很臭。可当你闻久了，你就会觉得它绝不是单一的臭。②这臭里似乎还有一点儿很淡的酸，一点儿很烈的苦，一点儿很粗的咸，一点儿很细的辣……是的，我还要说，它还有一点儿很幽的香。或许是阳光照着它的缘故，或许是干草的缘故，这种接近于酒意的发酵的香，幽着幽着就深了，深着深着，就让我都有些微醺。
那天晚上，关了空调，错开一条窗缝，在乡村的气息里，我睡得很好。这让我推测：乡下或许能治我这失眠？后来又有过几次，使得推测升级成了定论。前提自然是福田庄除外。
可定论又能怎样呢？我也不可能天天去乡下，依然得在床上烙饼。等到九月郝地出国之后，便按照人事政策跟领导提出了病退申请。办好了手续，便让老原给我找合适的村子。
还有比福田庄更合适的村子？多现成。
我笑。没有比它更不合适的村子了——福田庄已经快拆没了。
哦。他恍然大悟状。问我什么样的村子才行。我说，虽然不知道什么村子行，却知道什么村子不行。那种没有一点儿热乎气儿的荒凉破败的村子不行，我图的不是那份安静；那些成了旅游景点的村子也不行，没了原本的乡村味儿；离城市太远的也不能去，中老年身体不争气，说不定什么时候就会有病啊痛的。老原边听边骂我矫情，说，要不去我老家吧？你这要求宝水村可巧还都符合。我正寻思着把老宅弄成一个民宿，等拾掇好了，你尽管去住，顺便帮我照管一下。你需要找个地方睡觉，我需要找个人看店。岂不是正合适？
认识了二十来年，老原提到宝水村的次数在记忆里屈指可数，因此他说在老家做民宿让我颇为意外，说，没想到你对老家还挺有感情的。他嗤笑一声，你没想到的事儿多着呢。我说我没有任何经验，应该找个专业的人。我这事儿简单，在那里租间房就行。老原说，我可没法子收你的房租。又说，小山村里几间房，什么专业不专业的，我看你就行。我怎么就行了？他眼神上下刷了我一遍，你是农村出身。那些酒店管理专业的人，有几个懂农村的？在老家开店，不懂点儿农村的事儿，那怎么行？我说，这倒是。
那就这么定了。
（有删改）
文本二：
融入野地
张炜
城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它。我想寻找一个原来，一个真实。这纯稚的想念如同一首热烈的歌谣，在那儿引诱我。市声如潮，淹没了一切，我想浮出来看一眼原野、山峦，看一眼丛林、青纱帐。我寻找了，看到了，挽回的只是没完没了的默想。辽阔的大地，大地边缘是海洋。无数的生命在腾跃、繁衍生长，升起的太阳一次次把它们照亮……当我在某一瞬间睁大了双目时，突然看到了眼前的一切都变得簇新。
我极想抓住那个“瞬间感受”，心头充溢着阵阵狂喜。我在其中领悟：万物都在急剧循环，生生灭灭，长久与暂时都是相对而言的；但在这纷纭无绪中的确有什么永恒的东西。我在捕捉和追逐，而它又绝不可能属于我。这是一个悲剧，又是一个喜剧。暂且抑制了一个城市人的伤感，面向旷野追问一句：为什么会是这样？这些又到底来自何方？已经存在的一切是如此完美，完美得让人不可思议；它又是如此地残缺，残缺得令人痛心疾首。我们面对的不仅是一个熟知的世界，还有一个完全陌生的世界；原来那种悲剧感或是喜剧感都来自一种无可奈何。
心弦紧绷，强抑下无尽的感慨。生活的浪涌照例扑面而来，让人一拍三摇。做梦都想像一棵树那样抓牢一小片泥土。
我拒绝这种无根无定的生活，我想追求的不过是一个简单、真实和落定。这永远只能停留在愿望里。寻找一个去处成了大问题，安慰自己这颗成年人的心也成了大问题。默默捱蹭，一个人总是先学会承受，再设法拒绝。承受，一直承受，承受你的自尊所无法容许的混浊一团。也就在这无边的踟蹰中，真正的拒绝开始了。
当我还一时无法表述“野地”这个概念时，我就想到了融入。因为我单凭直觉就知道，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤。泥土滋生一切；在那儿，人将得到所需的全部，特别是百求不得的那个安慰。
我沿一条小路走去。小路上脚印稀罕，不闻人语，它直通故地。③谁没有故地？故地连接了人的血脉，人在故地上长出第一绺根须。可是谁又会一直心系故地？直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央。他的整个世界都是那一小片土地生长延伸出来的。
④我又看到了山峦、平原，一望无边的大海。泥沼的气息如此浓烈，土地的呼吸分明可辨。稼禾、草、丛林；人、小蚁、骏马；主人、同类、寄生者……搅缠共生于一体。我渐渐靠近了一个巨大的身影……
故地指向野地的边缘，这儿有一把钥匙。这里是一个入口，一个门。满地藤蔓缠住了手足，丛丛灌木挡住了去路，它们挽留的是一个过客，还是一个归来的生命？我伏下来，倾听，贴紧，感知脉动和体温。此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容。
（有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（　　）
A．文本一叙述一次偶然之行让“我”认定“乡下或许能治我这失眠”，就申请病退，决定到乡下去疗养，这或许暗含着故地情结。
B．文本一几乎用一半的篇幅写“我”为找合适的村子与老原的对话，一方面体现了“我”对此事的慎重，另一方面说明此事的确难办。
C．文本二中，“我”在寻找“野地”，但在寻找之前，“我”有过“默想”“捱蹭”“踟蹰”“拒绝”，可见两个文本中的“我”性格相似。
D．两个文本都以记叙为主，但语言上的差异比较明显：文本一语言直白，比较感性；文本二则略显深奥，较为理性，需要读者深入体味、揣摩。
7．对画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（　　）
A．句子①很容易让人联想起陶渊明的《桃花源记》，想起那个祥和安宁、民风淳朴的世外桃源，这为“我”寻找村子埋下了伏笔。
B．句子②连用四个“一点儿”，突出酸苦咸辣很淡，可是“臭”里是不会蕴含这些味道的，这或许可以让读者想起生活，啥滋味都有一点。
C．句子③中的两个反问句引人深思，前一个反问句强调了每个人都有故地，后一个反问句则表达作者对忘记故地之人的强烈不满之情。
D．句子④中“又看到”既说明“我”曾看到过，但因某些原因好久没看到了，又照应了文本二首段“我想浮出来看一眼原野、山峦”。
8．“我”为什么觉得福田庄“更不合适”？请结合文本二内容简要分析。
9．文本二最后说“此刻我才放松下来，因为我获得了真正的宽容”，请谈一谈你对这句话的理解。
三、文言文阅读（本题共5小题，20分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文言文，完成下面小题。
材料一：
汉武召陵欲为贰师将辎重也，而陵恶于属人，自以所将皆荆楚勇士、奇才、剑客，愿得自当一队，以步卒五千涉单于庭，而无所事骑也。夫所谓骑者，匈奴之胜兵长技也。广泽平野奔突驰践出没千里非中国步兵所能敌也。以匈奴之强，兵骑之众，居安待佚，为制敌之主。而吾欲以五千之士，擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客。是陵轻委其身以予敌矣。而汉武不之禁也，乃甚壮之，而听其行。上无统帅，而旁无援师，使之穷数十日之力，涉数千里之地，以与敌角而冀其成功。卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也。法曰：“小敌之坚，大敌之擒也。”陵提五千之士，孤军独出，当单于十万之师，转斗万里，安得不为其所擒也？
夫李广、李陵皆山西之英将也，材武善战，能得士死力。然轻暴易敌，可以属人，难以专将。世主者苟能因其材而任之，使奋励气节，霆击鸷搏，则前无坚敌，而功烈可期矣。汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉！
（节选自何去非《何博士备论·李陵论》）
材料二：
《论》曰：“忠、孝、智、勇四者，为臣、为子之大宝也。”故古之君子，奉以周旋，苟一失之，是非人臣人子矣。汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉！
予览《史记》《汉书》，皆无明讥，窃甚惑之。司马迁虽以陵获罪，而无讥，可乎？班固亦从而无讥，又可乎？按《礼》云：“谋人之军师，败则死之。”故败而死者，是其所也。而陵获所不死，得无讥焉？观其始以步卒，深入虏庭，而能以寡击众，以劳破逸，再接再捷，功孰大焉。及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
（节选自白居易《李陵论》）
10．材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
广泽平A野B奔突C驰践D出没E千里F非中国G步兵H所能敌也。
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（　　）
A．之，代词，他，与《烛之武退秦师》中“微夫人之力不及此”的“之”意思不同。
B．败，使……败，使动用法，与《六国论》中“李牧连却之”的“却”用法不同。
C．君子，指才德出众的人，与《劝学》中“君子曰”的“君子”所指基本相同。
D．“是其所也”与《师说》中“师道之不传也久矣”的“也”用法不同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（　　）
A．李陵不愿意受别人管束，他认为自己所率领的人马都是荆楚勇士、奇才、剑客，希望能单独带一支队伍，带领五千步兵直捣单于王庭，而不用骑兵。
B．何去非认为，李陵率领孤军深入敌境，去抵挡单于的十万大军，辗转战斗于万里之地，就一定会被敌人活捉，此例可证明“小敌之坚，大敌之擒也”。
C．李广、李陵都有才能，有勇气，善于作战，能得到士兵们的拼死效力，然而他们性格轻率暴躁，容易轻视敌人，他们如果独自统领军队，就会战败。
D．对李陵投降一事，《史记》《汉书》都没有明确的批评，白居易对此感到疑惑，并认为司马迁、班固应该批评李陵，因为“谋人之军师，败则死之”。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）擐甲负粮，徒步深入，策劳麾惫，为赴敌之客。
（2）及乎兵尽力殚，摧锋败绩，不能死战，卒就生降。
14．两则材料都评论了李陵，但因为评论角度不同，观点也就不一样了。请指出并简要概括。
四、古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
（2025·靖远模拟）阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
次韵宏父①喜雨
沈与求
黄垄初看卷麦禾，老农还复厌晴多。
四郊戽②尾开新渎，一雨苗根长旧科③。
已发政声归召杜④，更惊诗律斗阴何⑤。
王孙欲识田家乐，水乱沟塍涉可过。
【注】①宏父：古官名，即司空。②戽：用戽斗汲水。③科：植物的根茎。④召杜：指西汉召信臣和东汉杜诗，二人先后任南阳太守，行善政，简称“召杜”；后为颂扬地方官政绩的套语。⑤阴何：南朝陈诗人阴铿和梁诗人何逊的并称，以诗闻名。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　）
A．题目与杜甫的《春夜喜雨》相似，直抒胸臆，用一个“喜”字关联全诗。
B．黄土地上的麦苗都已经卷起来了，可知久晴未雨，难怪老农“厌晴多”。
C．颔联先写雨后农民忙碌的情景，后写麦苗恢复生机，真是“喜”意四溢。
D．“诗律”代宏父的才华，“更”字凸显诗人的惊讶，不信他超过“阴何”。
16．这首诗表达了诗人哪些思想感情？请简要分析。
五、名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17．（2025·靖远模拟）补写出下列句子中的空缺部分。
（1）贾谊在《过秦论》中提到，秦始皇在一统天下之后，为巩固秦王朝的统治，在军事、思想等方面采取了一些特别的手段和方式，如以“　 　，　 　”的方式来愚化百姓。
（2）黄庭坚《登快阁》中“　 　，　 　”两句，通过远山天空、江水明月描绘出诗人登上快阁时所见到的胜景。
（3）名词和名词性短语在句子中表现力不及动词、形容词，但经过诗人选择并进行巧妙的排列组合，也可能营造出特别的意境，如“　 　，　 　”。
六、语言文字运用（20分）
（2025·靖远模拟）阅读下面的文字，完成下面小题。
我国建筑的屋顶形式丰富多彩，仅故宫屋顶就有10种以上。故宫建筑屋顶满铺各色琉璃瓦件，主要宫殿以黄色为主；绿色用于皇子居住区建筑；蓝、紫、黑色等琉璃，多用在花园或琉璃影璧上。太和殿屋顶正脊的两段各有黄色琉璃吻兽，稳重有力地吞住大脊。吻兽造形优美，既是构件又是装饰物。
世间颜色五彩缤纷，但是探根寻源的科学构成，除了我们常说的红、黄、蓝三原色，还有一类叫作消色——黑、白、灰、金、银、金色，无论是其颜色本身，还是质地工艺，都为故宫的“ A ”带来了点晴功效；白色，最典型的是三大殿的白玉基座，还有栏板望柱、金水桥、楼台亭阁上的白色，既赏心悦目，又调和融洽大面积强烈色块对比带来的躁动；灰色，①无论是故宫的城墙、地面的铺砖，②还是精致的各个小院，③都以和谐舒适的灰色作为主色调，④使得故宫的整体色相色调既主题鲜明，⑤更舒适宜人。
此外，故宫的颜色还与四季变化 B 。春天故宫的海棠梨花，娇艳动人；夏天故宫的红墙绿树、黄瓦蓝天形成了鲜明的对比；秋天宫殿内丹枫点点，银杏辉煌，富有诗意；冬季雪花飞扬，银蛇献舞。
18．文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。
19．下列选项中的破折号与文中的破折号用法相同的一项是（　　）
A．可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看头啊！
B．放炮了——
C．灯光，不管是哪个人的家的灯光，都可以给行人——甚至像我这样的一个异乡人——指路。
D．鲁大海，你现在没有资格跟我说话——矿上已经把你开除了。
20．请在文中横线处填入恰当的成语。
21．文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请标出原句序号后再做修改，并使修改后的语句与上下文的衔接流畅自然。
22．请结合画波浪线的语句，向小学中高年级学生描绘故宫一年四季的景色。要求信息准确、语言流畅，不超过90个字。
七、写作（60分）
23．（2025·靖远模拟）阅读下面的材料，根据要求写作。
面对山水，古人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，抑或是“仁者乐山，知者乐水”；而今的我们又应当如何呢？
请明确立场和观点，写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
答案解析部分
【答案】1．B
2．B
3．C
4．①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；
②强健体魄，预防疾病，健康养生；
③注重亲情，增进家庭和睦团圆；
④相信“远亲不如近邻”，注重和睦邻里关系。
5．①充满智慧：能够以变化的眼光、中和的态度较全面地看待周围事物，妥善处理部分与整体之间的关系；
②以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性；
③追求和谐：注重协调与统一，既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间的和谐。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；文艺理论、文学评价类；论点、论证方法；论据支撑
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。此类试题解答时，命题的手段为改变文章的表述和概括文章的内容，此题主要从概念的内涵的方面考核，概括文章的内容较难，答题时首先阅读题干，在文中找到题干对应的区位，然后仔细分析。
（2）本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。做这类题往往需要对原文进行“推断和想象”，所以选项的内容就不再是原材料的简单重复，而是在原句的基础上，加上了命题者自己的理解。要解答好这类题目，首先要做到对材料的熟悉和理解，以便解题时迅速找到其在材料中的相关区域，进而进行比较、分析、推断；其次，要清楚选项都是在文中句子基础上进行的合理推断，绝不是凭空进行的，所以找到原来的句子，联系上下文筛选信息、推敲选项；将选项和原文信息进行比较时，掌握一些常见的设错方式很有必要，从而使思维变得更加敏捷，提高解题速度和准确率。
（3）本题考核分析论点、论据和论证方法的能力。答题时注意分析文章的思路，中心论点和分论点的关系，论点和论据之间的关系，论证方法的类型，重点考核为论点是否正确，论据证明的是什么观点和论证的方法，同时关注选项叙述与文章内容表达的细微差别。
（4）本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。解答此类题目，考生应先通读全文，整体理解把文本的内容。然后仔细审题，抓住问题的指向，到文中搜寻相应的答题区间，抓住重点词句，归纳概括要点，然后顺应问题的方向组织答案，分条回答即可。
（5）本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。这是一道开放性的探究题，解答此题，要首先明确自己的看法，然后根据自己的观点，结合着文本的具体内容，联系现实生活，阐述自己的理解与看法，只要能言之有理即可。
1．本题考查学生筛选并整合文中信息的能力。
A.“有的地方特别看重樱桃与春笋”错，据原文“春季尝新，在古代特别看重樱桃与春笋，有的地方因此有了雅宴‘樱笋厨’”，可知是“特别看重樱桃与春笋”是“春季尝新”时的习俗，而不是“立夏日尝新”时的习俗。
C.“吃了‘百家饭’就不怕夏天的炎热了”错，据原文“京辅旧俗，皆谓夏至曰食百家饭则耐夏”，可知“吃‘百家饭’耐夏”只是人们的一种主观意愿，而不是事实。
D.“为了与他人结缘”错，因为“这是与佛教教义相关的食俗”，送“结缘豆”也是为了和睦关系。
故答案为：B。
2．本题考查学生对材料相关内容进行分析、概括和推断的能力。
B.“我们要真正地切入整体世界，只要达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态即可”错。原文说“中国哲学强调，要培养从局部洞悉整体的能力和从整体鸟瞰局部的能力，只有达到‘一是即皆是，一明即皆明’（《陆九渊集》）的状态，才能真正地切入整体世界”，可知“达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态”是“真正地切入整体世界”的必要条件，而选项中的“只要达到‘一是即皆是，一明即皆明’的状态即可”只是“真正地切入整体世界”的充分条件。
故答案为：B。
3．本题考查学生分析论点、论据和论证方法的能力。
C.“都是为了补充说明并丰富内容”错，材料一引用是为了补充说明某种习俗，材料二引用是为了支撑某种观点。
故答案为：C。
4．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。
①从“春季尝新看重樱桃与春笋，有‘樱笋厨’”以及“立夏日可品尝李子、樱桃等最早收获物”可知，古人在特定时节专门安排尝新活动，重视新收获的果实，体现出对自然恩赐的享受。
②依据“祭灶日口数粥，无论老少、猫犬都吃，且同冬至粥一样主要为防瘟病”，表明古人通过食用口数粥这类特定食物预防疾病，追求强健体魄、健康养生。
③由“除夕守岁是家庭内部成员活动，大家相互馈赠、聚饮，还有年夜饭，家庭举宴少长欢喜”可见，古人在除夕的系列活动，体现了对亲情的重视，能增进家庭和睦团圆。
④根据“夏至日吃百家饭需邻里相互走动提供食物，佛节亲邻互相馈送百和菜”可知，古人通过食物分享交流拉近邻里关系，体现对和睦邻里关系的注重。
故答案为：①享受自然的恩赐，品尝新收获的果实；②强健体魄，预防疾病，健康养生；③注重亲情，增进家庭和睦团圆；④相信“远亲不如近邻”，注重和睦邻里关系。
5．本题考查学生探究文本中的某些问题，提出自己的见解的能力。
①从“中华传统文化特别强调动态稳定的整体统一观，使中国人能以变化眼光、中和态度全面看待事物，处理部分与整体关系”以及“局部性存在与整体宇宙相联结，需具整体性思维解决局部问题，达‘一是即皆是，一明即皆明’才能切入整体世界”可知，在该观念影响下，中国人懂得从整体和局部思考，体现中华传统文化充满智慧。
②“以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性”：由 “中华文化以人为中心建立理论，确立人在天地自然间中心地位，认为‘人事为本，天道为末’，强调人要积极发挥主观能动性”可知，中华文化与西方不同，不重神本与单纯客观世界，而是以人为本，充分体现其以人为本特点。
③根据“西方文化重对立斗争，中华文化更重协调统一，对和谐追求含人与自然、人与人两层”，在人与自然上体现为“天人合一”，追求多方面契合；人与人方面，在“中庸”理念下以“礼”规范，以“万物并育而不相害”为目标，表明中华传统文化追求和谐。
故答案为： ①充满智慧：能够以变化的眼光、中和的态度较全面地看待周围事物，妥善处理部分与整体之间的关系；
②以人为本：人处于天地的中心位置，强调人要积极发挥主观能动性；
③追求和谐：注重协调与统一，既追求人与自然之间的和谐，又追求人与人之间的和谐
【答案】6．D
7．C
8．①福田庄已经快拆没了，成了被肆意修饰过的野地。
②福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的不是故地，而是“野地”。
9．①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原来”和“真实”。
②“我”放下了执念，认识到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，万物在急剧循环中形成了自然的永恒。
④“我”改变了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蚁、寄生者等都共生于泥土。
【知识点】对文本进行个性化阅读和有创意的解读；体会重要语句的丰富含意；品味精彩语句的表达艺术；理解概括文本主要内容；筛选并整合文本信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。解答本题时，首先要整体把握文章的内容，看清文脉，并认真品味关键性语言。
（2）本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。答题的关键是审读题干，把握命题意图，找出题干所在的具体语段及语句；将题目材料信息带入选文比对理解分析，寻找细微的差别，得出正确结论。
（3）本题考查学生筛选并概括文本内容，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。解答此类题，首先通读文章整体把握文章内容大意，在此基础上明确题目要求。答题时，首先表明观点，然后结合原文内容分析答题。只要能结合文章的具体内容，阐述自己持有该观点的理由，且言之成理，能自圆其说，都视为正确答案。
（4）本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。所谓重要句子，一般指结构和内容两方面有重要作用的句子，答题时一般可以按照手法、表层含义、深层含义（文中的含义）、作用这几个步骤进行。回答时，一般要回答出三点，第一，句子使用的表达技巧，可以从修辞上、表现手法上、或者某些特殊的词语、或者句式上考虑；第二，句子表达的内容；第三，句子表达的效果。
6．本题考查学生对文本相关内容及艺术特色的理解和分析鉴赏能力。
A.“文本一叙述一次偶然之行让‘我’认定‘乡下或许能治我这失眠’”错误。原文说“这让我推测：乡下或许能治我这失眠？后来又有过几次，使得推测升级成了定论”，可见当时“我”只是“推测”，“几次”之后才“认定”。
B.“另一方面说明此事的确难办”错误。原文说“还有比福田庄更合适的村子”“要不去我老家吧”“那就这么定了”，先否定福田庄，在明确要求后就商量宝水村，然后就确定了，可见此事并不难。
C.“可见两个文本中的‘我’性格相似”错误。文本一中的“我”“认定”乡下可以治失眠后，就申请病退，并寻找合适的村庄；文本二中的“我”经过一系列思想斗争之后才决定寻找“野地”，可见二者性格并不相似。
故答案为：D。
7．本题考查学生赏析重要句子的表达效果的能力。
C.“后一个反问句则表达作者对忘记故地之人的强烈不满之情”错误。此反问句的下文说“直到今天我才发现，一个人长大了，走向远方，投入闹市，足迹印上大洋彼岸，他还会固执地指认：故地处于大地的中央”，可见“大家”并没有“忘记故地”，而是“固执地指认：故地处于大地的中央”，因此没有表达作者的“强烈不满之情”。
故答案为：C。
8．本题考查学生筛选并概括文本内容，进行个性化阅读和有创意的解读的能力。
①文本一中说“前提自然是福田庄除外”“还有比福田庄更合适的村子？多现成”“没有比它更不合适的村子了——福田庄已经快拆没了”，可知福田庄是“我”的老家，但乡村建设已经将它快拆没了，如今已面目全非，失去了应有的乡村气息；而文本二说“城市是一片被肆意修饰过的野地，我最终将告别它”，可知福田庄也成了被肆意修饰过的野地，是需要告别的地方，因此福田庄“更不合适”。
②文本二中提到的“我”不再执着于过去熟悉的、具有特定情感和记忆的故地，而是将目光投向了具有野趣、未经过多雕琢的野地；而福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的是“野地”，“寻找一个原来，一个真实”，只有在真正的野地里，人可以漠视平凡，发现舞蹈的仙鹤，将得到所需的全部；而福田庄的现状无法满足“我”的追求，非常“不合适”。
故答案为：①福田庄已经快拆没了，成了被肆意修饰过的野地。
②福田庄是“我”的故地，但是“我”寻找的不是故地，而是“野地”。
9．本题考查学生体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。
①“我”融入了真正的“野地”，获得了一种对事物本真状态的认知。通过融入野地，“我”摆脱了故地原有记忆和人为修饰的干扰，接触到了最纯粹、最原始的自然，从而找到了内心深处所追寻的真实和事物的本来面目。
②“我”放下了执念，不再将人或故地视为世界的中心，认识到人、故地都不是“大地的中央”，一切都只是自然的一部分，这种观念的转变使“我”能够以更谦逊、更敬畏自然的态度看待万物，放下了之前可能存在的对故地或自我的过度执着。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，认识到生命的短暂和万物的循环，让“我”明白虽然个体的生命是有限的，但整个自然却在这种循环中实现了永恒。这种领悟使“我”对生命和自然有了更深刻的敬畏之情，也让“我”从更宏观的角度去看待世间万物的存在和变化。
④“我”改变了思想，知道了是泥土孕育一切，强调了“我”对生命起源和万物共生关系的认识。泥土作为孕育万物的基础，将所有生命形式紧密联系在一起，无论是草、人还是其他微小的生物，都在泥土这个共同的基础上生存和繁衍，进一步强化了“我”对自然整体的尊重和对生命平等的理解。
故答案为：①“我”融入了真正的“野地”，找到了“原来”和“真实”。
②“我”放下了执念，认识到人、故地都不是“大地的中央”，都只是自然的一部分。
③“我”领悟了生命和万物都是暂时的，万物在急剧循环中形成了自然的永恒。
④“我”改变了思想，知道是泥土孕育一切，草、人、小蚁、寄生者等都共生于泥土。
【答案】10．BDF
11．B
12．C
13．（1）穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。
（2）等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气军队溃败时，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
14．①材料一从分析失败原因角度评论李陵，认为君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵，认为李陵没有把握君子应坚守的忠、孝、智、勇。
【知识点】理解实词在文中的含义；翻译；断句；概括分析；称谓
【解析】【点评】（1）本题考查学生文言断句能力。解答此类题目，应先把句子代入原文，结合语境理解句子的大概意思，然后要注意一些常见的句尾、句首标志性的词语，句子结构的对称，文中词语充当的成分，句子成分的省略，叙事内容的变化等。
（2）本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、词类活用的能力。理解文言实词意思的技巧：从语法搭配的角度辨析词性；从词义搭配的角度推测词义；从语境暗示的角度推断词义；从字形构成的角度推测词义；从词类活用（古今异义）等用法的角度判断词义；从句子结构对称的角度推断词义；从字音字形通假的角度推断词义。文化常识的考核主要集中在古代的一些称谓、官职的变迁、建筑的名称、年号、谥号、庙号、一些文书的名称、官场的一些礼节、朝廷的一些机构、典章制度、行政区划、还有一些避讳的说法等。平时注意积累，尤其是课本的注释的相关内容，答题时还要注意结合语境的含义作答。
（3）本题考查概括归纳文章内容的能力。解答这类题的方法是：①抓住题干，读全读准。在阅读题目时，须读全、读准题干，切忌走马观花。②放回原文，概括信息。特别是在官职，人物的行为、实效方面，应仔细查对原文的词句，全面理解，综合分析。
（4）本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。文言文语句翻译，首先要找出专有名词，即人名、地名、官职等；然后再看有否特殊句式，最后再确定关键字进行翻译，一般为直译。文言文的翻译，最基本的方法就是替换、组词、保留、省略。对古今异义的词语要“替换”；对古今词义大体一致的词语则“组词”；对特殊的地名、人名等要“保留”；对古汉语中的同义反复的词语可以“省略”其中一个，有些虚词不必要或难于恰当翻译出来的也可以“省略”。
（5）本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。解答本题，首先需要在原文中找到关键语句，在理解文意的基础上，用自己的话概括即可。
参考译文：
材料一：
汉武帝召见李陵，想要让他为贰师将军李广利运送粮草物资，但李陵不愿意受别人管束，他认为自己率领的都是荆楚勇士、奇才、剑客，希望能单独带一支队伍，带领五千步兵直捣单于王庭，而不必使用骑兵。所谓的骑兵，是匈奴军队的精锐和特长。在广阔的水泽和平坦的原野上，（他们）奔驰冲突，往来践踏，在千里之地出现和隐没，不是中原地区的步兵所能抵挡的。因为匈奴强劲，骑兵众多，他们处于安宁环境，等待奔逸的敌人，成为制服敌人的主军。可是我方想要带领五千士兵，穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。这是李陵轻率地把自己的生命交给敌人。可是汉武帝没有制止他，反而认为他的勇气很豪壮，就任凭他行动。上面没有统帅，旁边也没有支援的部队，让士兵们耗费几十天的体力，跋涉数千里的土地，去与敌人较量并期望取得胜利。最终因为兵力悬殊没有战胜敌人，李陵被俘投降，使国家蒙羞家庭败落，被天下人耻笑，这是汉武帝让李陵孤军深入敌境的结果。《孙子兵法》说：“弱小一方如果死拼固守，那就会成为强大敌人的俘虏。”李陵带领五千士兵，孤军深入敌境，去抵挡单于的十万大军，辗转战斗于万里之地，怎么可能不被敌人俘虏呢？
李广、李陵都是太行山以西的英才将领，有才能，有勇气，善于作战，能够得到士兵们的拼死效力。然而性格轻率暴躁轻视敌人，可以归属某个人，但难以独自统率军队。君主如果能够根据他们的才能来任用他们，让他们振奋精神，磨砺气节，像雷霆一样攻击，像猛禽一样搏击敌人，那么前方就没有坚固的敌人了，而建立功业也是可以期待的了。汉武帝都违背了他们所能承担的职责，二人最终遭受挫折而失败，自己受辱名声败坏，怎能不让人惋惜呢？
材料二：
《论》说：“忠、孝、智、勇这四个方面，是做臣子、做儿子最珍贵的东西。”所以古代的君子，奉行并不断追寻着这四个方面，如果一旦失去了它们，就不配做君王的臣子、父母的儿子了。汉代的李陵出任上将，出兵征讨匈奴，我私下认为，他不为国家的事业而牺牲是不忠，活着投降匈奴是不勇，放弃先前的功绩是不智，招致家族后来的祸患是不孝，四个方面没有一个是可以的，因而使自己的宗族灭亡了，可悲啊！
我读《史记》《汉书》，发现它们对李陵都没有明确的批评，私下为此感到很是疑惑。司马迁虽然是因为李陵而遭受罪责的，然而对李陵没有批评，是应该的吗？班固也跟着司马迁而没有批评李陵，又应该吗？按照《礼记》上说：“为军队谋划的人，失败就要死去。”所以失败而死，这是死得其所啊。然而李陵该死时却不死，能不得到批评吗？我看他最初带领步兵，深入到匈奴的领地，能用少数军队攻击众多敌人，用辛劳的军队击败准备充分、养精蓄锐的敌人，一再打仗一再胜利，没有谁能比他的功劳大的。等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气、军队溃败的时候，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了。
10．本题考查学生文言文断句的能力。
句意：在广阔的水泽和平坦的原野上，（他们）奔驰冲突，往来践踏，在千里之地出现和隐没，不是中原地区的步兵所能抵挡的。
“广泽”“平野”结构一致，意思相近，强调环境特点，可单独成句，故在B处断开；
“奔突”和“驰践”前省略主语“匈奴军”，两个词语结构一致，并列作谓语，主谓结构完整，故在D处断开；
“出没”承接上文主语，“千里”是“出没”的后置状语，结构完整；而下文“非……也”是完整判断句，故在两句间F处断开。
故答案为：BDF。
11．本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识以及一词多义、词类活用的能力。
A.正确。代词，他/结构助词，的。句意：然而汉武帝没有制止他。/假如没有那人的力量，我就不会达到今天的地步。
B.错误。用法相同，都是使动用法，使……败/使……退却。句意：使国家蒙羞，使家庭败落。/李牧接连使秦国军队退却。
C.正确。句意：所以古代的君子。/君子说。
D.正确。表判断/句中语气词，表停顿。句意：这是死得其所啊。/古代从师学习的风尚不流传已经很久了。
故答案为：B。
12．本题考查学生理解文章内容的能力。
C.“他们如果独自统领军队，就会战败”错误。原文“然轻暴易敌，可以属人，难以专将”，这句话的意思是，然而性格轻率暴躁轻视敌人，可以归属某个人，但难以独自统率军队。也就是说李广、李陵可以担任副将，难以独自统率军队，但并没有说独自统领军队就一定会战败。
故答案为：C。
13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。
（1）“擐”，穿；“负”，背；“劳”、“惫”，形容词用作名词，劳累的人马，疲惫的军队。
（2）“及”，等到；“摧锋败绩”，被动句，被挫败锐气军队溃败；“死战”，拼死作战；“生降”，投降。
故答案为：（1）穿着铠甲背着粮食，徒步深入敌境，驱赶劳累的人马，指挥疲惫的军队，成为奔赴敌阵的客军。
（2）等到士兵用尽、力量衰竭，被挫败锐气军队溃败时，他不能够拼死一战，最终被活捉而投降了
14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。
①材料一从分析失败原因角度评论李陵。从原文“上无统帅，而旁无援师，使之穷数十日之力，涉数千里之地，以与敌角而冀其成功。卒以众寡不敌，身为降虏，辱国败家，为天下笑者，是汉武以陵与敌也”“汉武皆乖其所任，二人者终偾蹶而不济，身辱名败，可不惜哉”等可知，何去非认为李陵率领步兵深入敌境，与匈奴骑兵对抗，是轻视自己的生命，把自己轻易地交给敌人，而汉武帝不仅没有禁止他，还鼓励他，导致李陵最终战败投降，辱国败家，这是君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵。从原文“汉李陵策名上将，出讨匈奴，窃谓不死于王事非忠，生降于戎虏非勇，弃前功非智，召后祸非孝，四者无一可，而遂亡其宗，哀哉”可知，白居易认为李陵作为将领，不能为国家大事而死，是不忠；向敌人投降，是不勇；放弃以前的功劳，是不智；给家族招来灾祸，是不孝。从儒家的忠、孝、智、勇道德标准出发，李陵的行为是不可取的，应该受到批评。
故答案为：①材料一从分析失败原因角度评论李陵，认为君王用人不当而导致李陵兵败。
②材料二从君子角度评论李陵，认为李陵没有把握君子应坚守的忠、孝、智、勇
【答案】15．D
16．①关心老百姓的生活，关注百姓的忧和喜；②因长期干旱而突然下雨所带来的高兴、喜悦之情；③赞美地方官员宏父的政绩和他的文学才华，希望社会和谐；④反讽与劝诫“王孙”，期待他们能够去感受“田家乐”，了解农民的生活。
【知识点】思想内容、观点态度、感情类题目；古代诗歌鉴赏综合练习
【解析】【点评】（1）本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。采用了客观选择题的形式。解答此类题目，首先要审题，即明确题干的要求，然后要注意了解诗歌的创作背景，参看注释，逐句翻译诗句，接着把握诗歌的意象，分析诗歌营造了什么样的意境，领悟作者表达了怎么样的思想情感，思考诗歌中运用了哪些表现手法，再对照选项一一确认，得出答案。
（2）本题考查学生评价文章的思想内容的能力。重点考核诗歌的情感，分析诗歌的情感注意以诗歌的抒情方式、注释、标题和诗中的表情达意的重点词句作突破口，答题时先答出情感，然后结合诗歌的内容解说。
15．本题考查学生鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。
D.“‘更’字凸显诗人的惊讶，不信他超过‘阴何’”错误。“惊”是惊叹、惊喜，用“更”字强化诗人对宏父才华的夸赞之情，而不是“不信他超过‘阴何’”。
故答案为：D。
16．本题考查学生评价文章的思想内容的能力。
①依据原文“黄垄初看卷麦禾，老农还复厌晴多”，诗人将视角聚焦于农田和老农。黄土地上麦苗因干旱卷曲，老农厌烦晴天，这种对农事和农民情绪的描写，直接反映出诗人对百姓生活的关心，关注着他们因天气干旱所面临的困境和内心的忧愁。
②“四郊戽尾开新渎，一雨苗根长旧科”，诗中描述了雨后农民忙着用戽斗汲水灌溉新开的沟渠，雨水滋润下麦苗的根茎开始茁壮成长。这种雨后生机的描绘，与前文的干旱形成鲜明对比，生动展现出诗人因这场及时雨而产生的高兴、喜悦之情。
③“已发政声归召杜”，诗人把宏父比作历史上行善政的召信臣和杜诗，借典故直接称赞宏父的政绩；“更惊诗律斗阴何”，用阴铿和何逊来类比宏父的诗才，凸显对其文学才华的欣赏。这不仅表达了对宏父个人的赞美，更体现出诗人希望社会在这样有能力、有才华的官员治理下和谐发展的美好愿景。
④尾联 “王孙欲识田家乐，水乱沟塍涉可过”，诗人针对 “王孙”提出，如果想要了解田家的快乐，那就得亲自趟过雨后杂乱的田间沟渠去体验。这看似简单的建议，实则委婉地暗示王孙们平时不了解农民生活，通过这种方式反讽他们对农事的陌生，同时也饱含劝诫之意，期望他们能去感受农民的生活。
故答案为：①关心老百姓的生活，关注百姓的忧和喜；②因长期干旱而突然下雨所带来的高兴、喜悦之情；③赞美地方官员宏父的政绩和他的文学才华，希望社会和谐；④反讽与劝诫“王孙”，期待他们能够去感受“田家乐”，了解农民的生活。
17．【答案】废先王之道；焚百家之言；落木千山天远大；澄江一道月分明；鸡声茅店月；人迹板桥霜（楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关/杨柳岸，晓风残月/落叶他乡树，寒灯夜归人/骏马秋风塞北，杏花春雨江南/枯藤老树昏鸦，小桥流水人家/小桥流水人家，古道西风瘦马）
【知识点】理解性默写；开放性默写
【解析】【分析】本题考查学生默写常见名篇名句的能力。
（1）根据题干中“ 为巩固秦王朝的统治，在军事、思想等方面采取了一些特别的手段和方式 ”，可以得知应填写“废先王之道 焚百家之言”
（2）根据题干中“ 通过远山天空、江水明月描绘出诗人登上快阁时所见到的胜景 ”，可以得知应填写“落木千山天远大 澄江一道月分明”
（3）此题为开放性默写，根据题干中“ 名词和名词性短语在句子中表现力不及动词、形容词 ”，可以得知应填写“鸡声茅店月 人迹板桥霜”之类的句子。
本题易错字：焚、澄、茅、洲、骏、藤。
故答案为：（1）废先王之道 焚百家之言
（2）落木千山天远大 澄江一道月分明
（3）鸡声茅店月 人迹板桥霜（楼船夜雪瓜洲渡 铁马秋风大散关/杨柳岸 晓风残月/落叶他乡树 寒灯夜归人/骏马秋风塞北 杏花春雨江南/枯藤老树昏鸦 小桥流水人家/小桥流水人家 古道西风瘦马）
【点评】本题考查学生默写常见的名句名篇的能力。考查分直接性默写和理解性默写和开放性默写三种类型。解答此类题，要求学生平时既要注意记忆、积累，同时在此基础上加以理解、应用和赏析。答题时看清题目要求，写错字、漏字、添字均不能得分。
【答案】18．“璧”改为“壁”；“段”改为“端”；“形”改为“型”。
19．D
20．A.金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）
B.相映成趣（相映生辉）
21．语句②，修改为：还是各个精致的小院。
语句⑤，修改为：又舒适宜人
22．春天来了，故宫的海棠梨花开了，娇艳动人；夏天到了，故宫到处是红墙绿树、黄瓦蓝天；秋天来了，宫殿内红色的枫叶、金黄色的银杏随风起舞，像一幅画；冬天到了，雪花飞扬，像银色的蛇在舞动。
【知识点】标点符号的使用；同音字字形分辨；成语的使用；语序不当；搭配不当
【解析】【点评】（1）本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。要做到正确地读写词语，首先应注意从汉字的音、形、义三方面入手，读准字音，辨明字形，弄清字义。其次要适当拓宽阅读面，多积累词语，丰富自己的词汇量。并且在积累的过程中，要做到准确无误，这样在读写的过程中就可以避免读错写错了。
（2）本题考查正确使用标点符号的能力。解答本题，一要积累、熟记常见标点符号的意义和用法，二要结合语句进行判断。标点符号是辅助文字记录语言的一套符号，它的作用有表示停顿，表示语气，表示词语的性质和作用。标点符号分两大类：点号和标号。标号包括破折号、括号、省略号、书名号、引号、连接号、间隔号、着重号、专名号等，主要标明词语或句子的性质和作用。点号包括顿号、逗号、分号、句号、问号、 叹号及冒号等，主要表示语言中种种停顿。
（3）本题考查正确使用词语（包括熟语）的能力。解答此类题目，首先要明确题干的要求然后把握成语的意思，再结合语境辨析正误。解答词语题，第一、逐字解释词语，把握大意；第二、注意词语潜在的感彩和语体色彩；第三、要注意词语使用范围，搭配的对象；第四、弄清所用词语的前后语境，尽可能找出句中相关联的信息；第五、从修饰与被修饰关系上分析，看修饰成分跟中心词之间是否存在前后语义矛盾或者前后语义重复的现象。
（4）本题考查学生辨析并修改病句的能力。解决此类题要结合常见病句类型来分析语句。常见的病句类型有语序不当、搭配不当、成分残缺或赘余、结构混乱、表意不明、不合逻辑。如果遇到难以辨别错误类型的句子，可以按病句类型一一衡量，也可以通过划分句子结构来辨明错误类型，同时结合语感以及一些常见语病的特征进行判断。
（5）本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。要解答好此题需要考生有较好的分析能力和语言概括能力。做这类试题要指导学生学会分析题干要求，能揣摩理解出题者意图，当然考试时这类题型以主观题为主，在备考时还应多练习、多积累。
18．本题考查识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。
①原文语境中“多用在花园或琉璃影璧上”，琉璃影壁是中国传统建筑中用于遮挡视线的墙壁，与玉无关，应把“璧”改为“壁”。璧：与玉器相关。壁：与土石建筑相关。
②原文语境“太和殿屋顶正脊的两段各有黄色琉璃吻兽”，屋顶正脊的两端是指通常相向口吞正脊的装饰物，起到装饰和保护作用 ，强调正脊的开始部分，应把“段”改为“端”。段：与分割相关。端：与开始相关。
③原文语境“吻兽造形优美”，强调吻兽的形状美丽，与类别、模型等无关，应把“形”改为“型”。形：强调事物的具体形状或外貌。型：强调事物的类别或模型。
故答案为：“璧”改为“壁”；“段”改为“端”；“形”改为“型”。
19．本题考查学生正确使用标点符号的能力。
文中的破折号表示解释说明。
A.表示意思的转换、跳跃或转折；
B.表示声音的延长；
C.表示补充说明；
D.表示解释说明。
故答案为：D。
20．本题考查学生正确使用词语（包括熟语）的能力。
A处前是“金色”对故宫色彩的作用，此处形容故宫建筑的华丽，用“金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）”；金碧辉煌：形容建筑物装饰华丽，光彩夺目，比喻陈设华丽。富丽堂皇：形容场面、建筑或陈设等宏伟华丽、气势盛大。也形容诗文词藻华丽。美轮美奂：形容房屋高大华丽而众多。
B处前是说故宫的颜色与四季景色之间的关系，强调互相映衬的美，应用“相映成趣（相映生辉）”。相映成趣：相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。相映生辉：互相对照映衬，显得很有光彩。
故答案为： A.金碧辉煌（富丽堂皇/美轮美奂）B.相映成趣（相映生辉）
21．本题考查学生辨析并修改病句的能力。
第二段标序号的句子有两处语病：
一是语序不当。语句②“还是精致的各个小院”，多层定语排序有先后，表数量的在前，表性质的在后，“精致的”和“各个”调换位置即可。
二是搭配不当。语句⑤“更舒适宜人”关联词搭配不当，“更”与前一句“既主题鲜明”中的关联词“既”不搭配，“更”改为“又”。
故答案为： 语句②，修改为：还是各个精致的小院。语句⑤，修改为：又舒适宜人
22．本题考查语言表达简明、连贯、得体的能力。
改写符合中高年级小学生这个特定群体即可。对于中高年级小学生而言，语言要通俗易懂，符合小学生认知，生动活泼；改写不要随意添加别的内容。
原句“娇艳动人”“丹枫点点”“银蛇献舞”等词语不太符合小学生的认知和语言习惯。
如使用“来了”“到处是”等简单直白的表述，符合小学中高年级学生的认知水平，让孩子们能轻松理解文本内容，降低阅读难度。
故答案为： 春天来了，故宫的海棠梨花开了，娇艳动人；夏天到了，故宫到处是红墙绿树、黄瓦蓝天；秋天来了，宫殿内红色的枫叶、金黄色的银杏随风起舞，像一幅画；冬天到了，雪花飞扬，像银色的蛇在舞动。
23．【答案】例文：
山水之间，栖居心灵
山水之于中国人，从来不只是自然景观，而是心灵的栖居之所。古人“登山则情满于山，观海则意溢于海”，将情感与山水交融；“仁者乐山，知者乐水”，更将道德智慧与自然相映照。在当代社会钢筋铁骨的包围中，我们更需要重新思考：山水于我们究竟意味着什么？为何现代人如此渴望亲近自然？
山水情怀的本质，是人类对自然的诗意栖居。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，不是简单的避世，而是在自然中寻找生命的本真状态。王维“行到水穷处，坐看云起时”，展现的是人与自然和谐共处的智慧。中国古代山水画中，人物总是渺小而山水壮阔，这暗示着人在自然面前的谦卑姿态。这些文化记忆告诉我们，山水情怀不是对自然的征服，而是在自然中寻找精神家园的过程。当现代人站在高山之巅或大海之滨时，那种震撼与古人并无二致，证明着这种情怀的永恒性。
现代人需要山水，源于都市生活的精神困境。卢梭曾言：“人类生于自然，却被锁在城市。”这句话道破了现代文明的悖论。据统计，全球超过55%的人口居住在城市，预计到2050年将增至68%。这种城市化进程带来了效率与便利，却也造成了”自然缺失症”——人们与自然日益疏离带来的心理问题。日本“森林浴”的流行，北欧“慢生活”的风靡，都是现代人对自然疗愈功能的重新发现。
现代人与山水相处，需要建立一种新型的生态智慧。徐霞客穷其一生行走山水，不仅为风景，更为“达天地之理”。这种探索精神启示我们，亲近自然不是肤浅的打卡旅游，而是深度的生态认知。中国古代“天人合一”的哲学，在今天可以转化为具体的环保行动：徒步时带走垃圾，观鸟时不惊扰栖息，露营后恢复原貌。当我们学会以敬畏之心对待自然，山水便成为滋养心灵的永恒源泉。
山水之间，藏着人类精神的密码。德国哲学家海德格尔说：“人，诗意地栖居在大地上。”这种诗意，在山水之间最为纯粹。当我们放慢脚步，倾听风声水响，观察草木枯荣，便能触摸到生命最原始的脉动。在这个快速的时代，或许我们更需要定期回归自然，让山水洗涤心灵的尘埃，重新找回内心的宁静与力量。
【知识点】材料作文
【解析】【分析】本题考查学生的写作能力。这是一道引语类材料作文题。【题干分析】
这篇作文材料以古人对山水的审美态度为引子，提出了一个具有时代意义的命题：在当代语境下，我们应当如何与自然山水建立新的精神联结。
材料中“登山则情满于山，观海则意溢于海”出自刘勰《文心雕龙》，展现的是古人将主观情感投射于自然的审美移情；“仁者乐山，知者乐水”源自《论语》，体现儒家将自然人格化的道德比附。这两种传统模式共同构成了中国古典山水观的核心——将自然作为情感载体与道德象征的客体。
材料以“抑或”的转折和“而今的我们又应当如何”的设问，暗示了传统山水观在现代社会面临的挑战。在生态危机加剧、科技理性主导的今天，单向度的审美移情或道德比附已显不足。当代人需要建立更具交互性的自然观：既要超越将自然工具化的现代性思维，也要突破将自然符号化的传统范式。
材料呈现从传统寄情山水到现代生态文明的认知跃迁，要求考生在科技文明语境下重构山水精神。这意味着我们需要以生态共同体的视角，既保持对自然的审美感知，又具备科学的认知能力；既传承“天人合一”的哲学智慧，又肩负起生态保护的时代责任。以科学精神解读山水密码，以生态伦理重塑山水情怀，在古今交响中续写山水文明的新篇章。这种新型山水观的确立，本质上是对人与自然关系的重新定位，是生态文明时代的精神必修课。
写作时，开头可从古今对比切入，点出核心矛盾——传统审美体验与现代困境的冲突。中间宜分三层推进：先分析古人“物我交融”观背后的哲学根基（天人合一、比德传统），再指出现代人“与自然失联”的现状（工具理性、景观消费），最后提出重建路径（生态整体观、科技人文平衡）。每层需用具体例证支撑，如王维诗歌对比网红打卡现象，无人机航拍带来的视角革命等。要特别注意避免简单否定现代性，应强调在继承中创新的辩证关系。结尾可回归“山水”的象征意义，提出自然不仅是审美对象，更是生命共同体成员。建议以动态平衡收束：既要保留“相看两不厌”的诗心，又要发展“万物互联”的智识，最终实现从“乐山乐水”到“护山护水”的文明跃升。
【立意提取】
1.守山水灵韵，铸生态诗心——在科技时代重拾自然审美。
2.从诗意凝视到生命对话——构建人与自然的新型伦理关系。
3.解构“山水”符号，重建生态认知——自然审美的现代转型。
4.从审美静观到生态守护，构建山水文明新范式。
【点评】本题考查学生的写作能力。首先要读懂材料，全面把握，要抓住重点，理清关系。然后立意要准确，力求新颖，立志好坏影响到作文的创新程度。使用素材要恰当巧妙，我们要在恰当的地方直接或间接引用一下题干材料，可以照应话题，否则容易造成与材料疏远的感觉。
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