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武汉市第四十九中学2027届高一下学期5月考卷
语 文
（考试时间：150分钟 试卷满分：150分）
一、现代文阅读（共35分）
（一）现代文阅读I（共5小题，19分）
材料一：
中国古琴是一种具有高度文化属性的古典乐器。“和雅”“清淡”是古琴追求的审美情趣，“味外之旨、韵外之致、弦外之音”是古琴的深远意境。陶渊明诗“但识琴中趣，何劳弦上音”，白居易诗“入耳淡无味，惬心潜有情。自弄还自罢，亦不要人听”都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。
“琴者，禁也。禁止于邪，以正人心也。”（东汉班固）在儒家思想中，音乐的首要功能是教化。以清微淡远、平和雅正为意趣的古琴，被推为音乐中的典范。儒家认为琴乐能洗涤心灵，端正人心，禁止淫邪之念侵蚀内心。唐代薛易简在其所著《琴诀》中论述说：“琴为之乐，可以观风教，可以摄心魄，可以辨喜怒，可以悦情思，可以静神虑，……此琴之善者也。”由此可见古琴美学思想与儒家思想的紧密关系。
道家崇尚自然，主张逍遥无为；道家音乐最理想、最崇高的境界是“大音希声”“至乐无乐”。庄子将音乐分为天籁、地籁和人籁三类，认为“天籁”是音乐的最高境界，提倡音乐应追求自然之趣。传统的古琴制作采用的是丝弦，声音很小，但夜深人静之时，却能弹出真正的天籁之音。琴声细腻、微妙，绕梁不绝，令人思绪无限。弹奏者在弹拨古琴时会陷入沉思、冥想，心灵在琴声中得到净化和升华，与万物合和，进入“弦外之境”。由此可见古琴美学思想中所渗透的道家哲学。
嵇康《琴赋》把古琴推崇为最适宜君子修身养性的器物，说“众器之中，琴德最优”。确是如此。古琴之音，既淳和淡雅又清亮绵远，乐而不淫，哀而不伤，怨而不怒，温柔敦厚，雅正平和，无过亦无不及。弹奏之人在古朴低缓而又沉静旷远的琴声之中，由躁入静，进而物我两忘。古琴所追求的高雅淡泊境界，是操琴者平和闲适的内心与清静的外部环境合而为一之后“心物相合、心琴合一”的一种艺术境界，体现了古人修身悟道的德行。
中国古琴音乐是一门具有深厚历史文化内涵的艺术，它以独特的美学趣味，引人无限向往和追求。在人心易于浮躁的今时，亟需古琴这般恬淡平和的音乐，让人心得以安住沉静，回归内心本真的精神世界。
（摘编自魏育林《〈听琴经〉释义》）
材料二：
“琴者，禁也”，是儒家古琴美学的主流思想。
“琴者，心也”，是道家古琴文化的主要命题。
中国古琴艺术与其他艺术一样，由“器”逐步归结到“道”的文化路途上，堪为大道流行的最佳载体。“琴并不简单地是一门乐器而已，而是某种文化之‘道’的转换策略”。古琴出现功能上的历史位移。
《红楼梦》第八十六回“寄闲情淑女解琴书”中，黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。”黛玉这番话集中体现了古琴文化内涵之一的正统琴道——儒家的“乐教”思想，蕴涵了以乐成教的人文精神，以音乐的教化作用实现人生意义与人格完善的终极目标。
黛玉所称之古琴言“禁”，始自东汉桓谭的《新论·琴道》：“琴之言禁也，君子守以自禁”，后被《白虎通》加以发展、深化，演变为教化、修身和正心的传统琴道，且由于儒家在中国古琴文化中占据极其重要的地位而成为古琴美学的主流思想之一。在古代，琴被称为“圣人”之作，“君子听之，以平其心，心平德和”。强调古琴的礼乐思想和修身之用这些经世致用的功能成为儒家古琴美学思想的一个重要特征。但如果格外注重音乐与其外部关系的研究，将之视为音乐的创作之本而忽视其艺术审美价值，就必然导致重德轻艺，就会使音乐异化，沦为实现功利目的的工具。汉代《白虎通》以后，琴人、琴论大多言琴必禁，且范围不断演变扩大。儒家“琴之言禁”的命题，正是以突出古琴的非艺术功能为目的，于音乐审美中划出诸多禁区，“禁”逐渐成为束缚古琴艺术发展的桎梏，并形成古琴美学中的非美倾向。古琴从战国时家喻户晓的民间乐器到明清时知音者稀的变化，“禁”在其中起到极大的消极作用。
《红楼梦》中黛玉谈琴除强调儒家“中和之道”、君子之质的人格完善，又深得其邃地描述了道家自然与人文交相辉映的人格修炼。“必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上”，“天地清和”、“风清月朗”，“心不外想，气血和平”，可谓“与神合灵，与道合妙”（八十六回），如《庄周梦蝶》，“与天地俱化，与太虚同体”。古人抚琴，追求的是“操高山流水之音于曲中，得松风夜月之趣于指下”，林木扶苏，清风入弦，“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄”（嵇康《四言十八首赠史秀才入军》），从而产生心凝形释、包容天地、与万化冥合的心灵体验和空间感受。“琴者，心也”“独得其心而知其深也”“舒缓者音调自然疏缓，旷达者自然浩荡，雄迈者自然壮烈，沉郁者自然悲酸，古怪者自然奇绝”。清人徐上瀛在《溪山琴况》中诠释的琴乐演奏与审美物证中的二十四个命题——二十四况，即为儒道互补，兼容并蓄，承前代众琴家之长，共同化育为自成一家的“淡和”的精神气象。“发乎情，止乎礼”，入世与出世，道德风范与艺术品格，古琴为儒道两家“琴道”的二元弥合构筑起更为和谐的支点，完成了物质与精神、心理与生理、现象与本质、形式与内容的高度整合，以近于完美的“和谐”的存在，超越了一切时空和因果，走向艺术、人生的永恒与不朽。
（摘编自祁冰《古韵幽兰——古琴的文化内涵与<红楼梦>中黛玉琴心之探微》
材料三：
黛玉道：“琴者，禁也。古人制下，原以治身，涵养性情，抑其淫荡，去其奢侈。若要抚琴，必择静室高斋，或在层楼的上头，在林石的里面，或是山巅上，或是水涯上。再遇着那天地清和的时候，风清月朗，焚香静坐，心不外想，气血和平，才能与神合灵，与道合妙。所以古人说‘知音难遇’。若无知音，宁可独对着那清风明月，苍松怪石，野猿老鹤，抚弄一番，以寄兴趣，方为不负了这琴。还有一层，又要指法好，取音好。若必要抚琴，先须衣冠整齐，或鹤氅，或深衣，要如古人的像表，那才能称圣人之器，然后盥了手，焚上香，方才将身就在榻边，把琴放在案上，坐在第五徽的地方儿，对着自己的当心，两手方从容抬起，这才心身俱正。还要知道轻重疾徐，卷舒自若，体态尊重方好。”宝玉道：“我们学着顽，若这么讲究起来，那就难了。”
（节选自《红楼梦》第八十六回）
1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A. “和雅”“清淡”的琴乐追求“味外之旨、韵外之致、弦外之音”，文中陶渊明与白居易的诗都生动地表现了古琴高雅淡泊的审美境界。
B. 古琴以清微淡远、平和雅正为意趣，因此被推为音乐中的典范。唐代薛易简在其所著《琴诀》中的言论很好诠释了这一点。
C. 道家崇尚自然，强调无为和逍遥，提倡音乐应追求自然之趣，推崇自然天成的“天籁”，“清淡”的琴乐与道家追求正好合拍。
D. 古琴追求高雅淡泊的韵味，要求弹琴者必须将外在环境与平和闲适的内在心境合二为一，才能达到人琴合一、物我两忘的艺术境界。
2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ）（3分）
A. 嵇康提出“众器之中，琴德最优”，对古琴作用有高度的认同，作者也认为古琴的平和能让人回归内心本真。
B. 古琴作为“圣人之器”首先担负起禁止淫邪、端正人心的道德责任，但是“禁”在一定程度上对古琴艺术的发展产生了消极作用。
C. 《红楼梦》中黛玉谈琴既体现了儒家“音乐教化”的思想，又契合了道家“追求自然”，“自然与人文”相结合的思想。
D. 古琴集儒道两家思想精髓于一身，为儒道两家“琴道”的二元融合构筑起支点，对儒道两家思想影响深远。
3. 根据材料内容，下列选项不能体现儒家思想对古琴影响的一项是（ ）（3分）
A. 昔伏羲氏作琴，所以修身理性，返天真也。（[汉]蔡邕《琴操》）
B. 君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。（《左传·昭公元年》）
C. 八音广博，琴德最优。古者圣贤玩琴以养心。（[东汉]桓谭《新论·琴道》）
D. 凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。（[西汉]《乐记》）
4. 材料一和材料二的内容侧重点有何不同？请简要概括。（4分）
5. 材料三“黛玉论琴”体现了哪些琴学主张？请结合材料一简要分析。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成小题。
文本一：
长明灯
鲁迅
长春阴的下午，吉光屯唯一的茶馆子里的空气又有些紧张了，人们的耳朵里，仿佛还多留着一种微细沉实的声息——
“熄掉它罢！”
“还是这样么？”三角脸拿起茶碗，问。
“听说，还是这样，”方头说，“还是尽说‘熄掉它熄掉它’，眼光也越加发闪了。见鬼！这是一个大害，我们倒应该想个法子来除掉他！”
“我们上县去，送他忤逆！”阔亭捏了拳头，在桌上一击，慷慨地说。
“不成。要送忤逆，须是他的父母，母舅……”方头说。
“可惜他只有一个伯父……。”阔亭立刻颓唐了。
“老年人不都说么：这灯还是梁武帝点起的，一直传下来，没有熄过。他这么胡闹，什么意思？……”胖脸的庄七光放开喉咙嚷起来。
“我想还不如用老法子骗他一骗。”灰五婶说，她是本店的主人兼工人。
“什么老法子？”庄七光诧异地问。
“他不是先就发过一回疯么，和现在一模一样。他那时也还年青哩，他的老子也就有些疯的。听说：有一天他的祖父带他进社庙去，教他拜社老爷，瘟将军，王灵官老爷，他硬不拜，跑了出来。从此便有些怪，一见人总和他们商量吹熄正殿上的长明灯，后来他自己要去吹。幸亏我家死鬼那时还在，想了一个法：将长明灯用厚棉被一围，漆漆黑黑地，领他去看，说是已经吹熄了。”
阔亭愤愤地说：“这样的东西，打死了就完了！”
“那怎么行？”她吃惊地看着他，连忙摇手道，“他的祖父不是捏过印靶子①的么？”
阔亭们立刻面面相觑。
灰五婶接着说：“后来就好了的！不知道怎么又疯了起来。午后他就走过这里，一定又上庙里去了。那灯不是梁五弟点起来的么？不是说，那灯一灭，这里就要变海，我们就都要变泥鳅么？你们快去和四爷②商量商量，要不……”
几个人决定还是先到庙前去看一看。
他也还如平常一样，黄的方脸和蓝布破大衫，只在浓眉底下的大而且长的眼睛中，略带些异样的光闪，看人就许多工夫不眨眼，并且总含着悲愤疑惧的神情。短的头发上粘着两片稻草叶，那该是孩子暗暗地从背后给他放上去的。
“你干什么？”三角脸终于走上一步，诘问了。
“我叫老黑开门，”他低声，温和地说，“就因为那一盏灯必须吹熄。你看，三头六臂的蓝脸，三只眼睛，长帽，牛头和猪牙齿，都应该吹熄吹熄。”
一个赤膊孩子擎起玩弄着的苇子，对他瞄准着，将樱桃似的小口一张，道：“吧！”
“你还是回去罢！倘不，你的伯伯会打断你的骨头！灯么，我替你吹。你过几天来看就知道。”阔亭大声说。
他两眼更发出闪闪的光来，钉一般看定阔亭的眼，使阔亭的眼光赶紧辟易了。
“你吹？”他嘲笑似的微笑，但接着就坚定地说，“不能！不要你们。我自己去熄，此刻去熄！我知道的，熄了也还在。然而我只能姑且这么办。我先来这么办，容易些。”他说着，一面就转过身去竭力地推庙门。
“不成！你没法开！”
“那么，就用别的法子来。”他转脸向他们一瞥，沉静地说。
“哼，看你有什么别的法。”
“我放火。”
他闪烁着狂热的眼光，在地上，在空中，在人身上，迅速地搜查，仿佛想要寻火种。
方头和阔亭在几家的大门里穿梭一通之后，吉光屯全局顿然扰动了。许多人的耳朵里，心里，都有了一个可怕的声音：“放火！”全屯的空气紧张起来，凡有感得这紧张的人们，都很不安，仿佛自己就要变成泥鳅，天下从此毁灭。
这事件的中枢，不久就凑在四爷的客厅上了。
“是么，”四爷捋着上唇的花白的鲇鱼须，却悠悠然，仿佛全不在意模样，说，“这也是他父亲的报应呵。他自己在世的时候，不就是不相信菩萨么？我那时就和他不合，可是一点也奈何他不得。现在，叫我还有什么法？”
“如果真是烧将起来……”方头抢着说。
“真是拖累煞人！”四爷将手在桌上轻轻一拍，“这种子孙，真该死呵！唉！”
方头说，“我们得赶紧想法子。我想……”
“我想：倒不如姑且将他关起来。”
“我是天天盼望他好起来，”四爷缓缓地说，“可是他这疯病总不好。也不是不好，是他自己不要好。无法可想，就照这一位所说似的关起来，免得害人。”
“那自然，”阔亭感动地说，“可是，房子……”
“庙里就没有闲房？……”四爷慢腾腾地问道。
“有！”阔亭恍然道，“有！进大门的西边那一间就空着，又只有一个小方窗，粗木直栅的，决计挖不开。好极了！”
未到黄昏时分，天下已经泰平，或者竟是全都忘却了，人们的脸上不特已不紧张，并且早褪尽了先前的喜悦的痕迹。在庙前，人们的足迹自然比平日多，但不久也就稀少了。吃过了晚饭，还有几个孩子跑到庙里去游戏。
“我放火！”
孩子们都吃惊，立时记起他来，一齐注视西厢房，又看见一只手扳着木栅，一只手撕着木皮，其间有两只眼睛闪闪地发亮。
沉默只一瞬间，癞头疮忽而发一声喊，拔步就跑；其余的也都笑着嚷着跑出去了。赤膊的还将苇子向后一指，从喘吁吁的樱桃似的小嘴唇里吐出清脆的一声道：“吧！”
从此完全静寂了，暮色下来，绿莹莹的长明灯更其分明地照出神殿，神龛，而且照到院子，照到木栅里的昏暗。
孩子们跑出庙外也就立定，牵着手，慢慢地向自己的家走去，都笑吟吟地，合唱着随口编派的歌：
“白篷船，对岸歌一歌。此刻熄，自己熄。戏文唱一出。我放火！哈哈哈！”
（有删改）
【注】①捏过印靶子，即过去做过朝廷正式任命的官。②四爷，“疯子”的伯父。
文本二：
“矛盾冲突”一词在现实中是指面对同一事件，人与人之间出现不同的看法和见解，同时又对对方的看法持反对意见。高尔基曾表示：“在有着鲜明人物的那些地方，必定存在着矛盾冲突。”在文学作品中，“矛盾冲突”则是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式。“矛盾冲突”是形成人物个性的基础，能够塑造具有冲击力的人物性格，也是推动情节发展的重要动力。
（选自李宗刚《文本的张力与历史的合力》）
6．下列对文本一相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说讲述了一个“疯子”想要吹熄庙里的长明灯，引起了全吉光屯人的恐慌，最后他被关押还扬言要放火的故事。
B．“疯子”被压制被禁闭之后，孩童们将他那熄灯放火的呼号随口编排进童谣，这给心理上受伤的他带来了精神慰藉。
C．灰五婶替阔亭一伙出主意，将“梁武帝”说成“梁五弟”，作者用她来影射不明真相却人云亦云的人，具有讽刺意味。
D．“长明灯”在村民心目中是传统的代表、幸福的写照，实际上是封建社会残留下来的愚昧落后文化思想的象征。
7．下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．小说以长春阴下午吉光屯的茶馆为典型场所展开故事，“空气又有些紧张了”“熄掉他罢”巧设悬念，具有引人入胜的艺术效果。
B．小说通过动作、语言等描写对众多的作为“疯子”对立面的人物进行个性刻画，达到了形神兼备、栩栩如生的艺术效果。
C．小说以第三视角讲述吉光屯所发生的一切，整体叙述凝练单纯，主要情节场面扣人心弦，如茶馆的紧张，庙门前的紧张等。
D．小说以“疯子”要熄灭长明灯为明线，以吉光屯多民众反对灭灯为暗线，两条线索结合使故事情节更集中，有利于突出主题。
8．请简要分析文本一中“疯子”的形象特点。（4分）
9．请根据文本二中“矛盾冲突是用来展现人物自身、人与人之间、人与环境之间复杂关系的特殊艺术形式”的观点，结合文本一简要分析。（6分）
二、古诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
管仲夷吾者，颍上人也。少时常与鲍叔牙游，鲍叔知其贤。管仲贫困，常欺鲍叔，鲍叔终善遇之，不以为言。已而鲍叔事齐公子小白，管仲事公子纠。及小白立为桓公，公子纠死，管仲囚焉。鲍叔遂进管仲。管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。吾尝为鲍叔谋事而更穷困，鲍叔不以我为愚，知时有利不利也。吾尝三仕三见逐于君，鲍叔不以我为不肖，知我不遭时也。吾尝三战三走，鲍叔牙不以我为怯，知我有老母也。公子纠败，召忽死之，吾幽囚受辱，鲍叔不以我为无耻，知我不羞小节而耻功名不显于天下也。生我者父母，知我者鲍子也。
鲍叔既进管仲以身下之子孙世禄于齐有封邑者十余世，常为名大夫。天下不多管仲之贤而多鲍叔能知人也。
管仲既任政相齐，以区区之齐在海滨，通货积财，富国强兵，与俗同好恶。故其称曰：“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱，上服度则六亲固。四维不张，国乃灭亡。下令如流水之原，令顺民心。”故论卑而易行。俗之所欲，因而予之；俗之所否，因而去之。
其为政也，善因祸而为福，转败而为功。贵轻重，慎权衡。桓公实怒少姬，南袭蔡，管仲因而伐楚，责包茅不入贡于周室。桓公实北征山戎，而管仲因而令燕修召公之政。于柯之会，桓公欲背曹沫之约，管仲因而信之，诸侯由是归齐。故曰：“知与之为取，政之宝也。”
管仲富拟于公室，有三归、反坫，齐人不以为侈。管仲卒，齐国遵其政，常强于诸侯。
管仲世所谓贤臣，然孔子小之。岂以为周道衰微，桓公既贤，而不勉之至王，乃称霸哉？语曰“将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也”。岂管仲之谓乎？
（节选自司马迁《史记·管晏列传》）
10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。（3分）
鲍叔A既进B管仲C以身下之D子孙E世禄F于齐G有封邑者H十余世
11. 下列选项中，对加点字的说法，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 善，友善，与《庖丁解牛》中“善刀而藏之”的“善”用法不同。
B. 死，为……而死，和《老子四章》：“死而不亡者寿”中的“死”意思不同。
C. 恶，厌恶，和《人皆有不忍人之心》中的“非恶其声而然也”这句话的“恶”用法不同。
D. 进，推荐，和《论语十二章》中：“进，吾往也。”中的“进”意思不同。
12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（3分）
A. 鲍叔牙与管仲交往时，多次受骗却始终相信管仲，是因为他知道管仲会当上宰相。
B. 管仲富贵得可以跟国君相比，拥有三归台和“反坫”，齐国人却不认为他奢侈僭越。
C. 齐国能够崛起，通过努力成为春秋一霸，离不开桓公的贤明和管仲的智谋。
D. 文章通过叙述管鲍之交等事迹，活画了人物形象，叙议结合，强调了识才举贤重要性。
13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）管仲既用，任政于齐，齐桓公以霸，九合诸侯，一匡天下，管仲之谋也。
（2）管仲曰：“吾始困时，尝与鲍叔贾，分财利多自与，鲍叔不以我为贪，知我贫也。
14. 孔子感叹：“微管仲，吾其被发左衽矣！”，这体现了孔子对管仲政治才能的肯定。文中管仲有哪些施政之宝？请简要概括。（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成下面小题。
渡 江
陈与义
江南非不好，楚客自生哀。
摇楫天平渡，迎人树欲来。
雨余吴岫立，日照海门开。
虽异中原险，方隅亦壮哉!
【注释】①陈与义，洛阳人，南宋诗人。112年夏天，作者奉诏由闽入越，趋赴绍兴行在，任起居郎。公元1130年，随车驾返回临安，诗为渡钱塘江而作。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是 ( ) (3分)
A．首联中的“楚客”原指身遭放逐、流落他乡的屈原，此处是作者自称，时中原尚未收复，作者仕宦江南。
B．颔联写摇桨渡江，远望天水相平；船行水上，江岸边的树仿佛迎人而来。作者用拟人、夸张手法描写渡江时的情景，气象苍茫，境界开阔。
C．颈联寓情于景。雨后初晴，吴山明朗，云雾尽散，红日高照，海门开畅，象征国家复兴在即，光明在望。
D．尾联呼应首联，抑后高扬，一扫楚客之哀由个人前途上升到国家命运，扩开了格局，深化了主旨。
16．这首诗表达了诗人怎样的情感？请结合全诗简要概括。(6分)
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）魏征在《谏太宗十思疏》中告诫唐太宗不可滥用严刑峻法、横施威权，因为这会导致“___________，_________”的结果。
（2）《阿房宫赋》中，杜牧斥责统治者对百姓搜刮无度，自己却挥霍无度的句子是：“____________，___________。”
（3）《答司马谏议书》中“___________，_________”两句，王安石借盘庚之事道出了自己的行事准则：三思而后行，确认正确，无怨无悔。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成18~22题。
人类食用乳制品的历史由来已久，最早可追溯至新石器时代。古巴比伦地区的壁画上就记录着人类获取、食用牛乳的场景。唐宋时期，食用乳制品在民间极为普遍，甚至一度“流行”。例如，宋人杨万里年轻时家境艰难， ① ，借诗发出“也无牛乳也无酥”的感叹。元代，我国还出现便于行军时携带的奶粉。明代李时珍则在《本草纲目》中对各种乳类的特性与医药用途做了细致说明。可见，无论中外、古今，乳制品都在人们的生活饮食中占据 ② 。
在食物来源相对溃乏且不易保存的古代，人们食用乳制品一定程度上张显着食用者的财富实力与社会地位。而在物质条件丰富、现代食品工艺发达的今天，人们更关注的则是乳制品的营养成分极其对健康的助力。乳制品是人们重要的善食组成部分。
当前我国居民以液体乳消费为主，占乳制品总消费量的70%以上。近年来，酸奶品种愈加丰富，消费量逐年提高。但大部分消费者挑选酸奶时，更看重产品风味与性价比，营养价值并不是首要选择维度。奶酪是干乳制品消费的主要构成，但是干乳制品并未完全走上我国居民的餐桌。
我国乳制品消费还呈现出鲜明的时段特点，多数人在早餐时喝鲜奶，其他时段也有摄入，但是很少。而饮用酸奶的时段更丰富，一部分人是早餐，更多人是在晚餐后加餐。有专家建议，可以尝试将不同种类的乳制品分散在三餐中食用，从而提高整体摄入量。
18．下列词语与文中加点的“乳制品”得名方式最接近的一项是（ ）（3分）
A．樟脑丸 B．糖醋鱼 C．竹编筐 D．铜火锅
19．文中第二段有多处错别字，请找出两处并加以改正。（4分）
20．请在文中横线处填入恰当的成语。（4分）
21．概括上面材料的主要内容。（不超过90字）（5分）
22．根据材料内容，请你为酸奶制品写一条宣传广告语。要求主题鲜明，语言简洁。（不超过40字）（4分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
芹溪曹公在文学巨著《红楼梦》中塑造了众多性格迥异、生动鲜活的人物形象，比如两位集智慧与美貌于一身的女性：林黛玉和薛宝钗。
宝钗咏柳时有曰：“韶华休笑本无根。好风凭借力，送我上青云。”
黛玉葬花时吟道：“未若锦囊收艳骨，一抔净土掩风流。质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟。”
薛诗寄寓了善借外力、成就自我之意，林诗则有坚守自我、保持本色之节。请结合两诗寓意和你自己的人生阅历，谈一谈你对人生品格的看法。
要求：选准角度，确定立意，议论文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
武汉市第四十九中学高一下学期语文5月考答案
1. B 2. D 3. D
4. ①材料一着重阐述古琴美学思想与中国儒家、道家思想的关系。②材料二主要以《红楼梦》的“黛玉论琴”为例，论述古琴是儒道两家“琴道”完美的融合，儒道互补，兼容并蓄。
5. ①琴乐可以正人心，止淫邪，涵养性情，教化民众。②古琴追求高雅淡泊的境界，操琴者的内心须平和闲适，抚琴时的环境须清静高雅。③古琴追求“心物相合、心琴合一”的艺术境界。
6．B 7．D
8．①对封建思想的不屑与憎恶。“疯子”不迷信鬼神，坚决要吹熄长明灯，是对封建社会残留的精神文化的不屑与憎恶。
②有启蒙思想醒悟意识。“疯子”明知即使吹熄了长明灯也改变不了现状，却偏要向这些作绝望的抗战，具有醒悟意识。
③有坚定无畏的斗争精神。“疯子”不迷信长明灯，即使所有人都阻止，他也坚决要熄灯，扬言要放火，即便被关也不妥协，体现了他的斗争精神。
④有着深藏的智慧和深刻的执念。他明白自己不能两次被欺骗，别人是靠不住的，长明灯只能自己去熄，显现出他的智慧和执着。
9．①人物自身的矛盾：“疯子”敢于去吹熄长明灯，也明知即使吹熄了，也改变不了民众心中点燃的另一盏“长明灯”，产生了内心的思想矛盾。
②人与人之间的矛盾：“疯子”坚决要吹熄长明灯，甚至放火烧毁；屯民们愚昧迷信，竭力维护封建腐朽文化，双方的斗争非常尖锐。
③人与社会环境的矛盾：“疯子”坚定无畏的斗争精神与吉光屯腐朽落后的社会环境产生了矛盾冲突。
二、古诗文阅读（37分）
10. CDG 11. C 12. A
13. （1）管仲被任用以后，在齐国执政，桓公凭借着管仲而称霸，多次会合诸侯，匡正并使天下安定下来，这都是管仲的智谋。
（2）管仲说：“我当初贫困的时候，曾经和鲍叔经商，分财利时常多给自己，但鲍叔不认为我贪财，知道我生活贫困。”
14. ①发展经济，富国强兵。
②顺应民心，施行礼治。
③善于抓住时机，变祸为福。
④贵轻重，慎权衡。
⑤持守诚信，有舍有得，取信于诸侯。
参考译文：
管仲名夷吾，是颍上人。他年轻的时候经常和鲍叔牙交往，鲍叔知道他有德行和才干。管仲贫穷，经常欺骗鲍叔，但鲍叔始终友好地对待他，不因为这些事说他什么。不久，鲍叔侍奉齐国公子小白，管仲侍奉公子纠。等到小白即位，就是齐桓公，公子纠死了，管仲被囚禁。鲍叔于是举荐管仲。管仲被任用以后，在齐国执政，齐桓公因此称霸，多次会合诸侯，扶正天下，靠的是管仲的智谋。
管仲说：“我当初贫困时，曾经和鲍叔一起做生意，分钱财时多分给自己，鲍叔不认为我贪财，知道我贫穷。我曾经替鲍叔谋划事情，却使他处境更加艰难，鲍叔不认为我愚笨，知道时势有顺利和不顺利。我曾经多次做官多次被国君放逐，鲍叔不认为我没有才能，知道我没遇上好时机。我曾经多次打仗多次逃跑，鲍叔不认为我胆小，知道我有老母亲。公子纠失败，召忽为此死了，我被囚禁遭受侮辱，鲍叔不认为我没有羞愧之心，知道我不因小节而感到耻辱，却因功名不显扬于天下而感到耻辱。生养我的是父母，了解我的是鲍叔啊。”
鲍叔向齐桓公举荐了管仲以后，把自己的地位置于管仲之下。他的子孙世世代代在齐国做官，得到封地的有十几代，多数成为著名的大夫。天下的人不赞美管仲的才干反而赞美鲍叔能够了解人才。
管仲担任齐相执政以后，凭借着地处海滨小小的齐国，流通货物，积聚财富，使得国家富足，军队强盛，与百姓保持一样的好恶。所以他称述：“粮仓充实了，百姓才懂得礼节，衣服和食物充足了，百姓才能懂得荣辱，国君遵守法度，六亲才会得以稳固。不提倡礼义廉耻，国家就会灭亡。国家颁布政令就像流水的源头，政令要顺应百姓的心意。”所以政令符合下情就容易推行。百姓想要得到的，就给他们；百姓所反对的，就替他们废除。
管仲处理政事，善于把祸患化为福气，使失败转化为成功。他重视事情的轻重缓急，谨慎权衡利弊。齐桓公实际上因少姬改嫁而发怒，向南袭击蔡国，管仲趁机征讨楚国，谴责它没有向周王室进贡菁茅。齐桓公实际上是向北征讨山戎，而管仲就趁机让燕国整治召公时期的政令。在柯地会盟，齐桓公想背弃曹沫逼迫他订立的盟约，管仲就顺应形势劝他信守盟约，诸侯们因此归顺齐国。所以说：“懂得给予是为了取得的道理，这是为政的法宝。”
管仲富贵得可以跟国君相比，拥有三归和反坫，齐国人却不认为他奢侈僭越。管仲逝世后，齐国仍遵循他的政策 ，常常比其它诸侯国强大。
管仲是世间所说的贤臣，然而孔子瞧不起他。难道是因为周朝政治衰败，齐桓公既然有德行和才干，管仲不勉励他成就王业，却辅佐他只称霸主吗？古语说“顺势助成君主的美德，匡正挽救他的过失，所以君臣百姓之间能和睦相处”。难道说的就是管仲吗？
15．B
16．①长期在江南避乱，客居异乡的孤独，对故国的思念；②朝廷招揽人才，自己即将得到朝廷重用的欣喜；③对国家复兴充满希望和卧薪尝胆以图中原的决心、信心。
17【答案】（1）终苟免而不怀仁 貌恭而不心服
（2）奈何取之尽锱铢 用之如泥沙 （3） 度义而后动，是而不见可悔故也
18【答案】C “乳”是名词作状语，“制”是动词，“乳制品”即用乳做成的食品，修饰语是一个状中结构的偏正短语。得名方式是“原料+工艺”。
A.“樟脑”是名词，以原料命名，与文中加点的“乳制品”得名方式不一致。
B.“糖”“醋”都是名词，以调味方式命名（糖和醋调味的鱼）。
C.“原料+工艺”，用竹子做成的编筐。与文中加点的“乳制品”得名方式一致。
D.“铜”是名词，“火”是名词，以“材质+方式”命名（铜制的火锅）。与文中加点的“乳制品”得名方式不一致。
19【答案】相对溃乏：溃——匮 张显：张——彰 极其：极——及 善食：善——膳
20【答案】①穷困潦倒 ②一席之地
21【答案】示例：乳制品被人类食用的历史悠久，如今已成为膳食的重要组成部分，而且品种繁多，但我国居民以液体乳消费为主，有专家建议，要注意提高乳制品的整体摄入量。
22【答案】示例一：健康生活从饮食开始，美好生活从选择酸奶开始！
示例二：风味独特，营养丰富，饮用酸奶，让您的身体更健康！
示例三：酸奶制品，让您在享受味觉的基础上，呵护您的健康，让您享受更美好的人生！
23【答案】例文：
内方外圆，人生之道
项穆在《书法雅言》中说道：“圆而且方，方而复圆，正能含奇，奇不失正，会于中和，斯为美善。”方与圆处理和谐是书法的妙境所在，书法如此，人生亦是如此。唯有方圆相济，以方正之心做人，以圆融之道处世，方可行稳致远。
何为“内方外圆”？所谓“方”，不是孤傲，不是死板，而是修身立德，坚守原则。“圆”亦不是八面玲珑，左右逢源，而是以迂回圆融的方式察势乘势，借助外力，成就自我。正如传世著作《红楼梦》中两位个性鲜明的女子，吟唱着“质本洁来还洁去，强于污淖陷渠沟”的黛玉一身傲骨、坚守自我，却落得过早凋零的结果。宝钗秉持着“好风凭借力，送我上青云”的理念，以圆融灵活的处事风格赢得众人喜爱。可见，过直易折，过刚易脆，方圆兼顾，方是为人处世的妙方，做人的高尚境界。
内“方”于心，坚守内心的原则与底线，任物欲横流，不改己志。司马迁一生记录史实，面对汉武帝的威逼利诱，他坚守正道，如实记载，才成就了被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》；魏征一生直言进谏，从不阿谀奉承、见风使舵，而是坚守方正之心，为国为民，成就美名。所以，不论行何道，做何事，方正之心皆不可失。
外“圆”于形，懂得变通，灵活机巧，借助外力，实现正道。《菜根谭》有言：建功立业者，多虚圆之士，愤世失机者，必执拗之人。”一个人如果不懂得圆融处世，那么，即便能力极强也会变成清高自傲，甚至落得黛玉般香消玉殒的结果，一如乌江自刎的项羽。而反观刘邦，鸿门宴上委曲求全，换来反攻机会；又知人善任，善借外力，乘势而起，夺取天下。由此观之，圆融处世、善借外力方能获得更多机会，成就精彩人生。
方圆并举，内方外圆，在不同的阶段，以不同的姿态，绘就成功底色。坚守自我与借助外力并不矛盾，而是对立统一的关系。孟子告诫后世“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，荀子在《劝学》中告诉我们“君子生非异也，善假于物也”。在大是大非、关乎道义的问题上，我们自然要舍生取义，坚守自我；但在不触及底线原则时，我们也应抓住机遇，借助外力，乘势而起，成就自我。从古至今，凡成就大事业、获得美名者，都有方正刚直的气节，以及圆融机变、善假于物的智慧。身处日新月异的当下社会，我们更应方圆并举，相互调和，以拙立身，行于大道。
以方为本，坚守初心；以圆为翼，乘云破雾。内方外圆，方圆相济，让我们于坚守自我中保持本色，于善借外物中抵达成功之境。
审题：这是一道任务驱动型材料作文题。
材料借《红楼梦》中宝钗和黛玉的吟诗内容，引出了两种不同的人生态度，代表了两种不同的人生品格。
结合题干中“薛诗寄寓了善借外力、成就自我之意，林诗则有坚守自我、保持本色之节”这一提示语我们可以探知本次作文的写作方向及写作内容，材料意在引导考生辩证看待不同的人生品格，深入思考新时代青年该借助外力成就自我，还是应坚守自我洁身自好。对此，考生可以赞同其中任意一种，当然，如果能够辩证看待二者，兼而有之，则为更佳立意。写作时，要注意提示语部分的要求，结合自己的人生经历、人生理想等进行论述，不能泛泛而谈。
写作时，可采用递进式的论证结构，先结合材料引出中心论点——时代青年既应善借外力，又要坚守自我，于外圆内方中成就自我。然后分别论述“借助外力”和“坚守自我”的重要性，接着进一步指出如何正确处理二者的关系，如以“坚守自我”为本，于坚守自我中保持本色；以“借助外力”为基，于善借外物中绘就成功底色。最后，再次强调中心论点：善借外物与坚守自我对立统一，二者兼顾，实现精彩人生。
立意：
1.内方外圆，人生之道。2.善借外力，方能成就自我。3.坚守自我，养君子之风。

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