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2025届贵州省黔南布依族苗族自治州高三三模语文试题
一、现代文阅读
阅读下面的文字，完成小题。
①2024年12月4日，“春节——中国人庆祝传统新年的社会实践”被列入联合国教科文组织人类非物质文化遗产代表作名录（以下简称“代表作名录”）。我们在庆祝的同时，也可能会产生些许不解之惑：为何中华民族的节日传统需要寻求国际认可？为何在民众日常生活中依旧活跃的节日实践，需要申报非物质文化遗产（以下简称“非遗”）保护的名录？之所以会有这些疑惑的存在，是因为我们对非遗保护中“遗产”的深层含义与“保护”的最终目标阐述得尚不充分。
②谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其视为过去时代的遗留物。然而，著名文化遗产研究者大卫·罗文塞尔为我们提供了一个截然不同的视角，即“遗产根本不是历史；虽然它借鉴了历史研究，并使其活跃起来，但遗产是对过去的颂扬，而非探究，它不是为了揭示实际发生了什么，而是为了适应今天的目的而对过去的一种信仰”。基于这一视角，我们可以理解，遗产并非历史的简单复刻，而是人们基于当下的需求和目的重释历史并赋予其新意义的产物。这一遗产的含义是符合联合国教科文组织《保护非物质文化遗产公约》（以下简称《非遗公约》）对非遗的界定的。
③在《非遗公约》的框架下，非遗作为用来指涉活态遗产的概念，“不仅代表着从过去继承下来的传统，而且也代表着不同文化群体参与的当代乡村实践和城市实践”（《何谓非物质文化遗产？》）。这意味着，每个时代的文化主体都在与既往传统互动的过程中，以具有时代特征的创造性实践丰富着非遗的内涵与表现形式，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。春节在中国民众日常生活中的活态存续，是其作为遗产项目列入代表作名录的基本标准。申遗工作不仅不与之矛盾，反而为其在当代社会的传承与发展开辟了新的契机。这一契机与实施非遗保护的最终目标紧密相连。
④保护春节，首先是要保护春节在民众生活传承中多样共生且极具活态的存续力，这是非遗保护基本理念——过程性保护的要求。这种保护理念强调的是保护“世代传承或传播非物质文化遗产所涉及的过程，而非具体表现形态的产物”（《何谓非物质文化遗产？》）。从这种理念出发，我们应清醒地认识到：作为代表作名录的项目，春节的保护与传承，既不能停滞在对其当代最终形态或静态成果的保护，也不能趋向于全盘溯源或复古式的恢复实践，而应是在充分尊重春节实践主体的前提下，通过多元行动方的协同实践，推动系统化保护措施的实施，使其可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性，以此维系主体实践的活态性和春节的存续力。
⑤过程性保护是一个持续动态的实践过程。把握这一过程尺度的关键，在于充分认知春节在所属主体生活中的文化意义和社会功能，即春节不仅是辞旧纳新的节点、亲人欢聚的场合，更是中国人将对时间流转、家国一体等理念的认知纳入节庆生活以便传习的情感实践与知识生产。想要实现这种认知，既需要落实实施非遗保护的最终目标，即通过相关知识与技能的世代相传，增强社会凝聚力、激发认同感与责任感，也需要鼓励并引导民众逐步养成“文化自觉”的意识，主动探究春节的来历、形成的过程、所具有的特色和它发展的趋向，明晰对春节文化意义与社会功能的“自知之明”，就是在维护深植于民众心中的认同纽带。
⑥我国在国家级实施非遗保护不过20年，但在既往民族民间文化保护传统的基础上，非遗保护已经造就了令人瞩目的文化传承与传播热潮。我们面对热潮，通常会提醒自己要保持冷静的思考，尤其是在积极推动春节的传承与发展的同时，我们也要对春节保护实践可能经历的“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险保持足够警惕，确保春节的传续和发展不被简化或曲解。
⑦“泛非遗化”是在非遗保护热潮中逐渐显现的一种倾向，是指在文化生产过程中过度宽泛地诠释和应用非遗概念。依据《非遗公约》的明确界定，非遗指被相关社区、群体或个人视为其文化遗产组成部分，且“在各社区和群体适应周围环境以及与自然和历史的互动中，被不断地再创造，为这些社区和群体提供认同感和持续感”（《保护非物质文化遗产公约》）的各种社会实践、观念表述、表现形式、知识、技能以及相关的工具、实物、手工艺品和文化场所。而“泛非遗化”则可能忽略上述界定对主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质的强调，泛化地将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。
⑧《（中庸》有言：“万物并育而不相害，道并行而不相悖。”让我们携手并进，为保护和传承包括春节在内的中华优秀传统文化贡献智慧与力量，共同书写非遗保护的新篇章。
（摘编自康丽《我们为何要过“非遗”春节》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）
A．谈及“遗产”，人们惯用“向后看”的思维方式，即保守主义，从历史的视角认知遗产的价值和意义，将其看作过去时代的遗留物。
B．非遗的内涵与表现形式，因各时代文化主体与传统互动中的创造性实践而持续更新，使其始终处于一种活跃且持续生产的状态。
C．通过多元行动方的协同实践，推动保护措施的系统化，春节的保护与传承可以兼具所涉阶段的全面性和针对项目特质的适应性。
D．我国的非遗保护已造就了文化传承和传播热潮，我们仍需警惕“泛非遗化陷阱”及其携带的潜在风险，避免春节传续与发展被简化或曲解。
2．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）
A．春节申遗成功展现了深厚的文化内涵和生命力，体现春节商业价值和文化价值并行不悖。
B．文章第②段对“遗产”进行解释时，多使用关联词，体现论证的逻辑性和语言的严密性。
C．文章论述了“非遗”春节的保护与活态传承，提出共同书写非遗保护新篇章的愿景。
D．文末的引用强调尊重不同文化的多样性，与“和羹之美，在于合异”的观点不谋而合。
3．下列选项不能支撑第④段观点的一项是（ ）
A．福建政府不仅注重当地土楼建筑外观的保护，还在春节期间积极支持村民传承“摆围龙宴”“走古事”等传统习俗。
B．某旅游城市将传统庙会改造为“旅游发展主题活动”，通过定时定点的歌舞表演、商品展销和灯光秀吸引游客。
C．“非遗”木雕传承人通过“师徒制+职业教育”模式，既保留传统技艺精髓，又培养出掌握3D建模技术的新生代匠人。
D．寒山寺通过“寺院+社区+学校”模式，将除夕钟声祈福发展为集文化体验、学术研究、数字传播于一体的文化生态系统。
4．请简要分析本文的论证思路。
5．请结合文章内容，简要分析“泛非遗化陷阱”的主要特征及其对文化传承的潜在危害。
阅读下面的文字，完成小题。
文本一
被镰刀收刈的时间
李新文
刀，在梅溪乡下又被喊做“镰子”——半尺长的木把儿，捏在手里，小巧、轻便，好似抓住一串日子。薄而弯曲的刀片上，带有不少细齿，随意一晃，锋利的光芒呼啸而出，而这锋利，压根不是柴刀的“砍”或朴刀的“剁”可以比拟的。准确说来，是“刈”，与剪刀的裁切不相上下，于轻快中夹杂着几分果断。农忙时节，在稻秆上一走，出现齐整的切口，似与季节做了个了断。
这样的刀，好像是冲着乡下女人来到这世上的。比如，捏在我娘手里，有着天然的美。那时候她一点都不老。收刈的前一天，我娘准会到下畈的梅子市供销店买几把，顺便砍点肉什么的，随后折回来。镰子的光芒随着手臂的晃动忽闪而出，有点儿浪漫，有点儿迷离，并与嘴角边挂着的笑形成呼应。趁着没人，我将家伙什偷出一把，跑到大门口划格子。不一会儿，地面现出一条条印痕。谁知，几只蚂蚁屁颠颠地窜来，在格子里乱撞。我以为是捣乱，不由分说一顿猛扎，稍不注意，扎到自己的脚趾上，痛得哇哇大叫。娘闻声赶来，用手抚摸我那受伤的部位，一边鼓着腮帮吹气，一边说没事、没事。①好长时间，这情形常在梦里出现，还有一股隐隐的痛从心里漫出。睁开眼，到处是夜色和了无边际的迷茫，以至于我老觉得像一片叶子在异乡的夜里漂浮，找不到回家的路。
年少时的情景，成为甩也甩不开的记忆。盛夏会用大片的谷物召唤镰刀的到来。这时候，我娘起得早，鸡叫三番便开始张罗茶水、草帽和镰子什么的。随后，掀开门帘朝我直喊：起来、起来了，太阳晒屁股喽！而我最怕刈谷子，一想起白花花的太阳就浑身不自在，像每个毛细孔都在冒汗，因而赖在床上，磨一阵算一阵。
出门一望，月儿挂在西天上，散发着旷古的清辉。我猜爹娘准是去了门前的四斗丘。那田大，而且紧挨溪水。日里看它，尽是黄得不能再黄的谷子，状若燃烧的火焰。此时的谷物，经过播种、育秧、匀插、分蘖、散叶、圆梗、开花、抽穗、结实等诸多环节后，它们的芳华一展风采。想必天边的月儿受不了谷子引诱，干脆加大皎洁的比例，以营造出物与象、光与影、声与色、时间与空间互为映衬的效果。
现在，田野叫月光笼罩着，显出无际无涯的宁静。第一件要做的事，是把镰子拿到溪水里泡一阵，以积蓄足够的力量。②娘走到溪边，将镰子一截一截、郑重其事地伸进水里。这一刻，我似乎看见铁的坚硬与水的柔软悄然融合，心照不宣。人的影子和月光漂了一溪，俨若时间里的倒影。不一会，镰子泡好了，取出来，轻轻一划，一片月光哗然破裂，纷纷落向地面。
一双双赤裸的脚板踩在田泥上，凉沁沁的。还有一股甜腥气在漾，咂一口，通体爽快。或许人只有与土地近距离接触，才闻得到谷物成熟的气味，听得见它们的呼吸。稻田上，镰子一字排开，牵着人的身体在动，一线线耀眼的光芒照亮谷子的归程。月光真是月光，不经意调出最佳角度，将我娘的身子骨定格成一个特写镜头：她的腰背弓着，嘴巴抿着，手里的物器迅速迈进。哧溜，一蔸稻秆离开地面：哧溜，又一把作物到了手里。而钢质般的谷粒声呈发散性传播开来，像宣布一件顶为重要的事儿——开镰了。
一株稻秆要经历多少风雨磨砺，才长出硕壮的姿态？一穗谷粒，融入农人几多辛劳、汗水和憧憬……这些对我来说，无异于一道难上加难的数学题。只是，娘亲口告诉我：刀要捏紧，秆要抓牢，脚要张开，心要放空，才像刈禾的样子。兴许，这是开镰的要领，亦是她多年的心得。
起先，我满以为镰刀不过是见惯不怪的物件。长大后，一翻许慎的《说文解字》，才知，镰者，锲也。用时下的话讲即杀伐的意思，从古代打仗的武器转化为今天收刈粮食的器具，不单砍伐的对象发生变化，连光芒也柔和了许多。这么说吧，从砍头到劳作，所蕴含的精神意义和价值取向出现了根本性的改变。彼此间，③可能都会流血，但前一种是恐怖的，叫人不忍目睹；后一种却是温和的，宁馨的，说不准还是诗意的凸显。至少，我先前被镰刀刈伤后，不是很痛，尤其经我娘的抚摸，那种酸酸的痒痒的感觉，不可名状。与此同时，还有一股温暖贯穿身心。也许因了这份温暖，我的生命注定与镰刀有关。
要说，我娘未必不是在这种温暖的力量牵引下，走向一个个日子的。每年一度的收刈，她总是起早摸黑，播种、育秧、春插、施肥、间稗……把无数的思绪和汗水撒向田垄，在生命的版图上踩出一串串脚印。等到扬花、抽穗时节，又在稻田边抚摸着一穗穗谷粒，兴奋的目光里，看得见一个个日子移动的痕迹。
设若以时间为参照系，我敢肯定，每个乡下女人一生的作品不外乎两部：④一部是满田的禾稼；另一部，是她们的儿女。
（有删改）
文本二
金黄的稻束
郑敏
金黄的稻束站在割过的秋天的田里
我想起无数个疲倦的母亲
黄昏的路上我看见那皱了的美丽的脸
收获日的满月在高耸的树巅上
暮色里，远山围着我们的心边
没有一个雕像能比这更静默
肩荷着那伟大的疲倦，你们
在这伸向远远的一片
秋天的田里低首沉思
静默。静默。历史也不过是
脚下一条流去的小河
而你们，站在那儿
将成为人类的一个思想
6．下列对文本内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．文本一标题将时间比作“被镰刀收刈”的作物，暗示传统农耕文明消亡的必然结局。
B．文本一“镰刀”既是农耕工具，也是母亲生命历程的见证者，承载着代际传承的隐喻。
C．文本一通过“我”的视角回望童年生活，用回忆片段构建出“我”对母亲与土地的深厚感情。
D．文本二写母亲的脸是“皱”与“美丽”的，既讴歌母亲的辛勤劳动，也感叹时光流逝。
7．下列对文本一中画线句子的分析与鉴赏，不正确的一项是（ ）
A．句子①中的“痛”既指上文脚被镰刀扎到的身体疼痛，也指下文“我”找不到回家的路的内心悲痛。
B．句子②写娘收割前把镰子泡进水里，“一截一截”“郑重其事”富有画面感，使母亲形象更鲜活。
C．句子③用对比手法写“砍头武器”和“劳作器具”可能都会流血，意在强调劳作时充满血腥、危险。
D．句子④解释乡下女人一生的“两部作品”，赞美在土地上辛勤劳作的女性，也展现了母爱的伟大和无私。
8．请赏析文本一的语言特色。
9．两则文本都写了收获时节劳作的“母亲”，假如要拍摄以“劳动·母亲”为主题的视频短片，你负责拟写视频的分镜头脚本，请你结合文本一画波浪线部分和文本二完成下列表格。
分镜头脚本（20秒）
背景音乐特点
特写镜头 （2个） ②镜头一： 镜头二：
远景镜头 （1个）
视频解说 （不超过50字） 50字）
二、文言文阅读
阅读下面的文言文，完成小题。
材料一：
江出西陵，始得平地，其流奔放肆大。南合沅、湘，北合汉沔，其势益张。至于赤壁之下，波流浸灌，与海相若。清河张君梦得，谪居齐安，即其庐之西南为亭，以览观江流之胜，而余兄子瞻名之曰“快哉”。
盖亭之所见，南北百里，东西一舍。涛澜汹涌，风云开阖。昼则舟楫出没于其前，夜则鱼龙悲啸于其下。变化倏忽，动心骇目，不可久视。今乃得玩之几席之上，举目而足。西望武昌诸山，冈陵起伏，草木行列，烟消日出。渔夫樵父之舍皆可指数。此其所以为“快哉”者也。至于长洲之滨，故城之墟，曹孟德、孙仲谋之所睥睨，周瑜、陆逊之所骋骛，其流风遗迹，亦足以称快世俗。
昔楚襄王从宋玉、景差于兰台之宫，有风飒然至者，王披襟当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者耶？”宋玉曰：“此独大王之雄风耳，庶人安得共之！”玉之言，盖有讽焉。夫风无雌雄之异，而人有遇，不遇之变。楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？
士生于世，使其中不自得，将何往而非病？使其中坦然，不以物伤性，将何适而非快？今张君不以谪为患，窃会计之余功，而自放山水之间，此其中宜有以过人者。将蓬户瓮牖，无所不快，而况乎濯长江之清流，揖西山之白云，穷耳目之胜以自适也哉！不然，连山绝壑，长林古木，振之以清风，照之以明月，此皆骚人思士之所以悲伤憔悴而不能胜者，乌睹其为快也哉！
（选自苏辙《黄州快哉亭记》）
材料二：
子瞻①迁于齐安②，庐于江上。……
昔余少年，从子瞻游。有山可登，有水可浮，子瞻未始不褰裳先之。有不得至，为之怅然移日。至其翩然独往，逍遥泉石之上，撷林卉，拾涧实，酌水而饮之，见者以为仙也。盖天下之乐无穷，而以适意为悦。方其得意万物无以易之及其既厌未有不洒然自笑者也。譬之饮食，杂陈于前，要之一饱，而同委于臭腐。夫孰知得失之所在？惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。此子瞻之所以有乐于是也。
（节选自苏辙《武昌九曲亭记》）
【注释】①子瞻：苏轼的字，苏辙是其弟。②齐安：即黄州。当时苏轼被贬谪黄州，苏辙被贬谪筠州。
10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。
方其得A意B万物C无以易之D及其E既厌F未有G不洒然H自笑者也
11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）
A．若，相似、像，与《兰亭集序》中“若合一契”的“若”意思相同。
B．指，用手指，与《鸿门宴》中“头发上指”的“指”用法不同。
C．披，敞开，与成语“披怀虚己”“所向披靡”中的“披”意思都不相同。
D．而，表承接，可不译，与《论语》中“温故而知新”的“而”用法相同。
12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）
A．材料一运用铺陈的手法写水势的三变，一是为后文蓄势，二是为快哉亭描绘出一个阔大雄伟的背景，以使得小巧玲珑的亭台与雄浑壮观的长江形成鲜明的对照。
B．材料一作者借物抒怀，意在提倡士人远离尘世、自寻其乐，希望他们能胸中坦然，生于世而无往不自得，表达了自己超然物外，“不以物而伤性”的人生态度。
C．“快哉亭”得名“快哉”，是因为在这座亭子里不仅可以观江山形胜，赏水色山光，“快哉”于心；还能凭吊历史，感染古人的流风余韵，使世俗之人称快。
D．材料二苏辙以弟弟的身份，通过饱含感情的回忆，塑造了一个逍遥山水的少年苏轼，并由此引发议论——天下的乐事无穷无尽，而以使人心情畅快的事最叫人喜爱。
13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）楚王之所以为乐，与庶人之所以为忧，此则人之变也，而风何与焉？
（2）惟其无愧于中，无责于外，而姑寓焉。
14．两则材料皆借游历山水阐发人生感悟，请结合两则材料简要概括。
三、古代诗歌阅读
阅读下面这首宋诗，完成小题。
北斋雨后①
文同
小庭幽圃绝清佳，爱此常教放吏衙②。
雨后双禽来占竹，秋深一蝶下寻花。
唤人扫壁开吴画，留客临轩试越茶。
野兴渐多公事少，宛如当日在山家。
【注释】①此诗作于宋神宗熙宁七年，诗人在兴元府任职。北斋：诗人在府衙内读书休憩的地方。②放吏衙：指免去例行参拜。旧时吏员每天早晚各一次齐集衙门向长官请示公事，称为“衙参”。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）
A．本诗语言清新自然，情感细腻，字里行间充满了对自然的赞美和向往。
B．颔联“双禽占竹”“一蝶寻花”，以细微之景写雨后自然的生机与活力。
C．颈联写诗人唤人扫壁挂画品鉴，留客品茗，与首联“放吏衙”呼应。
D．尾联回忆山居生活，诗人厌恶官场俗务，认为生活要多些野兴而少办公事。
16．诗人“宛如当日在山家”的原因是什么？请结合诗歌内容简要分析。
四、名篇名句默写
17．补写出下列句子中的空缺部分。
（1）龙书记在“创建和谐社区”活动中，引用杜甫《客至》中“ ， ”两句形容邻里之间把酒言欢，亲如一家的和乐情景。
（2）《答司马谏议书》中，王安石用“ ”解释自己与司马光意见不一的原因，又以“ ”表达对司马光的敬慕之情。
（3）设问手法在文学作品中运用广泛，比如唐诗宋词中的“ ？ ”。
五、语言文字运用
阅读下面的文字，完成小题。
贵州激情“村BA”点燃乡村梦想，火热“村超”吸引世界目光，活力“村马”驰骋出“奔腾经济”……如今，“村字号”活动又出现了新势力——“村T”。
每逢节假日的夜晚，贵州凯里苗侗风情园的风雨长廊就“变身”人声鼎沸的时尚“T台”，来自各地少数民族村寨的“草根”模特，上演一场场精彩纷呈的民族服饰盛宴。与传统时尚T台秀不同，“村T”的模特们身着纷繁绚丽的民族服饰，手持印刻时代记忆的农耕工具，踏着独具原生态韵味的自信步伐走上T台，展现出一种 甲 的风格。这种“既乡土又时髦”的“村T”表演形式不仅还原了农耕生活的场景，还将苗绣、银饰、芦笙舞、农耕工具等民族元素与现代时尚融合，打造草根化、生活化的展示舞台，传递出深厚的民族文化内涵。
“村T”已经举办了400多场走秀活动，有50多个村寨近3万人次的村民穿着自己的民族服饰登上T台，20多个国家和地区的游客身着少数民族服饰在凯里体验“中国风”。2024年11月，“村T”在联合国气候大会上惊艳亮相。此外，“村T”还登上伦敦时装周、新加坡时尚周等国际舞台。通过这些活动，“村T”不仅让世界看到了中国乡村文化的多元与丰富，更成为推动文化交流的重要纽带。（ ）
①截止目前，②我国有数十万左右村落消失，③而我们视若珍宝的非遗技艺与活动，④绝大多数都存在于这些古老村落里。如何让这些承载着悠久历史的传统文化更好、更完整地保存下去？确立保护名录、培育传承人，是一种方式；举办自带流量的“村字号”活动，让非遗成为吸纳万千目光的文化符号，也是一种方式。比如让苗族芦笙舞定格在“村超”热烈的呐喊中，让水族马尾绣亮相于“村马”奔腾的节奏里，让布依族蜡染穿梭在“村T”耀眼的灯光下……“村T”让平凡的村民成为舞台的主角，展现出民族文化与时俱进的创造性。从田间地头到国际舞台，这场“接地气”的时尚盛宴，是对非遗文化的 乙 。正如游客所言：“这里没有专业的台步，却有最动人的文化自信。”
18．请在文中横线处填写恰当的四字词语。
19．文中画波浪线的句子有两处语病，请找出序号并修改语句，使语言表达准确流畅，不得改变原意。
20．下列填入文中括号内的语句，衔接最恰当的一项是（ ）
A．它让村民在参与中增强对自身文化的认同感和自豪感，也为传统文化的保护与传承开辟了新路径。
B．它不是让村民在参与中增强对自身文化的认同感和自豪感，而是为传统文化的保护与传承开辟了新路径。
C．它让村民为传统文化的保护与传承开辟了新路径，在参与中增强对自身文化的认同感和自豪感。
D．村民为传统文化的保护与传承开辟了新路径，并且在参与中增强对自身文化的认同感和自豪感。
21．请结合第二自然段的内容，给“村T”下定义，不超过75个字。
22．如果你是黔南旅游推介官，请为家乡传统文化写一则宣传标语。要求：至少使用两种修辞手法。
六、作文
23．阅读下面的材料，根据要求写作。
材料一 电影《哪吒之魔童降世》经典台词“我命由我不由天”引起许多观众共鸣。
材料二 “能顺木之天，以致其性焉尔。”——柳宗元《种树郭橐驼传》
以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。
参考答案
1．D 2．A 3．B 4．①首先提出问题。通过春节申遗引发的疑惑，引出对非遗保护中“遗产”的内涵与保护目标的探讨。②其次对“遗产”进行解释及对“非遗”进行界定。引用大卫·罗文塞尔的遗产观和《非遗公约》对活态遗产的界定，论证活态遗产的动态性特征。③接着结合春节实践，阐述过程性保护理念及其具体要求，并指出“泛非遗化陷阱”的危害。④最后引用经典收束全文，升华保护和传承理念。 5．主要特征：①过度宽泛地诠释和应用非遗概念；②忽视主体赋权、活态实践、社区为重等核心特质；③将非遗等同于具有历史积淀的文化实践或文化产品。
潜在危害：①割裂传统与当代社会的互动关系；②削弱非遗活态传承的本质属性；③导致文化实践被简化或曲解。
6．A 7．C 8．示例：①运用多种修辞手法。拟人：让月光幻化为摄影师，“调”角度定格母亲身影，生动描绘出母亲辛苦劳作时的画面。比喻：把“我”比成漂浮的叶子，生动形象写出“我”找不到回家的路时内心的痛苦等等。②细节描写传神。比如动作描写，“我”受伤后母亲“闻声赶来”“抚摸”“鼓着腮帮吹气”等动作细节，形象刻画出母亲对孩子深深的关爱。③拟声词生动形象。比如“哧溜”的运用，形象展现出母亲刈稻时真实的劳作情景。④多感官结合，稻谷成熟后颜色的金黄、“甜腥气”“凉沁沁”“哧溜”等词，视觉、嗅觉、触觉、听觉相结合，生动形象地描绘了稻田和收刈画面，有声有色有味，让人身临其境。⑤句式上长短句结合，错落有致。同时富有口语特色，具有生活气息。⑥使用象征和隐喻，赋予文字更丰富的内涵。比如：“镰刀”不仅是劳作的工具，也象征着时间的流逝和生活的节奏；“被镰刀收刈的时间”隐喻了母亲在岁月中的辛勤付出和时间的流逝。象征与隐喻的运用，使文章的主题更加深刻，语言也更具张力。 9． 舒缓、深沉 母亲弯腰收割的身影/母亲弯腰收割的动作。 母亲“皱了的美丽的脸”/母亲长有皱纹的脸 大片的金黄的稻田 金黄稻田里，母亲弯腰收割，岁月在她脸上刻下劳作痕迹，却更添质朴之美，这是母爱和劳动赋予的最美勋章。
10．BDF 11．C 12．B 13．（1）楚王感到快乐的原因，而百姓感到忧愁的原因，正是由于人们的境遇不同，跟风又有什么关系呢？
（2）只要内心无愧，在外面不受到指责，姑且把心思寄托在游历之乐中（姑且把心思寄托在这山林之间）。 14．①超脱外物得失，以“适意”为乐；
②内心坦荡无愧疚，不受外界评价束缚；
③真正的快乐源于内在精神的自由与自足；
④人生应追求顺应本心。
15．D 16．①北斋环境幽静怡人。庭院不大，但园圃清幽僻静，诗人常免去例行参拜，流连其中。
②北斋雨后景色意趣盎然。鸟雀成双，竹枝摇曳，蝴蝶寻花，喜爱之情溢于言表。
③室内生活淡雅闲适。挂画品鉴，留客品茶，雅致惬意，与诗人之前的山居生活情趣相吻合。
17． 肯与邻翁相对饮 隔篱呼取尽余杯 所操之术多异故也 不任区区向往之至 丞相祠堂何处寻 锦官城外柏森森（其间旦暮闻何物 杜鹃啼血猿哀鸣/座中泣下谁最多 江州司马青衫湿）
18．甲：独一无二/与众不同/别具一格
乙：守正创新 19．①“截止目前”改为“截至目前”。
②“数十万左右”删掉“数”或“左右”。 20．A 21．“村T”是一种由“草根”模特通过民族服饰、农耕工具及原生态步伐融合传统元素与现代时尚来展现农耕文化与民族特色的“既乡土又时髦”的乡村T台走秀表演活动。 22．示例一：指尖马尾绣日月，民间笙歌醉山河。
示例二：马尾绣，绣非遗风韵；芦笙舞，舞民族精神。
23．例文：
抗争与顺应的生命智慧
“我命由我不由天”的呐喊与“顺木之天以致其性”的智慧，看似矛盾，实则揭示了人类面对命运时的两种基本态度。前者是抗争的宣言，后者是顺应的哲思。命运从来不是非此即彼的选择题，而是交织着主观能动与客观规律的辩证关系。理解这一点，我们才能在生命的迷宫中找到平衡的支点，既不盲目反抗，也不消极认命。
抗争命运的精神可贵，在于它体现了人类不屈服的本能。当哪吒喊出“我命由我不由天”时，他反抗的不仅是天劫咒，更是世俗的偏见与宿命的枷锁。这种精神在人类文明的长河中不断闪现：一个普通渔民的儿子通过不懈努力成为科学家；一位失去听力的音乐家依然创作出动人旋律。他们证明了命运的枷锁可以被意志的火焰熔化。抗争不是鲁莽的叛逆，而是对生命可能性的探索，是对“生而为人”这一尊严的捍卫。没有这种精神，人类或许至今仍在洞穴中畏缩。
然而，纯粹的对抗往往导致生命的耗损与扭曲。柳宗元笔下“顺木之天”的智慧提醒我们，万物有其内在规律，强扭的瓜不甜。就像竹子不会一夜长高，孩子的成长也需遵循身心发展规律；如同河流有自己的走向，强行改道只会引发洪水。认识并尊重这些客观规律，不是懦弱，而是更高层次的智慧。中国古代的“庖丁解牛”故事中，厨师之所以游刃有余，正是因为他掌握了牛的肌理，顺势而为。
真正的生命智慧在于找到抗争与顺应的平衡点。这需要敏锐的洞察力：知道何时该像磐石一样坚定不移，何时该如流水般顺势而行。这种平衡的艺术在现代生活中同样适用：创业者既要坚持理想，又要顺应市场规律；艺术家既要突破陈规，又要尊重艺术本质。平衡不是妥协，而是对生命复杂性的深刻理解与驾驭。
具体到个人实践，我们需要培养两种能力：一是认清自我与环境的客观判断力，二是调整策略的灵活应变力。前者要求我们跳出主观臆断，以理性之眼审视自身禀赋与时代机遇的契合点；后者则需突破思维定式，在尊重客观规律的基础上主动求变。如同驾驭航船，既要读懂洋流与季风的自然法则，又要随时调整帆舵把握航向。
命运从来不是简单的对抗或服从。就像黄河九曲终归海，人生之路也需要在曲折中寻找方向。理解“我命由我”与“顺其自然”的辩证关系，我们才能既不沦为命运的奴隶，也不成为盲目的斗士，才能在变动不居的世界中找到安身立命之所。

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