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师 说
韩愈
名言导入：名人说“师”
教师是人类的灵魂工程师。——斯大林
一日之师,终身为父。 ——关汉卿
为学莫重于尊师。 ——谭嗣同
师道既尊,学风自善。 ——康有为
故事导入：名人说“师”
子贡结庐守墓
孔子的学生子贡，聪颖好学。一次，一鲁国大夫在人前贬低孔子抬高子贡，子贡非常气愤。他当即以房子为喻，说老师的围墙高数十丈，屋内富丽堂皇，不是一般人看得到的；而自己不过只有肩高的围墙，一眼就可望尽。他还把老师孔子比作太阳和月亮，说他光彩照人，不是常人所能超越的。
孔子死后，子贡悲痛万分，在孔子墓旁结庐而居，一直守墓六年。
作者介绍
唐代著名的文学家、哲学家，唐代古文运动的倡导者，后人称他为“文起八代之衰”，位列唐宋八大家之首。作品集《昌黎先生集》。
韩愈（768-824），字退之，河南河阳人，祖籍河北昌黎，因为昌黎韩氏是望族，所以后人称韩愈为“韩昌黎”。后任吏部侍郎，故又称“韩吏部”。死后谥“文”，谥号“韩文公”。他幼年贫穷，刻苦自学，25岁中进士。
唐宋八大家有谁？
韩愈、柳宗元、欧阳修、苏洵、苏轼、苏辙、王安石、曾巩
古文运动: 是唐代中期韩愈、柳宗元提倡的一种文体和文学语言的革新运动。他们提出“文以载道”、“文以明道”、“文道合一”的观点。
主张学习先秦“言之有物”、“言贵创新”的优秀散文，坚决摒弃只讲形式不重内容华而不实的文风，故称作“古文”，并使之和“俗下文字”，即六朝以来流行已久的骈文对立。
文学常识
我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都有官可做。因此，社会上产生了一种“耻学于师”的恶劣风气，求师学道往往会招来路人的讥笑。
韩愈写《师说》的社会背景，可以从柳宗元《答韦中立论师道书》中的一段话里看出。
由魏晋氏以下，人益不事师。今之世不闻有师，有，辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师，世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。—— 柳宗元《答韦中立论师道书》
写作背景
韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！
解题
　　是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。初中时学过的《马说》、《捕蛇者说》、《爱莲说》等都属于这种文体。
本文标题“师说”不是“说说老师”之意，“说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。“师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。
师 说
老师
句读（ ） 或不焉（ ）郯子（ ） 老聃 ( )
蟠 ( ) 苌弘 ( )
近谀( ) 贻之 ( )
冉 ( ) 潘 ( )
欤 ( )
dòu
fǒu
tán
dān
pán
cháng
yú
yí
rǎn
pān
yú
字词正音
古代求学的人必定有老师。老师，是用来传授道理、讲授学业、解答疑难问题的。
古之学者必有师。师者，所以传道、受业、解惑也。
研读第一段：
人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。
翻译下列句子
人不是生下来就懂得道理的，谁能没有疑惑？有了疑惑，却不跟老师学习，那些成为疑难问题的，就始终不能解开。
生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。
研读第一段：
翻译下列句子
生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之。
出生在我的前面，他懂得的道理本来就早于我，我应该跟随他，把他当成我的老师。
出生在我的后面，他懂得道理也早于我，我也跟随他，把他当成自己的老师。
是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
因此，无论高低贵贱，年长年幼，道理存在的地方就是老师存在的地方。
吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？
我是向他学习道理，那管他的生年比我早还是比我晚呢？
研读第一段：
翻译下列句子
古之学者必有师。
1、第一段，作者提出本文的中心论点是什么？
研读第一段：用原文回答下列问题
2、老师的职责是什么？
师者，所以传道、授业、解惑也。
无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。
3、择师的态度和标准是什么？
研读第二段：
翻译下列句子
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！
唉！古代从师学习的风尚不流传已经很久了，想要 人没有疑惑难啊！
古代的圣人，他们超出一般人很远，尚且跟从老师而请教；
古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；
现在的一般人，才智不及圣人也很远，却以向老师学习为耻。
今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。
研读第二段：
因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人更加圣明，愚人更加愚昧，大概都是由于这个原因吧。
是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！
翻译下列句子
研读第二段：
翻译下列句子
爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。
人们爱他们的孩子，就选择老师来教他，但是对于他自己呢，却以跟从老师学习为可耻，真是糊涂啊！
那些教小孩的老师，是教他们读书，帮助他们学习断句的。不是我说的传授他道、解答他的疑惑的人。
彼童子之师，授之书而习其句读者。非吾所谓传其道解其惑者也。
研读第二段：
不明句读，不能解决疑惑，有的向老师学习，有的不向老师学习，
句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，
翻译下列句子
小学而大遗，吾未见其明也。
小的方面学习了，大的方面却放弃了，我没有看出这种人是明智的。
研读第二段：
翻译下列句子
巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。
巫医乐师和各种工匠这些人，不以拜别人为时为耻。士大夫这类人，听到称“老师”称“弟子”的，就成群聚在一起讥笑人家。
研读第二段：
翻译下列句子
问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”
问他们为什么讥笑，就说：“他和他年龄差不多，道德学问也差不多，以地位低的人为师，就觉得羞耻，以官职高的人为师，就近乎谄媚了。”
呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
唉！古代那种跟从老师学习的风尚不能恢复，从这些话里就可以明白了。巫医乐师和各种工匠这些人，君子们不屑一提，现在他们的见识反而赶不上这些人，真是令人奇怪啊！
师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣！
1、第二段，本段的分论点是什么？
研读第二段：回答下列问题
2、第二段运用的主要论证方法是？
对比论证
3、第二段主要从哪几个方面进行对比？
古之圣人（从师而问）与今之众人（耻学于师）对比
对其子（择师而教）与于其身（耻学于师）对比
百工之人（不耻相师）与士大夫（群聚而笑之）对比
圣人没有固定的老师。孔子以郯子、苌弘、师襄、老聃为老师。
圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。
研读第三段：
翻译下列句子
郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师。”
郯子这些人，贤能都比不上孔子。孔子说：“几个人同行，那么里面一定有可以当我老师的人。”
是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。
因此学生不一定不如老师，老师不一定超过学生。接受道理有早有晚，学问和技艺上各有各的研究，如此而已。
圣人无常师。
1、第三段，本段的分论点是什么？
研读第三段：回答下列问题
2、第三段运用的主要论证方法是？
举例论证
研读第四段：翻译下列句子
李氏子蟠年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。
李家的孩子叫蟠的，十七岁，喜欢古文，六经的经文和传文都全面学习了，不受时俗的限制，跟从我学习。我赞许他能遵行古人从师之道，写了这篇《师说》来赠送给他。
1、概括第四自然段的内容。
交代写作缘由：作师说赠李蟠
（不拘于时 能行古道）
2、作者为什么称赞李蟠？
作者赞扬李蟠，既是对他不从流俗的肯定，也是对士大夫们“不从师”的有力批判；既针砭时弊，又通过赞扬李蟠倡导从师。
说明写作原因
分论点：不拘于时行古道
“不”通“否”
1、找出下列句子中的通假字并解释
（1）师者，所以传道受业解惑也。
“受”通“授”，传授
（2）或师焉，或不焉。
2、解释下列字的意思
惑：人非生而知之者，孰能无惑？
于其身也，则耻师焉，惑矣？
疑难问题
糊涂
2、解释下列字的意思
师：古之学者必有师。
吾师道也。
吾从而师之。
老师
学习
意动用法，以……为师
师：师道之不传也久矣。
巫医乐师百工之人。
十年春，齐师伐我。
动词，从师
有专门技艺的人
军队
2、解释下列字的意思
道：师道之不传也久矣。
吾师道也。
名词：风尚
名词：道理
传：师道之不传也久矣。
所以传道受业解惑也。
六艺经传。
动词，流传
动词，传授
古代解释经书的书
2、解释下列字的意思
于：于其身也。
耻学于师。
师不必贤于弟子。
介词：对于
介词：向
之：古之学者必有师。
择师而教之。
巫医乐师百工之人。
助词，的
代词，他
代词，这些
介词：比
3、古今异义
（1）古之学者必有师。
古：求学的人 今：有专门学问的人
（2）是故无贵无贱，无长无少。
古：无论 今：没有
（3）今之众人。
古：普通人 今：许多的人
（4）吾从而师之。
从而：从（跟随）而（而且） 今：连词，表结果
4、词类活用
（1）其下圣人也亦远矣。
方位名词作动词，低于
（2）而耻学于师。
意动用法，以……为耻
（3）吾师道也。
名词作动词，学习
（4）圣亦圣，愚亦愚。
形容词作名词，圣人、愚人
5、特殊句式
（1）师者，所以传道受业解惑也。
判断句，….者….也表判断
（2）句读之不知，惑之不解。
宾语前置，之为标志。
（3）师不必贤于弟子。
状语后置，于为标志
（4）不拘于时。
被动句
内容与结构
1、正面论述老师的作用、从师的必要性和择师的标准。
2、运用正反对比的论证方法，批判“耻于从师”的不良风气。
3、引用历史事例，论证以能者为师的道理。
4、赞扬李蟠“能行古道，交代写作《师说》的缘由。
文章结构一览表
段落 论点及主要论据 作用
一 中心论点：古之学者必有师。 分论点：无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存。 全文总纲
二 分论点：师道之不传也久矣，欲人之无惑也难矣。 论据：1、古之圣人，从师而问。今之众人， 耻学于师。 2、士大夫爱其子，择师而教之，于其 身，则耻师焉。 3、百工之人，不耻相师，士大夫，群聚而笑 第一个分论点，正反对比论证中心。
三 分论点：圣人无常师。 论据：1、孔子从师的行为。 2、孔子从师的言论。 第二个分论点。从正面论证中心
四 点明写作缘由，赞许李蟠 总结全文
《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的不良习俗；推动了乐于从师善于学习的社会风气。
文章主旨
（1）下定义、作结论
概念明晰、论证严密。如文章开头就断言：“古之学者必有师”，并下定义说：“师者，所以传道受业解惑也。 ”接着由“解惑”说到“从师”，经过一番推论，又得出“道之所存，师之所存”的结论。
（2）对比论证
第二段三组对比造成强烈反差，揭示了“士大夫之族”不从师学习的违背常理，则作者主张从师学习的观点不言自明。
（3）引用论证
第三段引述孔子的言行来进一步阐明自己的观点，增强了说服力。
论证方法
（１）整句散句结合
整齐的排偶句和灵活的散句交错运用，配合自然，错落有致。例如，第二段：“古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉”，与“今之众人，其下圣人亦远也，而耻学于师”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”则是散句。而这一长的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚”，又都是排偶句。
（２）一个意思，多种句式
第二段一连用了三个对比，结语都是批判士大夫不重师道的恶劣风气，但语气一句比一句加重。第一句“圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎”，反诘语气；第二句“小学而大遗，吾未见其明也”，否定、责备语气；第三句“巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪与软”，讽刺语气．感情强烈。
（3）顶真修辞手法的运用
顶真，用上一句的结尾的词语做下一句的起头，使前后句子的头尾蝉联，上递下接。本文有好几处运用这种修辞手法，例如“古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。”
语言特色
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。
……孰能无惑？惑而不从师……
……其闻道也固先乎吾，吾从而师之。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。
顶 真
作用
前后紧凑，气势通畅，前后事理有机联系，充分阐明它们之间的辨证关系。
修辞探微
2018年12月，一段男子当街殴打自己20年前班主任的视频在网络热传。之后，常仁尧强令张某某将电动车停靠至公路旁，继续进行辱骂、呵斥，又先后朝张某某胸、腹部击打两拳，并将张某某的电动车踹翻，致使电动车损坏。常仁尧事后供称，看到该人疑似张某某，想起上学时因违反学校纪律曾被张某某体罚，心生恼怒，遂对张某某进行殴打、辱骂，并将手机交给潘某某，要求为其录制视频。事后，常仁尧将录制的视频传播给初中同学观看、炫耀，造成该视频在多个微信群和朋友圈传播扩散，引发社会舆论广泛关注。
视频被广泛传播后，被告人常仁尧于2018年12月19日凌晨又公开发布自己制作的“辩解视频”，承认“网络上传播的打人视频是自己拍摄的，自己没有错，即使打老师不对，自己也仅占50%”。同时还发布文字为自己殴打老师辩解。
你怎么看
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热点拓展
从张老师被打且被网上传播那天起，张老师的后半生彻底改写了，本来退休后可以过安闲的退休生活，没想到经此一事，自己在人前人后再也抬不起头来了，曾经对学生的严加管教变成了如今的道德沦丧，受人唾骂，比杀人更厉害的就是毁人名声，而张老师的遭遇恰是如此。张老师如此境遇之下，还要对打他，骂他，毁他的常某道歉吗？
1.就时间而言，今非昔比，不能以今天对老师的要求来评判20年前的老师行为。
2.就20年前，老师在人们心中的地位和教育方式的认可度来看，那时的老师体罚学生是一种公众可以接受的教育方式，因此无需道歉。
3.从常某的行为来看，他一无证据说明当时张老师体罚他，是出于张的个人仇恨，二无证明张老师的罪有应得，因此他的行为显然是违法的。
栾川县人民法院认为，被告人常仁尧为发泄情绪、逞强耍横，借故生非，在交通要道拦截、辱骂、随意殴打老师张某某，并同步录制视频进行传播，引发现场多人围观和社会舆论广泛关注，严重影响张某某及其家人的工作、生活，破坏社会道德准则和公序良俗，情节恶劣，其行为构成寻衅滋事罪。鉴于常仁尧有自首情节，系初犯、偶犯，栾川县人民法院认为可以从轻处罚。 　　
根据常仁尧犯罪的事实，犯罪的性质、情节和对于社会的危害程度，栾川县人民法院以寻衅滋事罪判处被告人常仁尧有期徒刑一年六个月。

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