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永春一中高二 5 月月考语文科试卷答案 2025.05
1.B（B.材料一第 2 段，“塑造了国民的精神气质、构筑了我们共有的精神家园”的是文化
精神。）
2.C（A.材料一第 3 段，“只要……就……”曲解文意；B.材料一第 3 段，需要摒弃“中心
主义”范式；D.材料二第 3 段，文化主体性的内在根本是文化内核主体性，不是文化建构主
体性。）
3.B（B.是对中华文化的否定，不能体现文化主体性。）
4.①经济全球化背景和现实语境；②面向未来的创新动力和超越意识；③传承自身的优秀文
化传统；④参考世界其他文明的发展历程 （4 分，每点 1 分。意思对即可）
5.①文化传播者要掌握文化的建设权，创造老百姓喜闻乐见的文艺作品。②文艺作品要充分
彰显中华传统文化，体现“道法礼教和同”的文化内核。③要将一切优秀文化成果吸纳、改
造和扬弃（坚持传承与创新相结合），更好地服务于中国和世界人民。（6 分，每点 2 分。
从文化建构主体性、文化内核主体性、文化方法主体性三个角度分析。其他答案言之有理，
亦可酌情赋分。）
6．C（“她对阿 Q 充满同情”表述有误。吴妈认识阿 Q 依旧以看热闹的心情去看阿 Q 砍头，
突出国民的麻木。）
7．A(“限知视角”表述有误。依然是全知视角。）
8．①面对死亡来临的恐惧，“救命”是阿 Q 欲图自救的本能使然，这符合客观事实；“然
而没有说”留下想象的空间，激发读者思考。②暗含阿 Q 即使喊出“救命”，也无济于事，
体现了鲁迅对麻木愚昧的国民性的思考。（4 分，每点 2 分）
9．符合。①身份相同。两人都是短工，都是被压迫者。②行为相同。原著中阿 Q 与小 D 两
次“狭路相逢”时，小 D 与阿 Q 在言行上一样。③精神相同。小 D 身上也体现了“精神胜利
法”。
不符合。①原著中两人两次“狭路相逢”，作为对立面出现。②阿 Q、小 D 姓名具有符号性，
小 D 是剪了辫子的阿 Q。③话剧是剧作家的再创作，不同时代中有不同思考，不需要也不可
能完全等同原作。（6 分，每点 2 分）
10.BDF（大意是：这样说来他被任职为太史令，就开始编纂史料，五年后是太初元年，那么
刚担任太史令时是元封二年。“是”承接上文总结概括，总领全句，但不独立成句，此处不
宜断句。“迁为太史令”是主谓结构，可断句。“即编纂史事”是动宾结构，可断句。“五
年为太初元年”是主谓结构，必断句。“初为太史令时乃元封二年”是主谓结构，中间可不
1
断句。此句前有“则”字，表明对“初为太史令”时间的推断结论，结论完整表达更好。即
B、D、F 三处须断开。）
11.C（C 项，“阅”在文中是“经历”的意思。）
12.D（“班固修改《司马相如传赞》”错，原文说班固作《相如传赞》，后人移作《史记》
正文，不能表明是班固对《史记》的补正；此外，褚少孙的补改也是一种推测。）
13.(1)结合班固编撰史书的时间一起来看这件事，可以懂得编订史事不能勉强地动笔啊。(4
分。合：结合；聊：姑且，勉强；命笔：动笔；各 1 分。句意 1 分。)
(2)司马相如虽然有很多虚浮的文辞和夸张的论说，但是文章的关键和宗旨，是引导人们节
俭。(4 分。虚词滥说：言辞空洞、浮夸而不切实际；要归：关键和宗旨；之：代词，泛指大
家，人们；各 1 分。句意 1 分。引：引导。)
【参考译文】
司马迁在《报任安书》中说：“我遭受腐刑，却隐忍苟活的原因，是担心死后文章才华
不能流传于后世。”于是有人认为司马迁是在遭遇李陵之祸后才开始发愤写作《史记》，但
事实并非如此。司马迁在《自序》中说：父亲司马谈临终前，嘱咐他撰写历代史书。父亲去
世三年后，司马迁担任太史令，便开始查阅石室金匮中的书籍。担任太史令五年后，正值太
初元年，修改历法，此时正是孔子《春秋》之后五百年的时期，于是他开始编写《史记》。
正当草创之际，却遭遇了李陵之祸，他担心《史记》不能完成，因此接受刑罚而无怨言。这
说明司马迁担任太史令时就开始编纂史事，五年后是太初元年，那么他最初担任太史令的时
间是元封二年。从元封二年到天汉二年遭遇李陵之祸，已经过去了十年。另外，《报任安书》
中说：“您（任安）身负不测之罪，即将面临冬季的处决，我担心您突然离世，我的意愿无
法表达，所以简要陈述。”任安所负的不测之罪，是因为戾太子因巫蛊之事斩杀江充，派任
安发兵助战，任安接受了兵符却未发兵。武帝听说后，认为他怀有二心，因此下诏处死。这
封信正是任安获罪将死之时所写，也就是征和二年的事情。从天汉二年到征和二年，又过了
八年。总计司马迁写作《史记》，前后共十八年。况且任安死后，司马迁尚未去世，必定还
有删订修改的工作，因此《史记》的完成总共花费了二十多年。《自序》末尾说：“从黄帝
开始，到太初年间结束。”是指所述历代史事截至太初年间，并非指写作《史记》的时间到
太初年结束。李延寿编写《南史》《北史》共十七年，欧阳修、宋祁编写《新唐书》也是十
七年，司马光编写《资治通鉴》共十九年，司马迁编写《史记》的时间更长。结合班固编写
《汉书》的时间来看，可以知道编写史书不能草率动笔。元末编写《宋》《辽》《金》三史，
仅用了三年；明初编写《元史》，两次设局，不过一年，难怪草率荒谬，成为史书中最差的
作品。
2
《史记》有后人添加的内容。《史记·田儋传赞》中突然提到蒯通是辩士，著书八十一
篇，项羽想封他官职他却不受，此事与田儋有何关系而要在赞中提到？《司马相如传赞》说：
“相如虽然有很多虚词滥说，但其主旨归于节俭。扬雄认为华丽的赋文，劝百讽一，如同演
奏郑卫之音，曲终才奏雅乐，不是已经偏离了吗？我选取他言论中可讨论的部分写入传中。”
按扬雄是哀帝、平帝、王莽时期的人，司马迁怎么可能预先引用他的话？这并非褚少孙所补，
而是后人添加的。《汉书·司马相如传赞》与此相同，难道是班固引用扬雄的话作赞，后人
反而将其移作《史记》的传赞吗？《外戚世家》中记叙卫子夫得宠的地方，不称“今上”而
称“武帝”，这可能是褚少孙修改的。
14.C（C.“对我此时才回来感到吃惊，并因为我晚归而伤心流泪”错误，“妻孥”两句意思
是“妻子和孩子们没想到我还活着，愣了好一会儿才喜极而泣”，“怪”的是“我还活着”，
“惊”的是“突然出现在家门”，“泪”是“惊喜之泪”。）
15.A（A.“写法相同，都是用乡村常闻之声，营造宁静祥和的氛围”错误，句意是：目睹萧
瑟的柴门和鸟雀的聒噪，好生萧条。“柴门”是指贫苦人家的门，“鸟雀噪”反衬出村落的
萧索冷清。而陶诗为正衬，营造宁静祥和的氛围。）
16.A（A 项“反衬”手法错误。“阑珊”有“衰落、凋零，将尽”之意，“春意阑珊”是正
面烘托作者内心的沉痛。）
17.“眼界之大”：由暮春的景象联想到国家的命运，又写到普遍的人生感受，眼界十分开
阔。(2 分)
“感慨之深”：①写出了水流花落美景易逝的伤感；②亡国之后不能见到故土的悲哀；
③感慨生命短促易逝，人生无常。（4 分。一点 2 分，任答两点即可。若有其他答案，合理
亦可酌情给分。）
[译文]
静静地听着帘外潺潺的雨声，意识到春天将要过去。半夜凄寒，纵使丝罗被子再厚，也
难敌寒意。在梦里，我暂且忘记了被俘的生活，贪图梦中片刻的欢乐。
独自一人万不可倚栏远眺，徒增悲伤。故国三千里江山，离别很容易，再见一面可是难
上加难了。流水落花送走了春色，今昔对比，犹如一个天上一个人间。
[赏析]
此词基调低沉悲怆，以清澈自然、明白如话的语句透露出李煜这个亡国之君绵绵不尽的
故土之思，可以说是一支宛转凄苦的哀歌。
上片用倒叙，先写梦醒再写梦中。起首说五更梦回，薄薄的罗衾挡不住晨寒的侵袭。帘
外，是潺潺不断的春雨，是寂寞零落的残春；这种境地使他倍增凄苦之感。“梦里”两句，
3
回过来追忆梦中情事，睡梦里好象忘记自己身为俘虏，似乎还在故国华美的宫殿里，贪恋着
片刻的欢娱，可是梦醒以后，“想得玉楼瑶殿影，空照秦淮”（《浪淘沙·往事只堪哀》），
却加倍地感到痛苦。
过片三句自为呼应。说“独自莫凭栏”，是因为“凭栏”而不见“无限江山”，又将引
起“无限伤感”。“别时容易见时难”，是当时常用的语言。《颜氏家训·风操》有“别易
会难”之句，曹丕《燕歌行》中也说“别日何易会日难”。然而作者所说的“别”，并不仅
仅指亲友之间，而主要是与故国“无限江山”分别；至于“见时难”，即指亡国以后，不可
能见到故土的悲哀之感，这也就是他不敢凭栏的原因。在另一首《虞美人》词中，他说：“凭
栏半日独无言，依旧竹声新月似当年。”眼前绿竹眉月，还一似当年，但故人、故土，不可
复见，“凭栏”只能引起内心无限痛楚，这和“独自莫凭栏”意思相仿。“流水”两句，叹
息春归何处。张泌（一说张曙）《浣溪沙·枕障薰炉隔绣帷》有“天上人间何处去，旧欢新
梦觉来时”之句，“天上人间”，是说相隔遥远，不知其处。这是指春，也兼指人。词人长
叹水流花落，春去人逝，故国一去难返，无由相见。末二句与首二句紧紧呼应，含有不尽的
余味，留给读者想象的广阔天地。
这首词，情真意切、哀婉动人，深刻地表现了词人的亡国之痛和囚徒之悲，生动地刻画
了一个亡国之君的艺术形象。正如李煜后期词反映了他亡国以后囚居生涯中的危苦心情，确
实是“眼界始大，感慨遂深”。且能以白描手法诉说内心的极度痛苦，具有撼动读者心灵的
惊人艺术魅力。此词就是一个显著的例子。
18.⑴朝搴阰之木兰兮 夕揽洲之宿莽⑵剑阁峥嵘而崔嵬（青泥何盘盘，飞湍瀑流争喧豗，侧
身西望长咨嗟。其他不给分） 吞声踯躅不敢言⑶三顾频烦天下计 两朝开济老臣心⑷钱塘自
古繁华 重湖叠巘清嘉⑸杜郎俊赏 算而今重到须惊⑹泻水置平地 各自东西南北流⑺盘飧市
远无兼味 樽酒家贫只旧醅⑻朱弦已为佳人绝 青眼聊因美酒横⑼短纸斜行闲作草 晴窗细乳
戏分茶
19.C
20.B
21.C（“主要从听觉的角度来描写”错。）
22.D（“暗写扬州军民虽遭蹂躏但抗金之心未泯”错，该句借“红花”即“芍药花”，写出
花草自生自灭的悲哀，暗写当时扬州军民元气大伤、士气低落、无力反抗的惨痛现实。）
23.渡一度，由一尤。(2 分)
24.虽然图案不是连续的，但由于我们的视觉感知具有整体性，大脑会自动补全空白部分，
所以我们一眼就能识别出图案的整体形状。(4 分，理由内容 2 分，转折关系 2 分，意对即可)
4
25.写作提示：材料借钟惺《夏梅说》中“梅之四季”的对比（冬春热闹/夏日冷清），引导
学生跳出“现象描述”，思考“价值评判的标准”与“生命状态的本质”。引导学生通过“梅
的境遇变化”这一具体物象，延伸到对“热闹与冷清”“被关注与自我坚守”“阶段性价值
与永恒价值”等抽象命题的思辨，最终落脚于“如何定义生命的意义”这一核心问题。
材料的关键冲突在于：冬春梅之“热闹”与夏梅之“冷清”（梅花的价值是否由“被关
注的程度”决定？）。
“热闹”的表象：冬春时梅因“繁花”被雅俗共赏，其价值被外界的掌声、目光定义；
“清寂”的本质：夏日时梅“花谢梅熟”“叶干守烈日”，失去关注却仍在完成生命的
使命（结果、生长、为他者遮阴）。
这一矛盾指向更深层的思考：生命的价值，究竟是“活成他人期待的样子”，还是“忠
于自己的生长节奏”？
立意方向 1：外界的热闹是短暂的、易变的，清寂中的沉淀才是生命厚度的来源；冬春
的梅花吸引人是因为其外在美，而夏日的梅树虽然不显眼，却孕育了果实，强调内在价值；
探讨人们在顺境和逆境中的态度，或者社会对成功与低谷的不同对待。
立意方向 2：每个阶段都有独特的价值与使命，“热闹”与“冷清”只是外界的标签，
自我认同才是价值的锚点；盛放时的美与成熟时的实用，两者都重要。
立意方向 3：真正的“热闹”，是忠于本心后的自然呈现。不必刻意追逐热闹，当生命
专注于内在成长（如梅树扎根、结果），“热闹”会成为自然的馈赠；而若只追求被关注（如
“为开花而开花”），热闹终将消散。
写作时应避免片面否定“热闹”。材料中的“热闹”并非贬义，而是客观状态；需辩证
看待——热闹可以是生命绽放的见证，但不应是唯一目标。
也应避免脱离材料空谈。需紧扣“梅的不同阶段”展开联想，不可抛开“梅”的意象，
转而泛谈“成功与失败”“顺境与逆境”。
还应避免立意肤浅。若仅写“要耐得住寂寞”，则停留在表层；需深入探讨“为何清寂
比热闹更珍贵”“清寂中如何实现价值”等问题。
5保密★启用前
餐
永喜一中高二5月月考语文科试卷2025.05
(时间：150分钟：总分：150分)
★祝考试颁利★
一、阅读(76分)
(一)阅读1(19分)
阅读下面的文字，完成1~5题。
材料一：
作为一个民族内在生命的根本维系，文化主体性里现出文化意义上的坚定自我，是民族
精神得以挺立的思想标识，.是人类文明延续发展的不竭动力，凸显出一个民族对其自身文化
的自觉意识和自信程度。因此，文化主体性是当代中国文化建设的一个重大命题，对于我们
自觉地肩负起推动中华文化繁荣兴盛的历史重任，具有基础性和前提性的意义。
中华民族的文化主体性植根于对自身文化传统和价值的自觉自信。作为世界上唯一绵延
不断且以国家形态发展至今的伟大文明，中华文明彰显出巨大的凝聚力和向心力，以连续性、
创新性、统一性、包容性、和平性作为主旋律，构成多元一体的文化主体性的历史存在场域，
形成了区别于其他文明的独特禀赋和突出优势。仁者爱人、贵和持中、刚柔相济、和而不同
的多重文化精神，作为中华民族的内在思想源泉，塑造了国民的精神气质和文化风貌，构筑
起中华民族共有精神家园，对于中华文化生命体而言起到了重要的凝聚和引领作用。
中华民族的文化主体性形塑于①一。文化主体是一种对象性的存在，没有不同文化
之间的互动和对话，就难以达成真正的文化自觉与文化自信。当今人类已经进入普遍交往的
经济全球化时代，共时性的社会结构已然形成，各种文化形态由封闭隔绝的离散时空转向“你
中有我、我中有你”的同步时空。随着中国大踏步走向世界舞台中央，中华民族以独立的文
化主体姿态在世界文化激荡中站稳脚跟。基于这一现实语境，我们需要摒弃二元对立、非此
即彼的“中心主义”范式，在与“他者”文化的交流交往中取长补短、.携手共进。
中华民族的文化主体性生成于一②一·《诗经》有言：“周虽旧邦，其命维新。”《大
学》开篇就阐述了“新民”的思想，又有“苟日新，.日日新，又日新”之说。.正是这种流淌
于民族血液中的创新性文化基因，使得中华文明随时代大潮而动。将外部挑战转化为发展机
遇，通过不断的自我创新焕发生机与活力，通过不断的自我超越开阔胸襟和视野，从容自信，
地走向未来。
中国式现代化道路的开辟，从某种意义上讲，就是从自身的优秀文化传统出发，以世界
其他文明的发展历程为价值参考，以海纳百川的宽广胸襟主动拥抱现代文明，从而发展出中
华文明的现代形态，进而实现人类文明形态整体性跃升的过程。
”
(摘编自邹广文《文化主体性的哲学审视》)
材料二：

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