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朝阳市一高中第五次模拟考试答案
1.C（材料一第五自然段，“被多数人接受”的是“健康的人性 ”。）
2.D （A“‘中道’是不应该存在的 ”，原文无据；B 材料二第三自然段，“作为终极境界的 ‘ 中 ’，如
果在实际生活中变成了普遍的行为准则 ”，才会“造成对人的贬损 ”；C“伪道学、 伪君子层出不穷 ”的原
因是“‘中庸 ’的随意夸大 ”和“圆满中庸的理想人格在现实生活中 成为‘不可能’ ”，不是“孔子把‘中
庸’视为‘至德 ’”。）
3.D（没有“对比论证 ”。）
4.①“折衷主义 ”不讲原则，“中庸之道 ”以“仁义 ”为原则，二者有本质区别。②“折衷” 指在实践
行为上为照顾各方利益、达成一致而进行的妥协，是一种积极的调和，这符合“中
庸之道” 。（评分参考：每答出一点给 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理， 可酌情给分。
）
5.①逻辑漏洞：孔子“朝闻道，夕死可矣”的言论和他在颜回去世时“悲伤得天塌一般”的 表现相互矛盾。②
对现实的人的个体价值的深度关切：鲁迅认为现实中的人都有缺陷，不可 能到达至善；他反对对个体的
贬损，主张把人的独立性、主题性灵解放出来。（评分参考： 每答出一点给 3 分。意思答对即可。如有
其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
6.C（A 项：刘富愤怒是因动物园违背保护承诺，而非否定自然规律；B 项：“刘富不是因为 对天鹅不耐烦才将它送往
动物园，而是出于对天鹅的关心和负责；C 项：“结尾刘富因天鹅 之死反思生命脆弱，决定“往后给香改治咳嗽还有
的是时间” ，体现从厌烦到包容的转变， 更贴近“珍视”主题；D 项：刘富离婚的动机是厌烦香改的缺点，而非“完美
主义苛求 ”。） 7.D（刘富“快些回家 ”是因意识到婚姻需珍视当下，选择延缓离婚而非“逃避 ”，选项曲解 人物动机，
与结尾“踏实感”矛盾。 ）
8.①情节突转，增强戏剧性。反转一：天鹅被送去动物园保护结果被做成菜，打破“救助成 功”的期待。反转二：香
改仍在车上未被抛弃，因天鹅之死有了“婚姻转机”的可能。双重 反转带给读者跌宕起伏的阅读体验。②人物成长的
关键推力。天鹅与香改的“咳嗽 ”始终交 织（ “比 着赛 ”），结尾天鹅消失而香改留存，香改的咳嗽让他醒悟（“ 失而
复得的踏实 ”）， 从想离婚到愿意继续过，性格从自私变负责，使人物形象更加立体和真实。 ③主题批判与 人性唤
醒。天鹅之死批判功利主义（“脏器老化养着成本太高 ”），香改的存在反衬刘富对身 边人的忽视（“从厌恶咳嗽到失
而复得的踏实感 ”），双重反转揭示“远方的保护 ”与“近处 的漠视 ”的荒诞对比，引发对生命与情感的反思。（评分参
考：每答出一点给 2 分，答对两 点就给满分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
9.①赋予日常词语新含义。“咳嗽 ”原指生理反应，但在文本一中，既指天鹅的叫声，又象 征香改的疾病，一词多义，
超越常规用法。 ②用词语创建新世界、新理念。天鹅的“咳嗽 ” 与香改的咳嗽相互映照，使刘富最终领悟生命的脆弱
与陪伴的珍贵。一个普通词语勾连起动 物命运与婚姻关系，深化对生命与爱的思考。（评分参考：每答出一点给 3 分。
意思答对即 可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
10．BDG（每对1处得1分，超过3处给0分。原句为：其间数千百年，正统偏霸与夫僭窃乱贼，史家未有
不书其国号者，而《三国志》独不然。）
11．B（A．废弃/停止。B．烦劳/通“繁”，使……繁多。D．表示被动／向。）
12．A（朱彝尊体察陈寿为形势所迫而不得已为之，并不认为陈寿称“汉”为“蜀”的做法就是公正
的。）
13．参考答案：(1)欧阳修同意了他的话，但最终没有时间来写，真是可惜啊。
（然，认为。。。对。（同意）竟，最终，终了。暇，空闲，闲暇，时间。“惜哉”大意，各1分，
共4分。）
(2)陈寿既然在晋国做官，怎么能公开尊崇蜀国以招致大祸（招来杀身之祸）呢？
（仕晋，安，显尊，干大戮，各1分，共4分。）
14．参考答案：①要有非凡人识见。与当时的史家不同，陈寿在书中将魏与其他两国并列。
②要善于表达（要有良苦的用心）。无法直陈其意，陈寿以有意增删来表达立场。
③要公正无私。虽然父亲曾受诸葛亮责罚，但陈寿并未将个人恩怨带入书中。
文言文参考译文
材料一：
往上从司马迁的《史记》开始，往下一直到《五代史》，其间有数千年的历史，无论是正统的王朝、
偏安的政权，还是篡位的乱臣贼子，史学家们都会记录他们的国号。然而，只有《三国志》不是这样。
刘备父子相继统治了四十多年，始终自称为汉，从未自称过蜀；而“蜀”这个称呼，只是民间的俗称而
已。陈寿放弃了其正式国号，而采用了民间的俗称，这是遵循了魏晋时期的私见，废弃了史学家的公正
法则。其用意是这样的，那么他所记载的善恶褒贬，还能让人相信吗？在魏晋时期，人们称刘备为蜀，
就像五代时期称李璟为吴，称刘崇为晋一样。现在《五代史》将南唐、东汉作为世家来记载，从未用吴、
晋来称呼他们；只有陈寿这样做，这并没有遵循任何的原则，只是按照个人的喜好罢了。过去欧阳修
（欧阳文忠公）撰写《五代史》时，王安石（王荆公）说：“五代的事情没有什么值得收集的，这何必
麻烦您呢？可喜的是三国时期有很多值得记载的事，可惜都被陈寿给糟蹋了。您可以重新写一部。”欧
阳修同意了他的话，但最终没有时间来写，真是可惜啊！
材料二：
陈寿是一位优秀的史学家。世人误信《晋书》的说法，认为陈寿轻视诸葛亮的军事才能并批评诸葛
亮不擅长应对敌人，因此批评陈寿。到了宋代，尹起莘跟从这种意见，又进一步加剧对陈寿的批评。他
的观点是：自从陈寿撰写《三国志》以来，完全以天子的视角看待魏国，而将蜀汉视为诸侯国。魏国占
据天下三分之二的土地，司马氏家族继承了魏国，当时撰写历史的人，王沉著有《魏书》，鱼豢著有
《魏略》，孔衍著有《魏尚书》。这些人都只知道有魏国而已。只有陈寿能将魏与吴、蜀并列，正确地
称之为“三国”，以表明魏国不能被视为正统，他的认识远远超越了当时流行的观念。而且，当魏国接
受禅让时，辛毗、华歆等人颂扬功德，李伏、许芝等人上表符瑞，先后有一百多人参与，这些文献可以
在裴松之的注释中看到，至今在许地还有遗留的碑石，上面深刻的大字仍然清晰。而陈寿全部删除这些
内容，没有记载下来。然而对于刘备在武担称帝，蜀国的群臣请求封禅的言辞，劝登帝位的表文，陈寿
都详细记录下来，明确表明刘备继承了汉朝的正统，给予蜀国以天子的建制。这些足以看出优秀史学家
的用心良苦。在街亭之战中，陈寿如实记录马谡违背诸葛亮的指挥，行动失当，被张郃击败。他并没有
因为自己的父亲参与马谡的军队而被判罪，就借私怨责怪诸葛亮。至于他批评诸葛亮不擅长应变和用兵，
这也是张俨、袁准等人的观点，而不是陈寿个人的意见。那些诋毁陈寿的人，并没有理解他撰写历史的
重要意旨。噫！以纪年来作为史书的纲目，将章武年号接在建安之后，这样才算明显地将蜀国摆在正统
地位，但这得等到百年之后才能去做；而在当时，蜀国被魏国吞并，魏国又禅让给晋国，陈寿既然在晋
国做官，怎么能公开尊崇蜀国以招致大祸呢？《尚书》说：责备他人并不困难（困难的是严格要求自
己）。尹氏责备陈寿，我私下认为是不公平的。
15.B（“不建议时人效仿王维 ”理解有误。颔联语意为想要学陶渊明归隐，需要涵养出王维 的心境，并
非不效仿王维。）
16.①心境：池塘虽小也能任凭鱼跃，土地虽狭亦可泛耕芋植，表现了自由豁达的心境。
②归隐：隐逸山林田园或者泛舟江河川流仍然有所牵绊的话，并非真正意义上的归隐。
③隐逸不能拘泥于外在形式，而在于内心能否超越世俗的羁绊，心境是归隐的根基，归隐是 心境的外
化。（评分参考：每答出一点给 2 分。意思答对即可。如有其他答案，只要言之成 理，可酌情给分。）
17（1）闻人声亦惊起 磔磔云霄间
（2）乃使蒙恬北筑长城而守藩篱 却匈奴七百余里
(3) 君不见沙场征战苦　至今犹忆李将军/ 随意春芳歇　王孙自可留/ 出师一表真名世　千载谁堪伯
仲间/ 快投笔　莫题柱/ 廉颇老矣 尚能饭否
三、语言文字运用(20 分)
18.(3 分)A:酣畅淋漓;B:慕名而来;C:络绎不绝。
评分建议:每处 1 分,意思对即可。
19.(4分)②将“所”删去;⑤将“一直”调至“致力于”前面。
评分建议:每处 2 分,修改正确即可。
20.(6 分)甲:加入对诗的行列;乙:对诗是最受欢迎的;丙:而是文化(或“诗词”)的魅力。
评分建议:每处 2 分,符合语境即可。
21.(4 分)示例:得意时,我会想起刘禹锡的“晴空一鹤排云上”,平静面对现实,激越向上,这
是诗词给予我的精神鼓舞。
评分建议:句式 2 分;符合语境 2 分。
22.(3 分 )示例 :薛宝钗笔墨纸砚展芳华 (贾宝玉风花雪月蕴真情、史湘云诗词歌赋显豪
情……)
评分建议:格式相似 1 分;内容与人物相符 2 分。
23【作文解析】
要围绕材料核心矛盾，正面回应“保持距离”与“拥抱时代”的辩证关系即为切题。如果在论述过程中能涵
盖历史纵深与未来视野的思维跨度,甚至能兼顾东西方文明对话的宏观格局，形成多维度、立体化的思考
就可视为有深度，可打高分。
【参考立意】
①先哲们与时代保持距离的审视姿态，恰是当代人在拥抱时代时需要保留的清醒目光。
②在回望历史，关注当下与眺未来中找到面对时代的平衡支点。
③既要如先哲般保持精神独立，又以参与者的姿态投身时代进程。
【示范作文】
与时代对坐，与时代同行
先哲们或回溯往昔，或畅想未来，与时代保持着距离，以冷静的目光审视世界；而当下，我们被鼓
励拥抱时代，与时俱进。这看似矛盾的两种态度，实则是人类面对时代发展的一体两面。保持距离与拥
抱时代并非非此即彼，我们应在与时代对坐的思考中沉淀智慧，在与时代同行的实践中创造价值。
“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”与时代保持距离，是一种超越当下的清醒。老子的“小国寡
民”，是对当时混乱社会的反思；柏拉图的理想国，是对现实城邦的批判。他们站在时代之外，以旁观
者的视角，洞察时代的弊病与局限，为人类的发展提供了不同的思考方向。这种距离感，让我们能够跳
出时代的局限，以更长远、更宏观的视角看待问题。正如法国思想家蒙田所说：“灵魂应随时做好抽身
隐退的准备，保持完全的自主，不被任何事物奴役。”保持与时代的距离，就是让灵魂保持独立与自由，
不被时代的潮流所裹挟。
然而，仅仅与时代保持距离是不够的。“天下兴亡，匹夫有责。”顾炎武的这句话，道出了每个人对
时代的责任。我们生活在时代之中，时代的发展与我们息息相关。拥抱时代，与时俱进，是我们不可推
卸的使命。马克思不仅预言了共产主义，更投身于工人运动，用实际行动推动社会变革。在当今时代，
科技飞速发展，社会日新月异，我们更需要积极融入时代，把握机遇，迎接挑战。只有以参与者的姿态
投身时代进程，才能真正推动时代的进步。
与时代对坐，是为了更好地认识时代；与时代同行，是为了更好地改变时代。这两者相辅相成，缺
一不可。当我们与时代对坐时，我们可以反思过去的经验教训，思考未来的发展方向；当我们与时代同
行时，我们可以将思考转化为行动，在实践中检验和完善我们的思想。就像德国哲学家雅斯贝尔斯所说：
“教育的本质意味着：一棵树摇动另一棵树，一朵云推动另一朵云，一个灵魂唤醒另一个灵魂。”我们与
时代的关系，也是如此。我们在与时代的互动中，不断影响和改变着彼此。
在现实生活中，我们既要保持与时代的距离，不随波逐流，保持独立思考的能力；又要积极拥抱时
代，勇于创新，敢于担当。在面对复杂的社会现象时，我们要用冷静的头脑分析问题，不被表象所迷惑；
在面对时代的发展机遇时，我们要果断行动，积极作为。
与时代对坐，让我们拥有智慧的双眼；与时代同行，让我们拥有前进的力量。愿我们都能在与时代
的相处中，找到属于自己的位置，为时代的发展贡献自己的力量，书写属于我们这个时代的辉煌篇章。
独立审视以远望 躬身入局而笃行
老子在竹简上勾勒"小国寡民"时，柏拉图正在雅典学院描绘理想国。当先哲们或回望上古淳朴或远
眺未来图景时，他们都在用超然的目光丈量着时代的经纬。这种与时代保持距离的姿态，恰似暗夜中高
举的火把，为在时代浪潮中奋楫前行的我们，照见前行的方向。
先哲们与时代保持的距离，是思想者必要的清醒。赫拉克利特说"人不能两次踏入同一条河流"，但
唯有站在河岸的观察者，才能看清奔涌的浪涛中裹挟的泥沙。孔子周游列国却坚持"吾从周"，不是对现
实的逃避，而是在礼崩乐坏中坚守文明的坐标系；老子笔下"鸡犬之声相闻"的乌托邦，实为对膨胀的权
欲开出的清凉散。正如海德格尔所言："诗意的栖居需要保持与世界的适当距离"，这种抽离不是疏离，
而是为沸腾的时代安装思想的冷却塔。
但超然的审视终需落回大地的坐标。当马克思在《共产党宣言》中预言"自由人联合体"时，他不仅
是书斋里的哲人，更是街垒后的战士。正如维特根斯坦在战壕中完成《逻辑哲学论》，思想的锋芒需要
现实的淬火。歌德曾言："理论是灰色的，而生命之树常青"，若将批判的锋芒深锁象牙塔，再精妙的思
想也不过是空中楼阁。从卢梭参与《社会契约论》的实践，到严复翻译《天演论》唤醒东方，智慧的火
种总要在时代的柴堆上才能迸发光明。
当代人拥抱时代的姿态中，更需要植入先哲的清醒基因。当数字洪流裹挟着每个个体狂奔时，塞涅
卡的箴言"生命如同寓言，其价值不在长短而在内容"愈发振聋发聩。硅谷工程师在开发算法时研读《道
德经》的阴阳平衡，德国工匠在智能制造中保留手作温度，这些都在证明：真正的进步不是对时代的全
盘拥抱，而是如荷尔德林所说"诗意地栖居"——在齿轮咬合的轰鸣声中，守护心灵的花园。
历史长河奔涌向前，先哲的目光始终是领航的星辰。春秋战国的百家争鸣与雅典学院的智慧之光交
相辉映，孔子"克己复礼"的执着与柏拉图"洞穴寓言"的警醒殊途同归。当商鞅在秦国推行变法时，亚里
士多德正在雅典观察 158个城邦政体。这种跨越时空的精神对话告诉我们：文明的高度不在于选择回望
或前瞻，而在于在入世与出世之间找到支点。
站在智能时代的门槛上，我们比任何时候都更需要这种辩证的智慧。就像普罗米修斯盗火时既要有
冲破桎梏的勇气，又要承受被缚高加索的孤独。当我们在元宇宙中构建新世界时，不应忘记老子"致虚
极守静笃"的告诫；当基因编辑技术打开潘多拉魔盒时，更要听见苏格拉底"认识你自己"的叮咛。
泰戈尔说："天空没有翅膀的痕迹，但我已飞过。"先哲们留下的不是现成的答案，而是思考的范式。
在这个信息爆炸的时代，唯有将独立审视的目光化作锚点，将躬身入局的勇气化为风帆，才能在时代的
汪洋中驶向文明的深蓝。这或许就是人类精神最动人的辩证法：既要做冷眼的观察者，又要做热忱的创
造者，在审慎与激情之间，走出属于这个时代的智慧航迹。

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