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高考语文教考衔接
《乡土中国》整本书阅读
《乡土中国》重要概念
概念 解释
礼俗 社会 中国乡民被黏着在土地上,在由无比熟悉的人物、无须选择的关系所构
成的基本不变的环境中生活。即指一个彼此熟悉、用规矩和礼俗而不是
法律维持的社会
熟悉 社会 因见证了每个人的生长过程从而使人和人、人和物形成了最为熟悉的社
会关系的村落式社会形态
面对面的 社群 由于人们终日面对面相处而形成直接交流、彼此会意,有时甚至无须语
言这一媒介的社区形态
概念 解释
文化 依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验
差序 格局 是指乡土社会里的人际关系是以个人为中心、依据私人关系向外不断
延伸而形成的、可以自由伸缩变化的、具有差等次序的关系圈
团体 格局 是指由若干人组成的关系平等、界限分明、互相合作的团体构成的社
会形态
小家族 以父系关系为主线,沿亲属序差向外扩大而形成的具有经营事务功能
的团体性社群
男女 有别 为了社会稳定在男女间不必求同的理念之下,从行为到心理形成了男
女之间的鸿沟
概念 解释
礼治社会 运用教化的形式让人们形成主动服膺于传统习惯的维持社会稳定的方法
无为 政治 乡土社会因不具备横暴权力所追求的经济效益,也不具有同意权力所
要求的分工体系而形成的微弱和松弛的“统治”形态
横暴 权力 发生在阶级斗争里的,以自己的意志驱使被支配者而带有压迫性质的
权力
同意 权力 在社会分工的状态下人们必须遵守社会契约来维持各人的工作、维持
各人可以互相监督的责任的权力
社会 契约 在社会分工的前提下,人们为了保障每个人的责任与义务而形成的共
同授予的权力
概念 解释
长老统治 区别于横暴权力与同意权力的、以教化形成的礼的统治形式
血缘 由生育所发生的亲子关系
地缘 是从商业里发展出来的,是契约社会的基础
时势 权力 当社会结构不能答复人的需要的时候,一些有能力、有办法改变社会
结构并能获得群众的信任,从而拥有支配跟从他的群众的权力
反对与 反抗 在同意权力结构中行使监督权时所发表的异议就是反对;反抗是在横
暴权力中的对立行为
欲望与 需要 乡土社会的欲望是人类经过时间累积的自然选择而形成的合于生存条件
的文化事实;需要则是人们为了生存经过分析研究后做出的理性选择
《乡土中国》答题关键
一、读懂文本
　　如何读懂文本 首先关注标题,明确话题及观点。如《费孝通江村调查与社会学的中国化》,把握住“江村调查”与“社会学的中国化”,能大体把握住文章的主要内容——由“江村调查”这个具体的社会调查事件,延展到“社会学中国化”的历程及普及。
　　然后带着对标题的初步理解去读文本。勾画关键语句,把握观点、表现、意义等。
　　最后,通读全文后,厘清全文的思路,更好地把握住观点。
二、读懂题干
　　抓住题干的关键词,审查题干的显性要求以及隐性要求,且注意分值,根据分值作答时合理分条。
三、读懂命题意图
　　所谓“命题意图”即题干的考查点,是考查概念含义,还是考查内容的提炼 是考查比较能力,还是考查知识的应用能力 是考查概括,还是考查结合文本分析
　　判断命题意图后,结合对作品的解读和对各考查点的答题步骤来组织答案。
(2024·扬州模拟)阅读下面的文字,完成1~5题。
费孝通江村调查与社会学的中国化
周晓虹
　　①马林诺夫斯基在《江村经济》一书的“序言”里,称这部著作是社会人类学历史上的里程碑。尽管费孝通并没有意识到自己的作品后来成为人类学跨越“文野之别”的标志,但是从他进村之时写的《江村通讯》来看,作为一个人类学领域已浸淫数年的研究者来看,他应该清晰地意识到自己对开弦弓村的造访将会触犯人类学的“文野之别”。
　　②为什么会形成这种清规戒律 人类学“文野之别”的清规的形成,与这一学科最初形成于地理大发现后欧洲殖民的历史有极大的相关。十九世纪30年代以后,随着越来越多的未开化民族开始接触现代文明,人类学内部开始滋生出文化相对主义,加之随着学科之间的交叉,在以未开化民族为研究对象的人类学与以西方现代社会为研究对象的社会学之间发生了接近与融合。
　　③如果说“文野之别”的跨越动因,“在很大程度上是人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变”,那么对传统上的研究“异文化”的人类学来说,这种转变在费孝通那里还存在着对“他己之别”的跨越。
　　④利奇一再强调,某些社会人类学家,想要研究本社会的愿望可以理解,事实上也值得称赞,但危害重重。按照人类学当时的观点,研究熟悉的社会,先入之见就可能造成研究的偏见,如果是单纯的陌生人去研究,就不会受到偏见的影响。要避开利奇的忧虑,保证研究的客观公正,或者说要实现充分的民族自省,研究者就必须具备费孝通先生晚年一再强调但青年时代已逐渐养成的能力——文化自觉。
　　⑤我认为,在社会学领域你必须具备如米尔斯所说的“社会学想象力”,对于研究本土文化的人类学家来说,则必须养成费孝通所言的“文化自觉”——“即生活在一定文化中的人对其文化有‘自知之明’,明白它的来历、形成过程、所具有的特色和它的发展趋向”。可以说,正是有赖于这种同样能够增进理性、看清世事的心智品质,费孝通才能在江村调查中实现对“文野之别”的从容跨越。
　　⑥一般而言,在从事文化或者社会研究之时,与研究者的地位或身份相关的问题通常包括两个方面:其一是研究自身文化或本民族成员之时,能否以及如何抽身其间,以避免熟视无睹或情感涉入,再或无法客观的研究问题 其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时,能否以当地人自己的世界观或分析视角,去观察被研究的文化或民族成员,以避免囫囵吞枣或以偏概全,或隔靴搔痒的问题
　　⑦针对上述问题,费孝通1997年在《人文价值再思考》一文中,以“进得去”和“出得来”六个字高度概括了上述研究的难题。
　　⑧如果说与异文化的接触能够使研究者摆脱对家乡或本土文化的“麻木”,形成对本土文化的“知之”或我们这里所说的“文化自觉”,那么此时开弦弓在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
　　⑨如果说急速的社会变迁造成了原来浸淫其间的社会成员对自己生长的土地和文化的陌生化(布莱希特的“间离效果”),而这陌生化保证了研究者在自己的文化中“出得来”,那么按费孝通的理解,在这多少被动的“陌生化”之外还有一条主动的“陌生化”路径可走,即致力于“对一般人类学理论方法和海外汉学人类学研究的深入了解”。
　　⑩解决了研究者可以研究本土文化或研究时能够“出得来”的问题,其实只是回应了前述“利奇之忧”的一半,另一半同样甚至更为棘手:以费孝通及1930年左右燕京学派为代表的中国人类学家的微型社区研究,能否以及在何种程度上能够概括幅员辽阔、错综复杂的中国国情 用费孝通的话来说,“这个问题的矛头直指我的要害,因为如果我学人类学的志愿是了解中国,最终的目的是改造中国”,那么,如果不能通过对江村及后来的云南三村的研究获得对中国的概括性认识,所有的一切皆会前功尽弃。
　　 【费孝通通过《江村经济》及其后的微观社会研究而认识中国的努力并非没有留下遗憾。】就“从特殊到一般”的认识过程来说,如果说无论是江村还是云南三村落入研究者眼中都带有某种偶然性的话,那么如何能够保证在这种偶然的类型“捕获”中不致挂一漏万,依旧不仅是一个操作上的难题,更是一个理论上的难题;【而就“从特殊到一般”的认识过程来说,费孝通的遗憾则更为鲜明,尽管那是一个需要历史来负主责的问题。】
　　 派克对费孝通乃至十九世纪30年代整个中国社会学的意义,在于他所提倡的“社区研究”(community study)为此时吴文藻的“社会学中国化”的设想提供了可能的具体路径。费孝通践行了自己的老师吴文藻给出的“社会学中国化”的实现路径。
　　 按吴文藻所言,社会学中国化的第一步是“试用”西方理论。
　　 社会学中国化的第二步,是运用实地调查的方法来“验证”理论。一般而言,这种验证可能包括两步:其一验证西方理论的可靠性或普适性,其二通过实地调查认识中国国情;但费孝通的兴趣在后者,他赋予“江村调查”以鲜明的“认识中国”并进而“改造中国”的实践品格。尽管出于内心对士绅阶级传统的“家国情怀”的认同或对郑辟疆、费达生们身体力行的激赏,【费孝通可能夸大了新知识分子或技术精英改造风雨飘摇之中国的可能,也错看了小农在旧制度环境中以现代方式“组织”起来的潜力。但不可否认80余年前的这次调查起码昭示了现代社会变迁或包括工业化在内的乡村转型道路的多样性。】
　　 如果说有什么不足,可能倒是因囿于“江村”经验,【费孝通终其一生都对高度集中的工业化在中国之推行深感疑惑,但这种对乡镇工业以及小城镇的执拗,本身存在消解发展或转型的多样性的可能,而中国近40年来的改革和发展所昭示出从国有工业到乡镇企业,甚或再到富士康这样的外资企业的齐头并进,说明即使对同一个中国,转型的方式也不乏多样性。】
　　 在吴文藻的“蓝图”中,社会学中国化的第三步,是“理论和事实糅合在一起,获得一种新的综合”。显然,社会学中国化的目的不是为了彻底抛弃理论或西方理论重起炉灶,而是为了使外来的社会学知识与中国的文化传统和现实需要相符合。
(据相关论坛演讲记录删改)
【读懂文本】
第一步,览标题,明确话题概念
　　标题《费孝通江村调查与社会学的中国化》,把握关键词“江村调查”“社会学的中国化”,进一步理解标题内涵。
第二步,扣语句析观点,圈画关键语句
　　用波浪线标出费孝通江村调查的意义,用方括号标明费孝通的遗憾和不足。
第①段 指出费孝通的江村调查是人类学跨越“文野之别”的标志
第②段至 第⑤段 费孝通不仅跨越“文野之别”,还跨越了“他己之别”
第⑥段至 第 段 费孝通用“进得去”“出得来”来解决“他己”观念和视角的难题。
同时也留下了遗憾,那就是很难从这一微观研究中得到一个对
中国的概括性的认识,而且因为历史原因,从“特殊到一般”的认
识过程来说,是更大的遗憾
第三步,通全文探文脉,厘清全文思路
第 段至 第 段 费孝通先生较好地践行了吴文藻先生所说的“社会学中国化”
的实现路径,一是“试用”西方理论,二是“验证”理论。但是他也
忽略了社会变迁中的小农力量和乡村转型道路的多样性
第 段 指出“社会学中国化”的第三步,理论和事实糅合在一起,获得一
种新的综合。这有利于社会学走向中国化的开拓
【考题精练】(约20分钟)
1.文章第③段加点的词语“他己之别”理解正确的一项是(3分)(　　)
A.人类学与社会学的结合促成人类学向文明社会研究的转变。
B.研究本民族文化及陌生的民族文化时,自己世界观和分析视角的区别。
C.人类学内部开始滋生出文化相对主义。
D.在西方世界的冲击下所发生的迅疾的社会变迁则快速促进了这种“知之”或“文化自觉”的养成。
【解析】选B。“他己之别”在文章第③段末尾,对于它的理解应当往后文去找。由第⑥段提到“一般而言,在从事文化或者社会研究之时……其二是研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时,能否以当地人自己的世界观或分析视角……”可知,“他己之别”中的“他”指的是研究陌生的民族文化;“己”指的是研究本民族文化;而“别”指的是研究这两种文化时自己世界观和分析视角的区别。故选B。
2.以下对“进得去”和“出得来”六字理解不正确的一项是(3分)(　　)
A.“进得去”要求以当地人视角、世界观对陌生文化进行深入调查研究,避免浅薄。
B.“出得来”要求对本土民族成员或文化调查研究时能够尽量做到客观,避免偏见。
C.研究西方相关理论的主动“陌生化”和“文化自觉”有助于调查研究者“进得去”。
D.急速社会变迁导致的被动的“陌生化”(间离效果)有助于调查研究者“出得来”。
【解析】选C。“研究西方相关理论的主动‘陌生化’……有助于调查研究者‘进得去’”错。原文第⑥段是“研究你所陌生的异文化(比如人类学通常研究的土著文化)之时,能否以当地人自己的世界观或分析视角,去观察被研究的文化或民族成员”,而“研究西方相关理论”属于“研究你所陌生的异文化”,应当通过“以当地人自己的世界观或分析视角,去观察被研究的文化或民族成员”才能够“进得去”,而不是选项说的通过主动“陌生化”“进得去”。故选C。
3.从文意来看,不能得出推断的一项是(3分)(　　)
A.从“文野之别”的清规戒律可知人类学起初主要是研究未开化民族的。
B.作者认为具有“文化自觉”可以较从容实现对“文野之别”“他己之别”的跨越。
C.费孝通社会调查基本未能实现对中国从“特殊到一般”的概括性认识。
D.派克所提倡的“社区研究”对于探寻社会学中国化之路具有一定影响。
【解析】选C。“基本未能实现对中国从‘特殊到一般’的概括性认识”错。原文第 段说“‘从特殊到一般’的认识过程来说,费孝通的遗憾则更为鲜明”,“有遗憾”不等于“未能实现”。故选C。
4.请结合全文分析作者对《江村经济》的态度。(4分)
答: _______________________________________________________________
答案:作者对于费孝通先生的江村经济及调查既有高度赞扬、认可的一面,也指出了其不足之处。①作者承认《江村经济》是一个里程碑,也认为他比较从容地跨越了人类学、社会学研究的“文野之别”和“他己之别”,对本民族文化调查研究时很好地做到了“出得来”。但是也留下了遗憾,那就是很难从这一微观研究中得到一个对中国的概括性的认识,而且因为历史原因,“从特殊到一般”的认识过程来说,是更大的遗憾。②费孝通先生较好地践行了吴文藻先生所说的“社会学中国化”的实现路径,一是“试用”西方理论,二是“验证”理论。③费孝通先生对于乡村急速的发展和社会变迁有所忽略,并没有很好注意到小农的潜力以及工业化在乡村转型的多样性。(每点2分,答出任意两点即可)
【读懂题干】
　　一审题干关键词,注意“态度”;二审文本范围,“结合全文”;三审全文关键句。
【读懂命题意图】
　　考查对内容的提炼与归纳的能力。
5.《乡土中国》的“名实的分离”一章中关于“社会变迁”有这样的论述:
　　社会变迁却是指社会结构本身的变动。任何社会决不会有一天突然变出一个和旧有结构完全不同的样式,所谓社会变迁,不论怎样快,也是逐步的;所变的,在一个时候说,总是整个结构中的一小部分。社会结构自身并没有要变动的需要。社会结构的变动是人要它变的,要它变的原因是在它已不能答复人的需要。
　　社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了,人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果,生活上发生了困难。
(有删改)
　　结合本文,请对费孝通先生的上述观点进行评析。(6分)
答: _______________________________________________________________
答案:①材料中费孝通先生关于社会变迁的主要观点是,社会变迁是社会结构本身的变动,不是突然变化的,是人要它改变的,原因是它不能满足人们的需要了,新的环境改变了,生活上很困难了,所以才会如此。(2分)
②就文中相关部分来看,中国近40年来改革发展,因为当时的社会结构形式,的确不能满足人民群众的经济需要,人们生活困难,所以需要转型改变,由农业社会向走工业化道路转变等,很好地验证了其观点。(结合文本评价观点中合理部分作答)(2分)
③费孝通先生并没有看到这种转型方式的多样性。既有国有的,又有乡镇的,还有外资的。另外一个就是,我国社会变迁的速度非常快,这恐怕也是费孝通先生难以想象的。(2分)
【读懂题干】
　　一审题干关键词,注意“评析”;二审评析对象——费孝通在《乡土中国》相关材料中的观点;三审评价工具,“结合本文”中的现象、观点。
【读懂命题意图】
　　考查比较、把握观点,对观点的评价。
一、巩固训练
1.(2022·浙江统考)下列关于《乡土中国》和《红楼梦》相关内容理解和分析,不正确的一项是(3分)(　　)
A.贾宝玉说林黛玉和他是姑表,薛宝钗跟他是姨表,这种亲疏远近的差异受到了乡土社会的父系原则影响。
B.元春省亲时贾府包括贾母在内都得跪倒行礼,元春与父亲交谈也须掩帘,这符合乡土社会中的宗法观念。
C.在乡土社会,最大权力者是村长、长老,民间舆论是评判行为的主要力量,这与现代法治社会截然不同。
D.《红楼梦》中王熙凤协理宁国府是具有一定实际效果的,是利用当时封建家长制为主体的暂时性人治胜利。
【解析】选B。本题考查学生对经典名著基本内容、主旨或观点的整体把握能力。B项,“这符合乡土社会中的宗法观念”错。完善于西周的宗法制,起初是为了维护王权的一种血缘分配制度,为了区分大宗与小宗,便生出了嫡庶、辈分之类的关系。可见家族是宗法的载体,宗法是家族等级的规范。而贾母要向元春跪倒行礼,元春与父亲交谈也须掩帘,说明遵循的不是家族宗法制度,而是封建君臣礼法。故选B。
二、提升训练
2.(2024·上海模拟)将下列编号的语句依次填入语段空白处,语意连贯的一项是(3分)(　　)
　　40多年前,费孝通先生通过对苏州吴江区的调查研究,在《小城镇,大问题》一文中提出了要重视小城镇建设,发展乡镇工业,解决农民本地就业的命题。近十年来,　　　　,
　　　　:　　　　,　　　　,　　　　。
①费孝通的“各美其美,美美与共”箴言已然在他的家乡书写出生动实践
②一幅产业兴、乡村美、农民富的美好图景逐步照进现实
③齐心村为村民提供保洁服务、绿化养护等就业岗位,搭建富民增收平台
④随着吴江区特色田园乡村建设的全面铺开
⑤开弦弓村探索出一条具有研学文化特色的江村农文旅融合发展新路径
A. ②④③⑤①　　　B. ④②⑤③① C. ①④②⑤③　　　D. ④①③⑤②
【解析】选B。比较五句话,第①句应是总结性句子,放在最后,排除C 、D;根据第②句的内容,“农民富”在最后,所以③应在⑤的后面,排除A。故选B。
3.阅读下面的文字,完成后面的题目。
　　①安土重迁②叶落归根③克己复礼④家庭亲属⑤兄友弟恭⑥智子疑邻⑦朋友圈子⑧邻居同乡
　　以上八个现象涉及《乡土中国》中“乡土性”“差序格局”“礼治法治”“血缘地缘”四个内容,请你选择其中的一个内容,结合相关现象,进行阐述。(6分)
　　要求:①明确所选内容及对应的现象;②不超过100字。
答: _______________________________________________________________
答案:安土重迁,意即安于本乡本土,不愿轻易迁移,体现了“乡土性”。(2分)在安土重迁的文化心态下,中国人秉持反抗霸权和战争的态度。(2分)修筑长城、汉代王昭君入匈奴和亲以及唐代文成公主入藏,都反映了不称霸、厌纷争的心理。(2分)
【解析】解答此题,需先明确八个现象所对应的内容,然后选取历史上或现实生活中的例子进行阐述。比如,我们可以结合《乡土中国》中“乡土性”的特点来进行阐述。“乡土性”的特点:其一,“乡下人离不了泥土”。乡下人以种地为最普通的谋生方法,因而也最明白泥土的可贵。其二,不流动性。靠农业谋生的人是“黏着在土地上的”,并不是说乡村人口是固定的,而是说在人与空间的关系上是不流动的,安土重迁,各自保持着孤立与隔膜。其三,熟人社会。乡土社会的这种人口流动缓慢的特点使乡村生活富有“地方性”特点,聚村而居,终老是乡。所以,乡土社会是个熟人之间的社会,这才有了“从心所欲,不逾矩”的自由。而人们的“安土重迁”思想为“乡土性”的特点之一,具体可表现为“对故土的留恋以及对霸权和战争的反抗”心理。其他现象中,“叶落归根”体现“乡土性”,“克己复礼”“兄友弟恭”体现“礼治法治”,“家庭亲属”“邻居同乡”体现“血缘地缘”,“智子疑邻”“朋友圈子”体现“差序格局”。言之有理即可,注意字数要求。
4.(2024·天津期中)阅读下面的文字,完成后面的题目。
　　阅读学术著作,要关注其中“问题的提出”和“问题的解决”。当今中国社会正处于转型的关键时期,传统与现代的交织使社会发生着巨大的变化。《乡土中国》一书基于乡土社会的论述,为我们感知、调查当今社会现象,研究、提出解决问题的构想提供了很好的示范。
　　请以“文化变迁”为话题,阐释你对当前某种社会现象的认识。(8分)
　　要求:①从“提出现象”和“阐释理解”两方面进行阐释;②不少于70字。
答: _______________________________________________________________
____________________________________________________________________
____________________________________________________________________
答案:现象:随着全球化的推进,西方文化逐渐渗透到中国社会中,导致中国文化发生了显著的变化。
理解:这种文化变迁的现象可以从《乡土中国》中得到深入的理解。《乡土中国》详细描述了传统中国社会的特点,其中提到了乡土社会中的人们依靠经验和传统来生活。然而,随着全球化的推进,西方文化逐渐渗透到中国社会中,中国文化的特点也在逐渐变化。这种变化不仅体现在人们的生活方式上,还体现在人们的价值观和思想观念上。例如,近年来,西方节日和文化在中国社会中越来越流行,许多中国人开始接受和庆祝这些节日。此外,随着互联网的普及,人们可以更加自由地表达自己的观点和看法,这也促进了文化的交流和融合。这种融合是一种趋势,但我们应该理性吸收,兼收并蓄,方能更好融入全球化的进程。
【解析】本题考查提出看法建议的能力。题干要求就《乡土中国》论述乡土社会的典范性方式,提出我们对“文化变迁”中产生的社会现象的思考,可以就“文化入侵”“传统文化的传承”等角度进行作答。

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