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2024-2025学年高一语文（统编版）期末考试真题专项复习
01 实用类信息类文本阅读 31篇
（紧扣教材内容，落实教材知识点）
一、现代文阅读
（2024高一下·柯桥期末）现代文阅读Ⅰ
材料一：
完整准确地理解“理论联系实际”包含了两方面的要求。一方面，强调“理论要联系实际”，拒绝空谈和教条，因为“理论在一个国家的实现程度，总是决定于理论满足这个国家的需要的程度”，真正具有思想穿透力的理论必然反映实际，切中实际的需要；反之亦然。理论的力量终究是思想的力量，思想的力量不能够直接“改变世界”。另一方面，理论与实际相结合也内在包含“实际要联系理论”的要求。面对新形势、新任务，应当及时总结实践经验，找出规律性的特点，使之上升为理论，为进一步工作提供科学的理论指导。“实际联系理论”与“理论联系实际”尽管侧重点不同，但都是“理论要与实际相结合”这一要求的两个方面。
当前在实际工作中，违反“理论联系实际”的一些不正确倾向和思潮有所抬头，其根本原因在于忽视了“实际要联系理论”这一重要视角。
一是经验主义。经验主义否认理论对实践的指导作用，轻视、鄙薄理论的作用。一些同志认为，具体落实工作，只要有实际经验就行了。“讲理论是耍嘴皮子，做好工作还得靠实干”，在决策上吃老本，按照老经验、老办法决策行事，不结合时代的变迁进行卓有成效的创新。我们重视经验，但绝不局限于经验，更不迷信和受制于经验。经验主义所崇奉的经验是局部的、狭隘的，往往导致片面化。经验主义信奉“土教条”，因而沦为另一种形式的教条主义。经验若不以正确的理论为指南，就会变成盲目的经验。这也是我们一直以来既反教条主义又反经验主义、既反“洋教条”又反“土教条”的原因所在。要防止将本地区本部门一时的、局部的、片面的经验夸大为普适性的“规律”，照抄照搬。
二是事务主义。事务主义表现为长年累月从事具体事务、重复单一工作，有时甚至沦为缺乏创造性的执行工具，荒于学习，懒于思考，疏于总结。邓小平指出：“过去所以发生许多毛病，就是因为有些同志不重视学习，陷于事务主义的泥坑，不能经常吸收新的营养。”事务主义容易导致庸俗化，往往与不良作风、文风、会风紧密关联。工作上的事务主义反映的是学习上的实用主义。学习上的实用主义表现为学习马克思主义理论和党的路线、方针政策不是为了掌握思想武器，而是为了满足自己的某种需要，对自己有用的就学，没用的就不学，断章取义，为我所需。
三是去主观主义。去主观主义指否定主观能动的反作用，不能理解社会过程中主体因素的积极性，从而形成理论虚无的倾向。这种倾向表现为随遇而安，以一种被动的精神状态对待生活，以一种随波逐流的职业心境从事工作。理论联系实际要求主观与客观的有机统一。在坚持唯物主义的前提下，必须强调主观条件对客观前提具有能动作用。人们必须认识和遵循客观规律，然而，这并不意味着否定人的主观能动作用，因为客观规律归根结底是通过人的行为和活动表现出来。因此，在实践中，就要把握好遵循客观规律与发挥人的主观能动性之间的关系。必须既强调遵循客观规律，按客观规律办事；同时又重视发挥人的主体性，创造性地开展工作。
经验主义、事务主义和去主观主义的表现不尽相同，但它们的共同点都表现为忽视、轻视甚至敌视理论，没有做到实际联系理论。在理论阐释层面，这三种倾向多用“认识来源于实践，实践决定认识”来兜售其轻视理论的理论虚无主义主张。只有既坚持在理论指导下实践，又坚持用理论总结实践，才是真正的理论联系实际。
（摘编自王巍《完整准确地理解“理论联系实际”》，有删改）
材料二：
主观主义的态度，就是对周围环境不作系统的周密的研究，单凭主观热情去工作，对于中国今天的面目若明若暗。在这种态度下，就是割断历史，只懂得希腊，不懂得中国，对于中国昨天和前天的面目漆黑一团。在这种态度下，就是抽象地无目的地去研究马克思列宁主义的理论。不是为了要解决中国革命的理论问题、策略问题而到马克思、恩格斯、列宁、斯大林那里找立场，找观点，找方法，而是为了单纯地学理论而去学理论。马克思、恩格斯、列宁、斯大林教导我们说：应当从客观存在着的实际事物出发，从其中引出规律，作为我们行动的向导。为此目的，就要像马克思所说的详细地占有材料，加以科学的分析和综合的研究。我们的许多人却是相反，不去这样做。其中许多人是做研究工作的，但是他们对于研究今天的中国和昨天的中国一概无兴趣，只把兴趣放在脱离实际的空洞的“理论”研究上。许多人是做实际工作的，他们也不注意客观情况的研究，往往单凭热情，把感想当政策。这两种人都凭主观，忽视客观实际事物的存在。这就是我们队伍中若干同志的作风。这种作风，拿了律己，则害了自己；拿了教人，则害了别人；拿了指导革命，则害了革命。总之，这种反科学的反马克思列宁主义的主观主义的方法，是共产党的大敌，是工人阶级的大敌，是人民的大敌，是民族的大敌，是党性不纯的一种表现。大敌当前，我们有打倒它的必要。只有打倒了主观主义，马克思列宁主义的真理才会抬头，党性才会巩固，革命才会胜利。
（摘编自毛泽东《改造我们的学习》，有删改）
1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．我们要拒绝空谈和教条，因为理论满足一个国家的需要的程度决定了理论在这个国家的实现程度。
B．经验主义否认理论的作用，他们工作时依照老办法，最终得出的经验是局部的、狭隘的、盲目的。
C．对自己有用的知识就学习，没用的就不学，这样的实用主义和工作上的事务主义本质上是相同的。
D．我们对材料进行详细科学的分析和研究，目的是要从实际出发，找出客观规律并以之为行动的向导。
2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．如果不用正确的理论指导实践，就会形成盲目的经验，所以“洋教条”“土教条”和经验主义都是我们工作时坚决反对的倾向。
B．材料一列举的经验主义、事务主义和去主观主义侧重点不同，但都表现为对理论的不重视，不符合“理论要联系实际”的要求。
C．我们不仅要了解西方历史，还要了解中国历史，在这样的态度下去研究马克思列宁主义的理论，并从中找方法，才是正确的态度。
D．材料二运用了对比、引用等论证方法，联系中国现实，将主观主义外在表现、现实危害等内容进行阐释，有理有据，浅显易懂。
3．下列事例中，不符合材料一列举的三个主义的一项是（　　）
A．某村村民世代以养鸭为生，每户每年折损30%的雏鸭却习以为常，拒绝农学专家科普与建议。
B．某基层干部办公桌上常年放有几册书籍，《公文处理实用手册》稍显破旧，其余书籍崭新。
C．某知名电台主持人在一期节目中朗诵《论语》却读成了“莫春者……浴乎斤，风乎舞亏”。
D．网上有一条盛传的人生哲理：该是你的就是你的，谁也抢不走；不该是你的，再争也没用。
4．材料一作者认为“去主观主义”是不正确的思想倾向，而材料二作者批判“主观主义”，这两者是否矛盾？请说说你的观点并分析。
5．请简要分析材料一的行文思路。
（2024高一下·青冈期末） 现代文阅读（35分）
1.非连续文本阅读
历史的车轮行过辽阔大地，总能在某些特殊拐点留下难以磨灭的辙痕。打开神州地图，我们可以在历史的天空看见无常的风云变幻，又可以在岁月长河磨洗出文明古国的精神图腾。
盘点沿革至今与远古传说关联的地名，我们会发现一个有意思的现象，即与大禹治水的故事关联的特别多。今河南省开封市下辖的禹王台区，因著名古迹禹王台而得名。禹王台又称古侯台，最初与大禹并无关系，相传春秋时期晋国乐师师旷曾在此吹奏乐曲，称此台为“吹台”。自元朝以来，开封屡遭黄河水患，到明嘉靖二年（1523年），人们于古台之上建禹王庙，为其供奉香火，才有了“禹王台”这个名称。
以知名度而论，杭州绝对算得上“顶流”之一。但很少有人知道，杭州地名的由来也与大禹有些渊源。杭州古称临安、钱塘、武林、杭城等，但它在历史上的第一个名字叫余杭。清嘉庆《余杭县志》记载说“余杭”本为禹杭，因大禹在此治水而得名，后转讹为余杭。不过这种说法存在争议，也有学者认为，“余杭”系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。
打开河南省地图，在洛阳、焦作、新乡这三座城市下辖的区县里，会发现有不少地名皆因3000多年前的一场决定中国历史走向的战争——武王克商之役而诞生。周武王率大军行至黄河北岸一处渡口时，举行了一次具有强烈政治意义的阅兵仪式——“盟津观兵”。武王此举有两个目的：一是带有军演性质，熟悉地形与路线，预先作好部署，以便日后大军渡河北伐；二是约定诸侯在此会盟，约定日期，今后于此会合誓师打响灭商的最后一战。这个影响历史进程的“盟津”究竟在什么位置呢？今天地图上有两处地名与此皆有渊源，一处是河南洛阳市下辖的孟津区，另一处是焦作市下辖的孟州市，相距大约60千米。
公元前1046年，周军与诸国部落组成联合军，渡过盟津，东进伐纣。如今河南省西北部焦作市下辖的武陟县之名，与这场大进军有关。此地因是周武王进军克商、提牧野之师、兴兹土之地，遂名“武陟”。另有一种说法认为“陟”有登高之意，认为可能是武王进军途中在这里登上一座高山而命名。
大军向商王都朝歌不断推进，在决战打响之前，周武王作《牧誓》进行全军总动员，随后于朝歌城外的牧野与殷商展开最后决战。当时都城朝歌由内而外的位置分别以城、郭、郊、牧、野来称呼。“牧野”指的是都城郊外的地方。但牧野之战后，人们但凡见到此地名，联想到的却是这场决定商亡周兴的命运之战，以及发生决战的那一片地区，大体相当于今河南省卫辉市。
灭商后，周武王罢兵西归，我们也跟随武王回师的路线，将目光再转回洛阳地区。与孟津区毗邻、位于洛阳盆地东隅的偃师区，其名同样源于这场战役。史学家杜佑在《通典》中首次载其名之源：“偃师，武王伐纣，回师息戎，遂名偃师焉。”
西周时，统治者分封了71个诸侯国，其君主主要是王室亲族与开国的功臣谋士。至今，在中原大地上仍然可以找到一些古国封邑的名字。比如今天河南省省会郑州与其下辖的新郑市的来历，就都与春秋时期的郑国有关。郑国的开国君主郑桓公是周宣王之弟，最初分封在西周王畿之内的“郑”，就以地名称其国。那个“烽火戏诸侯”的周幽王在位时，郑桓公身为皇叔，在镐京担任司徒。他眼见“王室将卑，戎狄必昌”，只得替自己家族留一条退路。公元前779年，郑桓公把家族、部属、财产搬到“济、洛、河、颖（济水、洛水、黄河、颖水）之间”，建了一个新邦，仍然称之为“郑”，于是就有了“新郑”这个地名。
西周王朝还在汉水以北、淮水上游一带设置了随、蔡、蒋、唐、息等诸多同姓封国，“来头最大”的大概是蔡国了。其开国始祖是周武王的弟弟蔡叔。可惜进入春秋时代以后，蔡国国势不振，
先为楚灭，而后幸运地异地复国。这一来一去，就在今天河南省驻马店市留下了“上蔡”“新蔡”两个县名。
秦统一六国后，改分封设郡县，此后近百年间诞生的一系列地名，绝大多数与秦始皇和汉武帝这两位政治强人有关。今河南省洛阳市下辖的新安县在秦时属战略要地，秦始皇给地名取“安”字，有长治久安之寓意。我们再来看河南省新乡市下辖的获嘉县。仅凭地名，人们恐怕很难想到，它的由来与一场千里之外的叛乱有关。元鼎五年（前112年），南越国宰相吕嘉起兵反汉，后被汉伏波将军路博德诛杀。汉武帝出巡行至汲县新中乡时，正好收到献来的吕嘉首级，武帝大喜，改新中乡为“获嘉县”。
丰富多彩的神州地名里，三国这个时代自然也有巨大贡献，例如今河南省许昌市下辖的魏都区和建安区。前者是1986年2月设立的，命名由来也比较好理解，曹丕称帝后，定都洛阳，又设了4个陪都，曾经曹操王霸之业的“起飞点”许昌就是其中之一。至于建安区，是2016年11月才改的名，意在纪念许昌建安文化在我国文学史上的重要影响。
唐时，武则天称帝后曾驾临嵩山，并亲登太室山封中岳之神，她将少室山下的阳城县改为“登封县”，年号改为“万岁登封”，这个称谓一直沿用到今河南省登封市。河南省灵宝市之名也是唐玄宗因个人崇信道教，喜得“灵符”后御赐。从远古到现代，留在神州版图上一个个别具一格的地名，可以说是几千年风雨中那些惊心动魄的历史瞬间的见证。这些名称从诞生到演变乃至含义发生变化，折射出的也是生活在不同时代的中国人所追求的道德标准与人文精神。
（摘编自国家人文地理《华夏青史的地理印记》）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．“禹王台”的原名为“吹台”，后来人们为表达对大禹治理水患的感激之情而在其上建庙，自此改称。
B．武王会盟诸侯的所在地“盟津”之名逐渐演化为“孟津”，地域范围也分划为现在的孟津区和孟州市。
C．武王伐纣后，“牧野”这一地名由专指变成了泛指，其指代的地域范围也比决战打响前的所指缩小了。
D．新安县会对军事战争有重大影响，秦始皇用“安”取名，寄予自己希望此地安宁、江山永固的理想。
7．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．从孟津、孟州出师，途经武陟，战于牧野，西归偃师，这些地名反映了武王伐纣的行军路线。
B．“郑”与“新郑”、“上蔡”与“新蔡”这两组地名命名的源头一致，每组地名在时间上前后相继。
C．曹操的帝王霸业从许昌开始，不断发展兴盛，后来曹丕继位，将许昌设为魏国的五都之一。
D．地名承载着丰富的历史、政治内涵，中国人追求的道德标准与人文精神可以从中找到出处。
8．“也有学者认为，‘余杭’系百越语地名，和大禹是否在此治水无关。”下面选项，不适合作为论据来支撑此观点的一项是（　　）
A．通过溯源发现，与大禹相关的地名，大多是源于人们对英雄的崇拜怀念之情，当地并不是大禹治水之处。
B．夏禹生活的时代，社会生产力较低下，交通闭塞，禹不可能同时活跃于黄河流域和长江流域这两处地区。
C．记载说“余杭”本为禹杭的《余杭县志》成书于清朝嘉庆年间，出现的时间远远晚于大禹治水发生的时间。
D．远古时代的夏部落联盟活动地区，大致西至今河南西部和陕西南部，东至河南、河北和山东三省交界地。
9．下面表格空缺处内容填充不正确的一项是（　　）
表格名称：河南省地名得名来源对比表
地名 A 偃师 魏都区 登封县
得名来源 远古传说 B C 纪念帝王个人行为
关涉事件 大禹治水 武王伐纣 曹丕设陪都 D
A．禹王台 B．重大历史事件
C．帝王命名 D．武则天登太室山封中岳之神
10．文本在讲述地名文化时，是如何做到言之有序、言之有趣、言之有物的？请结合文本谈谈你的看法。
（2024高一下·双鸭山期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
关于网络文学的定义，人们一直强调的是它的媒介属性，这并非因为其“文学性”不重要，而是因为如果不把“网络性”说清楚，网络文学的所谓“文学性”一定会是以“纸质文学”的文学性为模板的。网络文学是媒介革命的产物，它与纸质文学的差异，和同一媒介下的“新文学”与“旧文学”、“精英文学”与“传统文学”的差异不同。随着媒介革命的深入，当网络媒介彻底成为主导媒介之后，应该不会再有网络文学的概念。
网络文学发生发展、确立基本形态的前20年，正是文学从纸质时代迈向网络时代的过渡阶段，这一时期的网络文学形态被叫作传统网文。网络文学之所以被人们解读为“通俗文学的网络版”，其实是出于其作为“印刷文明遗腹子”的惯性。从某种意义上说，那些展示了网络文学高度和深度的经典性作品，代表的是网络文学的成就。也正是由于“传统网文”形态的确立，“网络文学二十年”的总结才能谈经论典。
我们今天所说的经典，并非泛泛意义上的“不朽之作”“传世经典”，而是具有文学史样本意义的文学作品，其核心特征是宏大叙事。宏大叙事是一种完满的、针对整个人类社会历史发展进程所进行的设想和历史求证，由于这种设想无法证实，因此不免带有神话色彩。
中国网络文学兴起于21世纪前后。此时，中国社会也处于从现代社会向后现代社会转型的阶段，宏大叙事模式也在这个时期趋向瓦解，其社会心理转型的时间节点是20世纪90年代。网络文学的“第一世代”以“70后”“80后”为主，他们是“传统网文”的主要创作群体和阅读群体。十几年后，成长于宏大叙事凋零时期的“90后”“00后”出现，对于宏大叙事，他们总是一边建构一边拆解。在以“吐槽”“玩梗”为特征的“二次元”创作中，宏大叙事不过是可供拆解、挪用、进行二次创作的数据库素材。在“二次元”转型后的网络写作中，如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题仍待解答。要回答这个问题，需要更长时间的观察，也需要全新的视野。
（摘编自邵燕君《网络文学是否可以谈经论典》）
材料二：
网络文学是一股不可忽视的巨大力量，它不仅深刻地冲击和改变着中国传统的文学观念，同时也深刻地影响着我国青少年的价值观、世界观以及文化意识和审美观念的形成和确立。但是，网络文学一直处于自发生成、自由发展的状态，作品量大，泥沙俱下，有些作品存在诸多突出问题，以至于很多人将网络文学与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起。因此，网络文学的健康发展成为一个备受关注的重要话题，网络文学的“经典化”成为学界与政府的共同期待。
传统文学批评界对于网络文学“经典化”的批评和期待，主要基于精英文学的知识体系和评价标准，是以传统的文学经典为模本的期待。批评者要求网络文学表现出超越时代的对人类命运的思考，反映当下人们最核心的困惑与焦虑等沉重命题。传统文学对文学性和思想性的要求是这一类人对网络文学“经典化”的评判依据。
这种文学批评的精神向度无疑是纯粹的、崇高的，但是，网络文学是来自普罗大众的文学，它植根于网络新媒体平台，体现出不同于以往任何文学的全新形态和特性。游离于网络文学的写作现场，仅仅凭传统的精英文学视野对网络文学“经典化”做出的批评，不可避免地带有与批评对象联系不深刻、不紧密的问题，因此这种文学批评很难为网络文学作者和读者以及网络媒体所接受，也就很难在网络文学“经典化”的实践过程中发挥切实有效的指导作用。
与学界不同的是，政府对网络文学“经典化”的期待，是在提倡坚持传统“经典文学”精神的基础上，把人民群众满意认可作为衡量作品的最高标准，把网络文学寓教于乐的社会效益放在评判优秀作品的首位，同时也没有否定和忽视其经济效益。习近平总书记指出：“一部好的作品，应该是经得起人民评价、专家评价、市场检验的作品，应该是把社会效益放在首位，同时也应该是社会效益和经济效益相统一的作品。”
事实上，尽管网络文学存在诸多缺陷，与学界和政府的“经典化”期待还相差甚远，但其总体的发展向度是与期待相统一的。其一，网络文学来自草根，草根是其最主流、最庞大的读者群，网络文学的第一要义就是为最广大的读者服务，满足广大人民的意志、欲望和精神需求。作为一种大众文学的网络文学，其自发的创作倾向本身就包含了惩恶扬善、维护公平与正义、追求真善关、弘扬爱国主义等核心价值观要求。其二，网络文学所反映的内容尽管“芜杂”，但大部分都是当下人们所面临的因感、焦虑和向往，不同程度地反映着人们最核心的时代欲求。
在“经典化”的过程中，网络文学不仅需要方向上的指引和精神上的提升，更需要“接地气”的扶持、理解和关怀，在评判网络文学时，尤其需要尊重网络文学的特性和网络文学读者、作者的感受与需求，不能完全以传统的“经典化”标准进行评判，必须解放思想，充分考虑其多种可能性。
（摘编自刘小源《两种视野下的网络文学“经典化”》）
11．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．如果以纸质文学的文学性为标准来衡量，网络文学的文学性就无从谈起，因为网络文学的文学性是建立在网络性的基础上的。
B．因为分属于不同的媒介，所以网络文学和纸质文学的差异与“新文学”和“旧文学”、“精英文学”和“传统文学”的差异不同。
C．我国的网络文学兴起于21世纪前后，第一批创作者与读者是“70后”“80后”，而到“90后”“00后”时创作情况已经发生了很大改变。
D．网络文学群体一直难以被传统文学批评所接受，因此传统文学批评也很难在网络文学的经典化过程中发挥切实可行的指导作用。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．“网络文学二十年”的总结之所以能谈经论典，是因为“传统网文”的形态确立了，传统网文中有展示网络文学高度和深度的经典性代表作品。
B．网络文学长时间以来被与“垃圾”“糟粕”等概念联系在一起，反映了当下部分网络文学作品品质不高，存在着很多突出问题与缺陷。
C．人民群众的认可和寓教于乐的社会效益不在传统文学批评对网络文学“经典化”的期待范畴内，批评者更注重对文学性和思想性的要求。
D．只基于精英文学的知识体系和评价标准来观照网络文学是不现实的，因为网络文学来自草根和世俗生活，缺乏崇高的精神指向。
13．根据材料内容，下列各项中不属于宏大叙事范畴的一项是（　　）
A．展现二十世纪七八十年代社会巨变和时代觉醒的小说《平凡的世界》
B．展现了中国传统经典意境和历史画卷的架空历史网络小说《琅琊榜》
C．关注民族危亡大背景下小人物的成长历程的电影剧本《八佰》
D．根据“唐僧取经”这一历史事件加工而成的神魔小说《西游记》
14．在“二次元”转型后的网络写作中，为什么会存在“如何讨论经典性的问题，或者是否还该用经典性这个概念来讨论网络文学的文学性的问题”？请简要分析。
15．请简要梳理材料二的行文脉络。
（2024高一下·凉山期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国古代小说以叙事为基本文体特征，尤其是源于民间“说话”伎艺的白话小说，但古代小说家讲故事的目的则各自不同。有的是为了娱乐消闲，如明嘉靖间洪楩所编话本小说集《清平山堂话本》分为“雨窗”“长灯”“随航”“欹枕”“解闷”“醒梦”六集，其编撰目的不言而喻。有的是为了教化劝导，移风易俗，如秉持“情教”“适俗”“导愚”小说观的冯梦龙编撰“三言”，就意在“喻世”“警世”“醒世”；其他话本小说集像《型世言》《清夜钟》《醉醒石》等，长篇小说如《歧路灯》《醒世姻缘传》等，仅从小说题目即可想见其劝善惩恶的教化功能。当然有的小说为了更好地实现劝化效果，往往寓教于乐，如杜纲《娱目醒心编》即属此类。有的小说则是小说家炫学逞才的产物，如号称“四大才学小说”的《蟫史》《燕山外史》《野叟曝言》《镜花缘》。值得注意的是，文人叙事绝非单纯地为叙事而叙事，一般都有情志寄托，也即刘熙载《艺概·文概》所谓“寓情”，纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩。对此，学术界往往因过分重视古代小说的故事性而忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
就文言小说而言，其文体特征深受史传文学影响，而作为史传文学代表作的《史记》被鲁迅《汉文学史纲要》誉为“无韵之《离骚》”，就是强调其强烈的抒彩。中国古代文言小说作家很好地继承了这一抒情传统，如《搜神记》卷十六“紫玉与韩重”写吴王夫差小女紫玉与韩重的爱情悲剧，其中紫玉所吟歌诗情调凄婉，使故事极具艺术感染力。又如《续齐谐记》中“赵文韶”“王敬伯”写人神（鬼）之恋，其中男女弹琴歌吟，凄清婉丽，也赋予小说浓郁的抒情意味。
从某种意义上说，抒情性是促成中国古代小说文体走向独立的重要因素。唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，恰如宋人赵彦卫《云麓漫钞》所言，它“文备众体”，可以见“史才、诗笔、议论”，而“诗笔”即指唐传奇小说浓郁的抒彩。洪迈《唐人说荟·凡例》称“唐人小说不可不熟，小小情事，凄婉欲绝，洵有神遇而不自知者，与诗律可称一代之奇”，他将唐传奇与唐诗相提并论，也是强调其鲜明的抒情特质。明桃源居士更是将唐人小说的抒情性溯源至楚骚抒情传统，称《楚辞》之后，唐人以其“奇宕不常之气，钟而为诗律，为小说”，言外之意，唐人小说与诗歌一样承载着作者的情感心志。毕竟，唐传奇作家大多为诗人，他们往往以诗性思维叙事写人，如《枕中记》《任氏传》作者沈既济在《任氏传》中即宣称其小说创作是为“传要妙之情”。
唐传奇之后，作为中国古体小说第二座高峰的《聊斋志异》也富于抒彩。按照蒲松龄《聊斋自志》的说法，其小说是“寄托如此，亦足悲矣”的“孤愤之书”，这在大多数小说篇尾的“异史氏曰”中得到充分体现。在《聊斋志异》写作过程中，蒲松龄《寄孙树百》以“怀人中夜悲天问，又复高歌续楚词”来表达自己的写作心境，显然，抒发胸中磊块是其写怪志异的重要心理动机。纪昀门人盛时彦在《姑妄听之跋》中称纪昀将《聊斋志异》视为“才子之笔”，而把自己的《阅微草堂笔记》定性为“著书者之笔”；鲁迅《中国小说史略》认为《聊斋志异》是“用传奇法而以志怪”，他们都认为《聊斋志异》与唐传奇小说的抒情传统一脉相承。
中国古代白话小说源自宋元以来的“说话”伎艺，为迎合读者的审美趣味，故事性乃其第一要务，但随着话本小说与章回小说的文人化，其主体抒彩亦渐趋显著。如《三国演义》虽属世代累积型作品，但中国古代小说评点融评、改于一体的批评特色，在很大程度上赋予评点者“第二作者”身份，因此《三国演义》最流行的版本毛评本已属文人小说，具有了鲜明的抒彩，其卷首《临江仙》（滚滚长江东逝水）一词即为全书奠定了悲怆的感情基调。
一些小说家在塑造人物形象时往往带有明显的自况意味，此时其主体抒发意识最为强烈，自然小说的抒彩也十分浓郁。其中，最具代表性的当属曹雪芹的《红楼梦》。曹雪芹将自己的人生态度融注于宝玉这一形象之中，藉此抒发自己的悲剧人生感受，他师法的正是楚骚抒情传统。在《红楼梦》第七十八回，曹雪芹借宝玉之口声称自己要“远师楚人”，为此他将小说写成了一部彻头彻尾、蕴含多重悲剧意蕴的大悲剧。难怪脂砚斋在甲戌本第一回批中称赞《红楼梦》为“《离骚》之亚”，刘鹗在其《老残游记自序》中也认为“曹雪芹寄哭于《红楼梦》”，这都是对其浓郁抒彩的高度肯定。
质言之，我们在关注中国古代小说的故事性、娱乐性的同时，不应忽视作为其民族特色的抒情性。
（选自南开大学陈才训《论中国古代小说的抒彩》，有删改。）
16．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．冯梦龙秉持“情教”“适俗”“导愚”的小说观编撰“三言”，意在“喻世”“警世”“醒世”，是为了教化劝导，移风易俗。
B．过分重视古代小说的故事性直接导致学术界一直以来都忽视了抒情性这一中国古典小说的显著民族特色。
C．唐传奇的出现标志着中国古代小说文体的独立，洪迈将唐传奇与唐诗相提并论，强调了唐传奇鲜明的抒情特质。
D．曹雪芹在《红楼梦》中借宝玉之口称自己要“远师楚人”，就是要师法楚骚抒情传统，抒发自己的悲剧人生感受。
17．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．《搜神记》与《续齐谐记》都受史传文学影响，继承了史传文学的抒情传统。
B．正是具备了抒情性这一特质，才使得中国古代小说文体走向了独立。
C．唐传奇作家大多为诗人，往往以诗性思维叙事写人，因此文体特征不够突出。
D．对于中国古代白话小说来说，故事性最重要，抒彩不显著。
18．下列选项，可以作为论据来支撑材料观点的一项是（　　）
A．《三国演义》是历史演义小说的开山之作，明清时期有“第一才子书”之称，影响力巨大，以至于使艺术的真实盖过了历史的真实。
B．《红楼梦》开篇的《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传”，写出了曹雪芹的内心感慨，奠定情感基调。
C．《西游记》是中国神魔小说的经典之作，以“玄奘取经”的历史事件为蓝本，经作者的艺术加工，深刻地描绘出明朝时期的社会生活状况。
D．《水浒传》描绘了农民起义从发生、发展直至失败的全过程，深刻揭示了起义的社会根源，展示了起义英雄的反抗斗争和他们的社会理想。
19．请简要概括本文的行文思路。
20．“纵观中国古代小说史，凡经典之作大多具有较强的抒彩”，请根据作者的观点，另外列举两例进行分析说明。
（2024高一下·德阳期末）阅读下面的文字，回答问题。
文本一：
辣，是你对川菜最大的误解
五一吃什么好吃的了？相信很多人的假期美食榜上少不了川菜的身影。毕竟在全国热门旅游城市中，川菜馆数量占所有餐馆的29.73%。
在我们大多数人印象中，四川人爱吃辣，“大麻大辣”似乎也成了川菜的标志，但是，川菜=辣？对于了解川菜的资深吃货来说，麻辣绝对只是这个庞大菜系中的“冰山一角”，川菜中有的是“一点都不辣”的大菜。
最有代表性的不辣的川菜就是开水白菜。这可是川菜的顶级菜式，上了国宴的哟。听名字普普通通，看起来好像就是普通的清水煮白菜，但绝对是吃功夫的菜。熬汤时要放鸡、鸭、排骨、火腿等，熬煮的过程中放入鸡肉蓉吸附杂质和油，这样反复两三次，浑浊的高汤就会变得澄清透亮，呈浅茶色，但滋味还保持醇厚。白菜看上去简单，其实烹饪时也是颇有讲究的，一般选用菜心，焯水后用高汤不断地浇，反复几次后，菜腥味没了，白菜独特的清香却保留了下来。
如果你觉得上面的菜太难做，那就来一道特别家常的甜烧白吧。主要原料特别简单：五花肉、糯米、豆沙。带皮五花肉切片，抹上红糖晾凉，再将用猪油炒过的豆沙夹在肉片间，与此同时，糯米蒸熟后拌上红糖和猪油。最后把夹了豆沙的五花肉码在碗里，上面铺上糯米饭，隔水蒸到熟透，出锅后翻扣入盘就可以大快朵颐了。
其实川菜中不辣的还有很多，比如带有樟木和茶叶特殊香味的樟茶鸭，外皮酥脆带有丝丝甜味的甜皮鸭，能发出响声的锅巴肉片，滑嫩细致、香而不腻的老妈蹄花，粑糯适口的东坡肘子。（就说你现在有没有流口水吧）
别光顾着流口水，有没有想过，川菜为什么会有这么多不辣的菜呢？
简单来说，辣椒传入中国是明朝末期，从浙江沿海逐步进入内陆，而且当时人们只是拿它当观赏植物和草药。直到清乾隆年间，湖南、贵州一带才开始食用辣椒。以地理位置推断，四川人吃辣椒可能更晚。有人也以辣椒传入中国时间短，得出川菜是个年轻菜系的结论。
很多美食家并不赞同这个说法：四川盆地曾出土大量罍（léi）、盘、甑、鼎等陶质和青铜炊具，展现了古蜀饮食文明三四千年的发展。
蜀人“好滋味，尚辛香”的说法古已有之，但必须强调一下，这里说的“辛”可不是辣椒，而是四川的花椒和姜。川菜已经发展了几千年，过往积累的菜品，也就难寻辣味了。
上世纪70年代，曾经出版过一套12册的《中国菜谱》丛书，其中的四川分册由部分厨师参与了编写，川菜大师陈廷新的弟子邓华东师傅，就曾拿着这本菜谱指出：正统川菜，其实70%都不放辣椒的。那么，这些不放辣椒的菜是从哪里来的呢？
这就得从人口迁移说起了。中国有几次大规模的人口迁移，其中最为著名的，就是湖广填四川了。明末清初，战乱让四川损失了大量人口，为了重振四川天府之国的美名，清政府施行了一系列“填四川”政策。湖南、湖北、江西、陕西、山东、两广等省的人纷纷来到这里，当然也带来了他们的美味。
其中值得一提的是江浙菜对川菜的影响。
清乾隆年间，四川罗江人李化楠手写记录，其子李调元整理、增补并最终印制的《醒园录》问世，这是四川有史以来第一部饮食菜肴专著。李化楠宦游江南多年，见识、创意了很多美食，虽然以浙菜、粤菜为主，却和川菜进行了很好地融合，最早开创了“江南菜川做”“川菜江南做”的风气。
到了清咸丰、同治年间，四川成为全国首屈一指的粮仓与税源地，达官显贵和社会上层人士开始进入四川，这时出现了“南堂菜”。那时成都有条街就叫做“江南馆”，街上有很多江浙人开的饭馆，从自己人来吃，到达官贵人也来吃，去“江南馆”吃饭渐渐成了身份的象征。
随着时间的推移，南堂菜开始吸收南北各地菜的特色，如清末荣乐园，将当时官府鲁菜的基础加了进去，也将麻婆豆腐、夫妻肺片这样的四川本地菜融了进去。
现在能查到的资料都说，川菜有24种味型，资深的川菜师傅却说，其实川菜味型早已超过30种。麻辣只是其中一种，还有过瘾的椒麻味、可口的酸辣味，鲜美的鱼香味、浓郁的蒜泥味、酸甜的荔枝味……
请克制住不要流口水。
那么，今晚想吃哪道川菜，评论区告诉地理君吧。
（删改自《中国国家地理》2024年5月）
文本二：
凤姐笑道：“姥姥要吃什么，说出名儿来，我谦了喂你。”刘姥姥道：“我知什么名儿，样样都是好的。”贾母笑道：“你把茄鲞缣些喂他。”凤姐儿听说，依言兼些茄鲞送入刘姥姥口中，因笑道：“你们天天吃茄子，也尝尝我们的茄子弄的可口不可口。”刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来了，我们也不用种粮食，只种茄子了。”众人笑道：“真是茄子，我们再不哄你。”刘姥姥诧异道：“真是茄子？我白吃了半日。姑奶奶再喂我些，这一口细嚼嚼。”凤姐儿果又兼了些放入口内。刘姥姥细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不像是茄子。告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”凤姐儿笑道：“这也不难。你把才下来的茄子刨了皮，只要净肉，切成碎钉子，用鸡油炸了，再用鸡脯子肉并香菌、新笋、蘑菇、五香腐干、各色干果子，俱切成钉子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是。”刘姥姥听了，摇头吐舌说道：“我的佛祖！倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！”
（节选自《红楼梦》第41回）
21．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是(　　)
A．川菜馆数量占全国热门旅游城市餐馆总量的近三成，川菜是人们假期最期待的美食。
B．麻辣是川菜的特色标志，受到四川人的喜爱；而不辣的川菜却是上国宴的菜品佳肴。
C．川菜这个庞大菜系中有甜烧白、东坡肘子等不辣且美味的大菜，值得人们大快朵颐。
D．人口迁移使川菜与浙菜、粤菜等发生了融合，因此产生了有记载的30种川菜味型。
22．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是(　　)
A．“就说你现在有没有流口水吧”“请克制住不要流口水”，这些语句可以起到拉近与读者的距离的作用。
B．为了反驳“川菜是个年轻菜系”的观点，文本用四川盆地出土的炊具文物来展现古蜀饮食文明历史悠久。
C．明末，辣椒传入中国沿海地区，然后逐渐进入贵州等内陆地区。四川人吃辣椒应该不会早于清朝乾隆年间。
D．罗江人李氏父子整理印制了有史以来第一部饮食菜肴专著《醒园录》，成为江浙菜影响川菜的重要例证。
23．开水白菜和茄鲞都可称为“吃功夫的菜”。“吃功夫的菜”就是要体现“功夫”二字。请结合两则材料，分析这两道菜共同从哪些方面体现“功夫”的？
（2024高一下·杭州期末）阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
①由于曹雪芹的天才创造，赋予了小人物与主角同样的生命力和别样的形象意义。这些小人物好似人的毛细血管和大树的枝叶，虽不是主动脉和主干，但边缘的处境却使其能较早感知时代的风雨。他们也许只出场一两次，有的来去匆匆，有的烟云模糊，但其在曹公有限的笔墨中所体现的边缘意识，却已悄然融入全书的意蕴中，构成了对主角的补充，对全书意脉的延展，这便是红楼小人物的独特价值。可以说，这些红楼小人物并非“微尘众”（蒋勋语），而是“结晶体”，只不过，他们往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，这便需要我们于边缘处将其打捞和细品。
②《红楼梦》之所以被誉为“百科全书”，并不仅是指其已写尽人间天下事，更重要的是曹公总是力求在这一幕幕真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，于有形的人、事、物中窥见和呈现其背后无形的文化基因和命运。主角无不是某种文化的承载者，他们的升沉荣辱也无不透露出一种文化的命运。同样，于边缘小人物，曹公也没有将其符号化，而是也赋予他们文化内涵。这些边缘文化，往往被中心文化所忽略、压抑乃至拒斥，殊不知其看似边缘实则蕴含了引领、制衡乃至更新中心文化的意义，是中华文化富有生机的部分。
③《红楼梦》的这些小人物在承载着封建时代的文化使命中，体现出对现代的守望。这些小人物之所以是边缘人，不仅是指其戏份少，还指的是他们所承载的文化内涵也具有边缘性，即往往表现出对封建传统文化的冷漠、不合作乃至反叛。他们游离于封建传统的边缘，跃跃欲试，向往着一种新的生活形式和生命状态——现代，尽管这些小人物和曹公本人对此还是模糊的。正如评论家所说：“现代人的前提就是不再有主人、奴仆、尊卑这些等级森严的概念，而代之以民主、自由、平等这些深入人心的观念。”《红楼梦》中的很多小人物，便是有这种现代意识的边缘人。不论是紫鹃对黛玉超越等级的忠诚和仗义，晴雯突破尊卑的勇敢和恣意，还是____ ，以及____，这些小人物身上的现代感直让我们今天的人惊叹、敬佩，乃至惭愧。
（节选自王岩《边缘处的诗性复归与现代守望》，有删改）
材料二：
①对刘姥姥来说，村庄上长大，农民都本本分分，“守多大碗儿，吃多大的饭”。《红楼梦》里刘姥姥来自生活的乡土语言太漂亮了，她一出现，常常就对比出书里某些无能的贵族知识分子生活的贫乏、语言的空洞。
②刘姥姥把女婿教训了一顿，顺便提醒他，王成家族当年跟王子腾家族连过亲戚，现在王成家族没落了，但金陵王子腾家族可是飞黄腾达了，做了京营节度使，马上要升九省统制。刘姥姥觉得这一条线虽然久未来往，还可以攀上关系，无论如何，对景况穷困一筹莫展的王狗儿是一个机会。
③王狗儿一听，觉得这岳母头脑出了问题。狗儿说了一句现实的话：“只怕他们未必来理我们呢！”
④王狗儿是负面思考的个性，任何事到他口中都没有了希望。刘姥姥恰好相反，乐观积极，她总是从正向去想事情，绝不放弃任何一点可能的机会。刘姥姥大概代表了千千万万在最底层讨生活的穷苦百姓吧，穷到这样子，没有什么会失去，豁出去都可以赌一赌，有任何机会都可以去试一试。
⑤刘姥姥是《红楼梦》所有女性中最有生命力的一个，这种生命力不来自知识，像是根源于生活的历练，也根源于母性原始的求生本能，接近于“大地之母”的类型。只是刘姥姥滑稽戏谑，常常装疯卖傻，掩盖了她内在“地母”的本质。
⑥从一件事就可以看出这外表憨傻的穷老太太的精明仔细。她对八竿子打不到的王子腾家族系谱做了分析，知道当年见过一面的王家的二女儿如今嫁给了贾政，正是荣国府邸当家的夫人，贾宝玉的妈妈；刘姥姥甚至打探到王夫人“上了年纪，越发怜贫恤老”，这样的信息就给了又“贫”又“老”的刘姥姥莫大的希望，她准备好要进京到豪门前试一试机会了。
（节选自蒋勋《微尘众：红楼梦小人物》，有删改）
24．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(　　)
A．曹雪芹力求在真切的生活细节流之中，蕴含对文化生态、文化心态的深刻思考，所以《红楼梦》被誉为“百科全书”。
B．材料一认为《红楼梦》中的小人物戏份少，游离于封建传统的边缘，向往有别于封建传统的生活形式和生命状态。
C．蒋勋认为刘姥姥虽没有什么文化，但是来自生活的历练和母性原始的求生本能，让她身上散发出旺盛的生命力。
D．刘姥姥积极打探、分析王家的信息，准备进京到豪门求取救济，蒋勋觉得她是一个貌似憨傻、实则精明能干的人物。
25．根据材料相关内容，下列说法正确的一项是(　　)
A．材料一认为红楼小人物往往淹没在红楼“几乎无事”的生活流之中，被冲到了边缘，因此具有其独特的价值。
B．材料一指出紫鹃是个忠诚和仗义的人物，但曹雪芹塑造人物时内心是模糊的，并未意识到她所具有的性格。
C．材料二中提到狗儿说了一句现实的话“只怕他们未必来理我们呢”，这和他凡事都喜欢做负面思考的个性有关。
D．刘姥姥是红楼所有女性中最有生命力的，但为了掩盖内在“地母”的本质，她常常装疯卖傻，插科打诨。
26．下列选项，最能作为论据支撑“刘姥姥具有＊地母’本质”观点的一项是(　　)
A．在大观园吃饭时，刘姥姥说自己“食量大如牛，吃一个老母猪不抬头”，哄得贾母十分开心，逗得众人大笑。
B．在酒席上贪杯喝醉后的刘姥姥，迷了方向，无意间走进怡红院，躺在宝玉床上鼾齁如雷、四仰八叉地睡着了。
C．刘姥姥准备到贾府讨一些好处，她找到王夫人的陪房周瑞家的，不惜撒谎，打探消息，最终经她引荐见到了王熙凤。
D．曾得到过王熙凤的二十两赏银，刘姥姥在得知贾府落败后，去探望关在狱神庙的凤姐，救下沦落风尘的巧姐。
27．材料一结尾部分评论《红楼梦》中的很多小人物是具有“现代意识的边缘人”，请根据语境，在画线处填写恰当的语句。要求从以下人物中选择两个，使填写后上下文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。
备选人物：焦大、龄官、尤三姐、鸳鸯。
28．材料一和材料二均谈到了“小人物”，两者在对“小人物”的看法上有何异同？
（2024高一下·常州期末）现代文阅读Ⅰ；阅读下面的文字，完成小题。
“重建附近”：年轻人如何从现实中获得力量
——人类学家项飙访谈（节录）
康岚：您最早在什么时候提出“附近”这个概念？为什么想到提出这个概念？
项飙：我第一次提“附近”应该是在2019年夏天，我跟许知远在“十三邀”节目上的对话。当时好像是在谈现代人的时空观念，为什么现在人们对快递小哥迟到两分钟会非常不耐烦？我们说到现代生活完全是被时间逻辑统治了，空间逻辑消失了。原来我们对时间的理解是通过人的行动，比方说我和你的距离是一袋烟的工夫，或者说这个距离是从你家走到荷塘边上的那个工夫，其实时间很大程度上是通过空间来衡量的。但在工业化之后，抽象时间也就是钟表时间变得非常重要。当这种抽象时间统治了我们的生活，空间就完全变成了附属性的东西。对快递小哥迟到两分钟会非常不满，是因为你根本不考虑他是从空间中哪个点到餐馆拿了东西，以及路上的交通是怎样的，进你家小区的门时他要跟保安怎样交涉，这些经历性、空间性的东西，你是不管的，你要的就是那个东西要在你规定的时间内送到你的手里。这种心态是“时间的暴政”造成的。在这样的场景下，我提到“附近的消失”。
“附近”这个空间的消失，一方面是因为“时间的暴政”，另一方面是因为我们在日常生活里面建立自己对世界的感知越来越通过一些抽象的概念和原则，而不是通过对自己周边的感知来理解。比如，你的邻居是干什么的，楼下打扫卫生、门口卖水果的人是从哪里来的，他们家在哪里，如果家不在这里，一年回几次家，他们的焦虑和梦想是什么。这些人对你的生活很重要，因为我们的日常生活就是由他们来组织的，没有他们，我们的生活不能够正常运行。但是，我们对这些“附近”经常是视而不见的。
这个“附近”，它是一个空间，它的有趣在于它有很强的社会性，它是你这个社会主体的物质基础，把你托起来。在这里面，有很多很细密的又很复杂的、看似好像不重要的但其实是很重要的各种各样的社会关系。
所以我提出，要关注“附近”。一方面是要重构自己的生活，将自己从“时间的暴政”中解放出来；另一方面是在主观意识上，要重新树立一种理解世界和生活的方式。这个话题的表达，既有描述性，也有针对性。后来大家觉得“附近”值得讨论，大概是因为它的确有针对性。
康岚：您说过，“重建附近”不是一种论述，而是一种劝说，尤其是对年轻人的劝说。为什么“附近”对年轻人尤其重要
项飙：当时我好像还提到，年轻人关心的就是两极。一方面他们非常关注自我，比如考试、毕业以后去哪里等，对这些问题很焦虑，但是另一方面，通过社交媒体，他们又非常关心远方，比如全球的一些危机、民族的兴盛啊，这些由各种抽象说法形成的宏大叙事，造成了社交媒体上各种辩论中很大的情绪波动。但是人们对自己周边的生活究竟是怎么样的，认知反而是很模糊的。
我觉得，如果一个人对身边的事情都讲不清楚，那他讲远方的事情肯定也讲不出什么意思来，因为他缺乏对人的经验进行洞察的能力，他讲来讲去都是书面上的词语。所以，从一个教师的角度，我觉得，学生不懂得“附近”，也就不可能懂得世界。
我在想，“附近”这个概念为什么后来会引起反响，比较重要的原因是它点出了一个症结，就是很多年轻人觉得自己的生活是失控的。一方面，年轻人觉得社会非常复杂，充满不确定性，他缺乏安全感；另一方面，他又觉得自己的生活没有选择，特别是从小地方出来的或者说一般家庭的孩子，只有考学这一条路，这造成他很累，但又不知道未来究竟能不能获得他要的东西，因为他觉得这个世界一旦超出他那个“泡泡”，是一个好像特别不能把握的世界。从这两重意义上来讲，年轻人都觉得不能够控制自己的生活。当觉得自己的生活失控，感到焦虑、劳累、恐惧和无意义时，他会产生一种很自然的愿望，就是要重新在生活里找到一个抓手，重新找到一个锚、一个立足点。
那这个立足点是什么呢？我觉得，大家在“附近”这个意象里看到了一种可能，觉得“附近”可能是一个新的抓手和立足点，是大家重新建立对生活的可控感、至少是可知感的一个基础。
康岚：为什么“附近”能够满足这一点？
项飙：因为“附近”跟地方、跟社区、跟小区、跟群体、跟部落都不一样，“附近”不是一个有边界的单位。跟“附近”最接近的单位可能是社区，但在社区里面是一群相对固定的人，它有相对固定的边界，内部的关系是稳定的，人员是相对同质的。但“附近”不一样，就像我前面说的，在“附近”，你要看到那些卖菜的、卖早点的、搞保洁的；而且这个“附近”是跟着你走的，你走到哪里，“附近”就跟到哪里。所以“附近”跟社区不一样：第一，它很强调人的具体的经验，强调你怎么去看它；第二，“附近”不是一个可以行政化的、可以去客观描述的单位，“附近”是以你为中心的。在这个意义上，可能“附近”有它特别的使用价值吧。
（选自《当代青年研究》2023年第6期，有删改）
29．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．现代人对时间逻辑的重视以及对空间逻辑的忽视，可能导致“时间的暴政”。
B．和周边的人聊聊天，了解他们的内心世界，可提升我们对“附近”的感知。
C．“附近”包含着细密而复杂的社会关系，是我们生活正常运行的重要保障。
D．相比社区，“附近”边界更灵活，更强调个体经验，也更值得重视和认识。
30．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．我们理解时间的主要方式由通过人的行为转变为通过钟表，与工业化后的生产生活需要用抽象时间来衡量有关。
B．重新树立理解世界和生活的方式，需要减少对宏大叙事的关注，积极投入到对自己周边生活的具体感知之中。
C．跳出个人的小天地，进一步认识社会，并为自己未来发展做好充分准备，能够有效增强年轻人对生活的可控感。
D．乡土社会的人们在熟人社群长大且不轻易流动，与现代社会的人们不同，他们对“附近”的认知比较具体清晰。
31．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（　　）
A．康岚作为提问者，能够围绕“附近”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。
B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。
C．项飚用词形象生动，如以“时间的暴政”说明我们在时间上对他人的苛责，以“泡泡”暗示个人的小天地并不牢靠。
D．项飚回答时经常用“一方面”“另一方面”和“可能”，作为人类学家的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。
32．根据访谈内容对项飚的阐述思路进行梳理，下列补充不正确的一项是（　　）
A．①附近消失 B．②重建附近 C．③尤其重要 D．④从而做到
33．项飚在访谈中提到，他对话题的表达“既有描述性，也有针对性”。请结合访谈分析其表现及效果。
（2024高一下·东坡期末）阅读下面的文字，回答问题。
材料一：
我认为《红楼梦》是康、雍、乾三朝的社会生活、社会矛盾、历史趋向的一个艺术的总概括和总反映。
《红楼梦》里写了两种毁灭，一种是新生事物的毁灭，这就是贾宝玉、林黛玉爱情的毁灭；另一种是 古老的荣国府、宁国府的毁灭。前者的毁灭是新的生命由于它还未成熟，经不起狂风恶浪的摧折而毁灭， 但它健壮的根系和茁壮的幼芽仍在适宜的土壤里保存着，“野火烧不尽，春风吹又生”，只要有适当的气候， 它会继续生长，最终长成大树；而后一种毁灭，是腐朽加腐烂，是生命的尽头，最终是化为粪壤，永远成 为过去、不可能再生。
所以这两种毁灭，具有两种完全不同的社会意义。前者反映的是历史前进的客观趋势，后者反映的是 由荣、宁二府象征的那种腐朽势力的必然死亡。
曹雪芹的笔是非常狡狯的，他一再声称此书“亦非伤时骂世之旨，及至君仁臣良父慈子孝，凡伦常所 关之处，皆是称功颂德，眷眷无穷，实非别书之可比”。表面上说得非常好听，都是对封建皇帝和朝廷的歌 功颂德，但一开头他就写了一桩贪赃枉法的人命案，同时带出了炙手可热的“贾、史、王、薛”四大家族。 由此开头，也就开始了他对封建社会的大揭露，大批判。贪赃枉法的贪官贾雨村，是全靠贾府一手提拔起 来的，他枉断了薛蟠所犯的人命案以后，还直接向贾府和王子腾报告，这说明一切横行不法的事，都与“四 大家族”有关。通过对这个具体的“贾”府的描写，也就可以清楚地看到“这四家皆连络有亲，一损皆损， 一荣皆荣，扶持遮饰，俱有照应”的具体情况，而且“各省皆然，倘若不知，一时触犯了这样的人家，不 但官爵，只怕连性命还保不成呢！”这就是封建社会政治势力的一张关系网。所以“葫芦僧乱判”一案，实 际上是对封建社会、封建官场的一个总揭露和总批判。
当然《红楼梦》最最动人之处，是贾宝玉、林黛玉的生死不渝的爱情和他们的爱情悲剧，《红楼梦》是 以宝、黛的爱情悲剧来贯通全局的。这个爱情悲剧的内涵是誓死捍卫爱情和婚姻的自主、自择权，主张爱 情和婚姻的自由。
但是《红楼梦》是小说，是文学艺术，而不是哲学也不是史学，所以它的表达方式不是哲学语言，也 不是“本纪”“列传”。《红楼梦》表达思想的方式是塑造典型形象，它使用的语言是生活语言。所以，要从 《红楼梦》中寻觅我们上面所说的各项内容，从字面上是找不到的。这须要读者从人物形象、故事情节和语言中仔细体味琢磨，才能悟出它的真意。所以读《红楼梦》须要细心读、反复读，耐心参详。
（摘编自冯其庸《读＜红楼梦＞》）
材料二：
鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相 信之上，正因为如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，她们认同不同的 价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外地落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某 一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生。不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。《红楼梦》 被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。
构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。在欧洲，最早的古希腊悲剧表现了命运的不可 抗拒，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义 和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，人世间内在于 人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。
比较起来，《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。虽然有一个神话的背景，但整部小说描述的不过是 处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、 迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者 不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡，让那 些刻意营造的成功或者欢乐显得非常苍白和脆弱。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了 生命和世界之间无法克服的矛盾。
（摘编自王博《＜红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》）
34．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．《红楼梦》以宝、黛爱情悲剧贯通全文，同时也展现了康、雍、乾三朝的社会生活图景。
B．曹雪芹在《红楼梦》的创作中虽有意规避“伤时骂世”，但仍有较强的社会批判意义。
C．金陵十二钗所认同的不同价值最后都无一例外地落空，这体现了小说的悲剧性。
D．价值的毁灭才构成真正的悲剧，而在众多的悲剧要素中，不幸和死亡是不可或缺的。
35．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．宝、黛爱情的毁灭，反映了新生事物在历史前进中难逃灭亡的客观趋势，荣宁两府的毁灭象征着腐朽势 力的必然死亡，两种毁灭的社会意义不同。
B．《红楼梦》是文学艺术，通过塑造典型形象表达思想，语言生活化，但如果只从语言或形象的表面来阅 读，很难品出其作品主题的深刻性。
C．早期的古希腊悲剧蕴含着人在面对不可抗拒的命运时所表现出的对于自由、正义和伦理的追求，与命运 的冲突和抗争，赋予悲剧以崇高的意味。
D．十二钗的悲剧各有不同，但从根本上看都突出了生命和世界之间无法克服的矛盾，这与莎士比亚的悲剧 所反映的人性和社会的矛盾有相似点。
36．结合材料内容，下列选项中不能体现曹雪芹对封建社会揭露的一项是（　　）
A．薛蟠纵容豪奴打死冯渊，冯家告状要为冯渊讨回一个公道，“至次日坐堂，勾取一干有名人犯，雨村详 加审问，果见冯家人口稀疏，不过赖此欲多得些烧埋之费；薛家仗势倚情，偏不相让，故致颠倒未决”。
B．贾宝玉邀请秦钟进贾家私塾一起学习，“秦业（秦钟父亲）细思，秦钟此去，学业料必进益，只是宦囊羞涩，那贾府上上下下都是一双富贵眼……说不得东拼西凑的，恭恭敬敬封了二十四两贽见礼，亲自带了 秦钟来代儒家拜见了”。
C．张家因张金哥婚配惹下事端，请求王熙凤办事，王熙凤不过让手下人以贾琏的名义写了一封信，“那凤 姐儿已是得了云光的回信，俱已妥协。 ……这里凤姐却坐享了三千两，王夫人等连一点消息也不知道。”
D．黛玉得知宝玉从宝钗家来，“冷笑道：‘我说呢，亏在那里绊住，不然早就飞了来了。’说着，便赌气 回房去了”。宝玉以“亲不间疏，先不僭后”的道理来说服她，林黛玉啐道：“我难道为叫你疏他？我成 了个什么人了呢！我为的是我的心。”
37．材料二是如何增强论证说服力的？请从论证方法、语言、论据中选择两个角度加以说明。
38．有人认为《红楼梦》的悲剧产生的原因，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。请结合材料以“宝 黛爱情”为例加以说明。
（2024高一下·泸县期末）阅读下面的文字，回答问题
材料一：
色彩观对民族文化的影响具有深远意义。中华民族早于西方一千多年形成了自己的色彩体系，独特的“五色体系”成为民族文化基因中重要的文化因子。弘扬色彩文化，丰富色彩的表现语言，有助于中华民族传统文化的传承。
“五色体系”形成于两千年前的西周。《尚书》较早有关于“五色”文字的记载：“采者，青、黄、赤、白、黑也；言施于缯帛也。”由此可知，所谓五色，即青、黄、赤、白、黑五种颜色。五色中的青、黄、赤即现代色彩理论中的蓝、黄、红三原色；在有色物质中，白与黑是通过其它任何颜色混合后难以得到的颜色，白与黑应归属为无彩色系的原色。西周时又提出“正色”和“间色”的色彩概念，正色即原色，间色是正色混合的结果。所谓“正色论”即“五原色论”，亦即赤、黄、青、黑、白五原色构成的“五色体系”。统治者视五色为尊贵和权威的象征，用五色规范章服等级制度，服务于社会礼制，对社会秩序进行了色彩美学装饰性的统一，形成独特的惟五色独尊的色彩文化，在世界色彩学发展史上独树一帜是中华民族审美意识和美学思想的反映。
“五色体系”确立，红色被列为“正色”之首。周代章服中，以朱红服饰为尊贵。几千年来，中国人延续了祖先尚红的喜好，红色被视为吉祥、喜庆、革命的代名词，办喜事、过年节、庆丰收等都离不开红色。
“五色体系”成为统治阶级的行为规范，紫色不入五色之列，却是间色中地位最高的。春秋第一霸主齐桓公以紫色为章服，大胆穿紫袍上朝，公然挑战五色礼制，以此显示齐国的实力，色彩成为政治斗争的工具。孔子是“五色体系”的忠实捍卫者，他从“礼”的规范出发，为最终实现“仁”的目的，反对“以紫夺朱”。紫朱之争成为历史上重要的政治事件，色彩在社会、政治生活中的影响可见一斑。汉唐之后紫色被视为代表天帝居所紫微星的色彩，天子所居之地皇宫则对应称为紫宫，明清皇宫称“紫禁城”由此而来。“紫”天、“黄”地、“红”人的“天、地、人”的色彩象征从汉唐始一直影响后世。
战国末期阴阳家部衍集先秦五行之大成，将阴阳与五行结合形成“阴阳五行”学说。阴阳五行说将五行与自然界中的五方、五音、五德、五官等事物相配属，色彩自然也被对应配属于其中。
在秦朝，黑色是最尊贵的颜色或说是皇家专用的颜色。但凡有重大的祭祀活动，皇帝都要穿黑色的服装。宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室的专用色彩，是皇权的象征色彩，不可僭越。
（改编自陈向鸿《中国传统色彩美学观念探源》）
材料二：
中国色彩观尤其是“五色体系”理论的形成及发展，不仅促使了艺术风格的形成，也广泛影响着当时社会人们的日常生活、宗教、礼仪诸多方面，形成了一套独特的东方色彩文化体系。几千年来，以孔孟为代表的儒家色彩观和以老庄为代表的道家色彩观一直贯穿于中国传统色彩美学之中。在民族色彩文明史上，两家色彩观记录着中华民族审美精神的发展过程。
儒家色彩观的一大特色是从“礼”的规范出发，最终实现“仁”的目的，极力维护周朝时期建立的色彩典章制度。儒家把“五色”定为正色，把其他色定为“间色”，并赋予尊卑、贵贱等级的象征意义，分别代表君、臣、民上下等级关系，色彩装饰不可混淆，更不可颠倒。除了用色彩来规范“礼”这一特点之外，儒家色彩观亦推崇其斑斓绚烂的“纯粹”美。两千年来，儒家色彩观对社会的影响不言而喻，山水画固然不能例外。古人寄情山水，期望在自然之中培养完美的人格。山水，为人们提供了一个理想的精神家园。人们在江河、亭台、楼宇之中游玩、捕鱼、闲谈，展现出来的是一片平和的静态之美。
孔子极力提倡中庸哲学，中庸是最高的道德境界，儒家“中庸”观念在色彩上体现为“文质彬彬”的适度的色彩装饰，体现了“配合适宜”的审美价值标准。儒家色彩观的另一主要特色是“比德”，即用色彩暗示人的品德，这一象征性手法在后世中国色彩艺术史上产生了重大影响。如中国戏剧脸谱色彩，以不同色彩代表不同寓意，暗示剧中人物性格和品德，形成特有的用色程式；红色表示忠勇，黄色表示刚猛，黑色表示刚直不阿，白色表示奸诈阴险。儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，在当时是先进的理念，有利于社会的稳定发展。
道家以黑色为道的象征色彩，认为黑色高居于其他一切色彩之上。道家对黑色的选择本质上是从道家的“自然天道”观出发的，是“法自然”的色彩观。老子曰：“玄之又玄，众妙之门。”玄即黑，是幽冥之色。天色为玄，因为“天”在道家思想中具有产生万物的功能，显然玄（黑）色也自当有派生一切色彩并高于一切色彩的功能，所以道家的建筑以及服饰多用黑色。道家对黑色的审美态度直接影响到中国绘画的色彩美学思想，并奠定了黑色在中国绘画中的造型地位。
《道德经》中指出“五色令人目盲”，五色令人眼花缭乱，而趋于无彩色——黑白、玄素、水墨……中国文人画家大都政治失意，逃避社会现实，有的学道参禅，避居山林，超然物外，对黑色更为崇拜，主张“黑分五色（即焦、浓、灰、淡、清）……不施丹青，光彩照人”，遮用墨色之变化，在浓淡间实现超然的艺术境界，追求以显造型，达到黑墨虚白的艺术境界。唐代画家、绘画理论家张彦远最先确认墨的正统地位——“运墨而五色具”，五颜六色无需色料敷染，仅用水墨便可传神写意，因而中国水墨山水画整体呈现深邃却也荒寒淡远之境。中国水墨山水画色彩是哲学色彩观，在宇宙论的深处，飘然出尘。静默如禅、空灵如水的中国画色彩开辟了中国文人画家的心灵世界。
（改编自王志惠《论美轮美奂的中国传统色彩美学》）
39．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．中国的色彩体系比西方早一千多年，弘扬色彩文化有助于民族传统文化的传承。
B．起初，“五色体系”中的黄色并非皇家首选，宋以后，黄色象征帝王之位，成为皇室专用色彩，不可僭越。
C．儒家色彩观和道家色彩观的出发点不同，前者从“礼”的规范出发，后者从“自然天道”观出发。
D．中国水墨山水画有着独特的艺术境界，体现了道家传统的哲学色彩观，开辟了中国文人画家的心灵世界。
40．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．西周时提出了“正色”和“间色”的色彩概念，统治者利用五色服务于社会礼制，形成独特的惟五色独尊的色彩文化。
B．历史上，孔子反对“以紫夺朱”，认为间色“紫”夺走了正色“赤”的地位，夺正为“不仁”，违背了“礼”的规范。
C．中国传统色彩观由儒家和道家两种色彩观组成，这种东方色彩文化体系促使了传统艺术风格的形成，也影响着人们的日常生活。
D．儒家色彩观把色彩美与“仁”“德”“善”融为一体，显示了色彩“比德”的特色，有利于当时社会的稳定发展。
41．根据材料内容，下列选项中不符合“五色体系”理论的一项是（　　）
A．《礼记》：“木盈，天子丹，诸侯黝，大夫苍，土黄圭。”
B．《周礼》：“东方谓之青，西方谓之白，南方谓之赤，北方谓之黑。”
C．《宋史》：“三品以上服紫，五品以上服朱，九品以上服青，流外官及庶人并衣黄。”
D．《布经》：“业染者云，青、黄、赤诸色随人而变，亦随天气燥湿、技手巧拙而变。”
42．请结合材料一简要梳理中国各朝代色彩观发展的特点。
43．阅读下面这段文字，结合材料二简要分析郭靖、黄蓉的色彩观。
只见数十丈外一叶扁舟停在湖中，一个渔人坐在船头垂钓，船尾有个小童。
黄蓉指着那渔舟道：“烟波浩淼，一竿独钓，真像是一幅水墨山水。”郭靖问道：“什么叫水墨山水？”黄蓉道：“那便是只用黑墨、不着颜色的图画。”
郭靖放眼，但见山青水绿，天蓝云苍、夕阳橙黄、晚霞桃红，就只没有黑墨般的颜色，摇了摇头，茫然不解其所指。
（金庸《射雕英雄传》第十三回）
（2024高一下·金华期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一
非物质文化遗产对于多数年轻人来说，与其生活的轨迹相距甚远，因此，非遗类短视频的内容若仅停留于非遗文化的表象传播，很难引发年轻群体的共鸣与关注。著名传播学者施拉姆提出“共同经验范围”的概念，指的是“所有参与者都带了一个装得满满的生活空间，固定的和储存起来的经验进入这种传播关系，他们用这些经验来解释他们得到的信号和决定怎么样来回答这些信号。”由此可见，非遗类短视频进行大众传播，需要注重将其深厚的文化内涵与当今社会的各种潮流相结合，以此重构话语系统，使非遗类短视频内容得以优化，得到多元化的呈现，获得更多人的认同。
短视频内容的破圈现象，出现在媒体数字化转型和融合发展的环境下，并且由于市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”融合发展模式，以此增加平台流量，在吸引粉丝的同时推动商业变现。如“短视频＋电商直播”实现了内容和商业模式的互补，拓宽非遗文化的传播渠道，达到裂变式传播的目的。短视频的时长较短，而直播播出的时间较长，同时直播可以使非遗文化的传承人与受众进行直接的沟通交流，有利于传承人个人权威身份的建立，与受众建立更深的信任关系，提高非遗产品的销量。
融媒体时代，非遗与互联网结合的同时，还可以将其与其他相关产业结合谋求共同发展，如“非遗＋教育”“非遗＋旅游”等，以此拓宽非遗的传播渠道，推动非遗文化传承。如2019年4月，奇人匠心受邀参加抖音非遗发布会，其创始人也通过峰会演讲传播中华优秀传统文化的魅力。同年奇人匠心还于线下举办亲子手工体验馆，邀请旗下非遗大师现场教授非遗技艺，包括陶艺、油纸伞、泥塑、石雕、木雕、扇艺、剪纸等，将线上传播延伸至线下，线上线下合力推广我国优秀传统文化。
目前，从非遗市场的整体发展情况来看，短视频平台的出现，为非遗文化传播提供了新路径。将非遗文化与短视频平台融合，也会对非遗文化传播的有效性和真实性产生一定的影响。并且基于目前非遗市场化环境，除专门由MCN运营的非遗矩阵账号外，由于有视频行业和市场专业人员的支持，非遗整体发展趋势较好。但是非遗产品及非遗文化大部分还是以个体形式进行经营与传承，不利于形成品牌，获得更多的社会效益和经济效益。因此，对非遗文化进行跨界整合，有助于增强非遗文化与社会各领域的粘合度，同时，在短视频平台打造非遗IP，不仅有助于增加粉丝量，扩大传播范围，还可以增强其商业转化力，解决目前非遗账号变现困难的问题。后消费时代，人们的消费行为主要为满足心理和精神需求，因此商品背后所呈现的价值观、财富地位等，对于个体在群体中明确社会地位和获得自我满足感非常重要。由此可见，非遗类产品通过跨界整合营销，打造非遗IP，构建非遗文化品牌，并以短视频平台为依托进行品牌营销，扩大非遗的品牌知名度，在增加经济收入的同时也能促进非遗文化的传承与传播。
（摘编自李坤钰《非遗类短视频的创造性转化》）
材料二
首先是缺乏有影响力的民间“意见领袖”。
红色文化短视频传播主体主要有几类：一是主流媒体官方认证的短视频账号，如人民日报、央视新闻等；二是各地共青团省委官方账号及各地文化旅游厅等的政务类账号；三是红色旅游景区及纪念馆，红色文化相关研究中心、协会等的官方账号，如晋冀鲁豫革命纪念馆、齐鲁红色文化研究中心等；四是以红色文化为传播内容的个人账号，账号主体大多为红色景区、纪念馆以及从事红色文化旅游与培训的工作人员，粉丝不足百万。
红色文化具有鲜明的政治性特征，短视频创作不以盈利为目的，个人创作者很少涉足与深耕，而账号的内容生产与运营需要花费时间，不少个人创作者也没有精力、能力持续地把想法转化为短视频成果，致使红色文化在短视频平台上缺乏有影响力的民间“意见领袖”。
其次是青年用户关注不足，与受众情感疏离。
以抖音短视频平台为例，选取新榜指数较高的政务账号以及个人账号进行分析，会发现目前红色文化短视频受众大都集中在30～50岁年龄段。而网民占比32.9％的30岁以下青年关注度严重不足。
青年用户关注不足的主要原因有两个：
一是创作形式固化、老旧。多用“图片＋音乐＋出镜讲述”的形式“搬运”红色故事，内容理性严谨同质化、缺乏情感温度，宣教气息浓厚。一些账号则通过剪辑红色影视作品进行红色文化传播，虽浏览量高但缺乏对红色文化内涵的深入理解，缺乏二度创作，难以获得价值认同。
二是互动不畅，受众反馈得不到及时回应，难以固粉。评论区鲜少有互动与反馈，就不易形成观点的同频共振，也不易实现红色文化在青年群体中的圈层传播，达到思想引领效果。还有就是“信息茧房”桎。
短视频平台多采用算法定向推送，“信息茧房”使用户囿于自我“兴趣”，信息获取逐渐同质化。如果红色文化相关内容不被用户选择，平台很难再为用户推送同类内容，造成一些红色文化优质内容也传播力度不足。
（摘编自《红色文化短视频如何“破圈”》）
44．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．因为非遗与大多数年轻人的生活相距较远，所以停留于表象的短视频传播难以引起年轻人的关注。
B．非遗类短视频想要获得更多人的认同，需要与当下的社会各种潮流相结合，多元呈现其文化内涵。
C．短视频拓宽了非遗文化的传播渠道，但也对非遗文化传播的有效性真实性带来了一定的负面影响。
D．以个体形式进行经营与传承的非遗产品，不利于形成品牌，难以获得更多的社会效益和经济效益。
45．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．为了吸引粉丝并推动商业变现，市场大力推行跨界发展，逐渐形成“短视频＋”发展模式。
B．打造非遗IP，既可以增强其商业转化力，又能扩大传播范围，促进非遗文化的传承与传播。
C．红色文化旅游的工作人员大多没有精力、能力持续地把想法转化成视频成果，影响力有限。
D．简单“搬运”红色故事，缺乏生动有温度的讲述，使得一些青年人对红色短视频缺少兴趣。
46．下列选项，最适合作材料一最后一段观点的论据是（　　）
A．抖音平台中＠非遗竹编老李（兆铭），通过剧情创作并与热点结合，同时融入非遗竹编的匠心文化，获得了较高的关注度，截至目前其粉丝达407.7万，总获赞3914.1万。
B．在齐鲁频道制作的《山东历史名人防疫指南》中，李清照和辛弃疾告诉大家“知否知否，应是勤通风勤洗手”“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在疫苗接种处”。
C．＠碰碰彭碰彭因在法国街头用古筝演绎《十面埋伏》《克罗地亚狂想曲》等中外名曲，推广中国传统民乐而走红网络，成为了一名千万级博主。
D．2023年3月奇人匠心携手中国妇女基金会助力“星巴克乡村妈妈加速计划”，以女性赋能及保护非遗手工艺为目标，为贫困乡村妈妈们提供技能培训，实现居家就业创业。
47．红色文化短视频如何“破圈”？请结合两则材料提出你的建议。
48．短视频《如愿》感人至深，引起人们广泛注意。请结合材料二，对此现象加以分析。
2022年9月16日，中韩两国举行在韩中国人民志愿军烈士遗骸交接仪式。新华社发布的短视频《如愿》，除了仪式现场画面外，还用了三段老兵采访讲述抗美援朝故事。战争细节与老兵们的感性话语配以新中国成立70年前后武器装备与军事力量对比，在音乐“我也将见你未见的世界，写你未写的诗篇”的烘托下，大大提升了内容的感染力。
（2024高一下·汕尾期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
“沉郁”是对杜诗内容层面上的有效归类，“顿挫”则是对杜诗形式层面上的有效归类。最初，“沉郁顿挫”是杜甫对辞赋创作的自评，这个评价术语并没有沉没在故纸堆中，而是时常出现在后代文人回望杜诗的历史视野中。以后人的视角来看，从宋至清，代代文人在前人阐发的基础上不断更新了“沉郁顿挫”的具体内涵，从而使得当下的诗歌创作与杜诗产生了新的联系。在对“沉郁顿挫”的阐释与接受过程中，杜诗的主体风格逐渐得到确立，“沉郁顿挫”作为杜诗的主体风格而被论者把握。但杜诗的其他艺术风格是否仍能有效地统摄于“沉郁顿挫”的概念中呢？对于唐代诗歌史而言，杜诗的“沉郁顿挫”的风格是偏离了“盛唐气象”，还是于“盛唐气象”中开创了一个新的诗歌艺术的可能性呢？我们不妨将“沉郁顿挫”作为看待这一系列问题的出发点，进一步分析杜诗在唐代诗歌史中的位置。
兴象玲珑、神采飘逸、自然脱俗堪为“盛唐气象”的代表，杜甫诗的“沉郁顿挫”也因此体现出一定程度的背离，但这种背离是继承中的发展。从继承的方面来看，盛唐诗的“清新”风格在杜诗中有所体现。清新的诗歌风格，最早在南朝五言诗成熟的过程中便已逐渐形成，“清新”与“绮靡”相对，与“吟咏情性”相联系。初唐诗人便以南朝“清新”的诗风作为诗坛改革的方向，进一步克服绮靡、纤弱的诗风，形成了具有兴象之动势、风骨之清爽与神思之飘逸的艺术品格。这种艺术品格后来便成了“盛唐气象”的基础。朱熹认为李白与杜甫都学“选诗”而自成一家，“选诗”的特点之一便是“清新”，这也证明了六朝诗歌中“清新”的艺术风格与“盛唐气象”之间的继承关系。杜甫早期的格律诗表现出“清新”的特点，如《夜宴左氏庄》中的“暗水流花径，春星带草堂”，《巳上人茅斋》中的“江莲摇白羽，天棘蔓青丝”等诗句都堪为这方面的代表。
从发展的方面来看，杜甫的许多诗体都可视为是对初盛唐正宗诗体的发展，杜诗也在主流的“清新”诗风的影响下，逐渐走向了“沉郁顿挫”的臻境。“清”指诗歌情感的自然流露，“新”指诗歌技艺的创新，故“清”在内容上与“沉郁”相对，“新”则在形式上与“顿挫”相对。只不过在艺术表现上，“沉郁顿挫”相比“清新”更显忧郁回转、抑扬顿挫与广博深沉，这是杜甫在脱离盛唐主流诗风之后的创造，同时也对后世产生了连绵不绝的影响。
（摘编自陈思琪《“沉郁顿挫”——杜甫诗新探》）
材料二：
杜诗的主要风格特征是“沉郁顿挫”，“沉郁顿挫”风格的感情基调是悲慨。杜甫是一位心系国家安危和生民疾苦的诗人。动乱的时代，个人的坎坷遭遇，一有感触，则悲慨满怀。他的诗有一种深沉的忧思，无论是写生民疾苦、怀友思乡，还是写自己的穷愁潦倒，感情都是深沉阔大的。他的诗，蕴含着一种厚积的感情力量，每欲喷薄而出时，他的仁者之心、他的儒家涵养所形成的中和处世的心态，便把这喷薄欲出的悲怆抑制住了，使它变得缓慢、深沉，变得低回起伏。例如，《梦李白二首》就是这种回环反复表达感情的很好例子，梦中见其来，又疑其真来；分明他已真来，又疑其何以能逃出牢笼，定非真来；说他并非真来，又分明见其月色下的憔悴颜色。真真幻幻，表现的是浓到如酒的情谊，深沉低回，波浪起伏。“沉郁顿挫”是杜诗的主要风格。“沉郁”是感情的悲慨壮大深厚；“顿挫”是感情表达的波浪起伏、反复低回。
除“沉郁顿挫”之外，杜诗还有其他的风格。胡震亨说杜甫的诗“精粗巨细，巧拙新陈，险易浅深，浓淡肥瘦，靡不毕具”（《唐音癸签》卷六），说的就是杜诗风格的多样性。风格的多样正是伟大作家艺术上高度成熟的标志。在杜诗的多样风格中，“萧散自然”是又一重要特色。闲适的情趣，安静明秀的境界，细腻的景物描写，形成“萧散自然”的特色。这类诗不少，如《水槛遣心二首》（其一）：“去郭轩楹敞，无村眺望赊。澄江平少岸，幽树晚多花。细雨鱼儿出，微风燕子斜。城中十万户，此地两三家。”鱼鸟自得其乐，在一片宁静的氛围里，生出一份闲适愉悦的情思。“水流心不竞，云在意俱迟”（《江亭》），“芹泥随燕嘴，花蕊上蜂须”（《徐步》），“仰蜂粘落絮，行蚁上枯梨”（《独酌》），这些都是萧散心境、闲适情趣的产物。
杜诗的不同风格的形成，与杜甫不同时期的不同境遇，或者同一时期的不同心境似有关系。当他生活坎坷，颠沛流离，或处于战乱之中时，他的家国之思、身世之感，便自然涌出，悲歌慷慨。这时的诗，往往便表现为“沉郁顿挫”。长安困顿、陷落贼中、华州鄜州时期、陇蜀道上、夔州以后的诗，多数是这类风格。当他生活稍为安定时，他就写一些“萧散自然”的诗。在成都草堂的一段时间，就有不少这类作品。
（摘编自袁行霈《杜诗的艺术风格》）
49．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．材料一认为杜甫“沉郁顿挫”的诗风既有对前人诗歌风格的继承，又有所发展与创新，并且影响深远。
B．材料一和材料二对杜甫诗歌的主体风格的认识是一致的，但对杜甫诗歌的其他风格却有不同的阐述。
C．材料二认为悲慨是杜甫“沉郁顿挫”诗风的感情基调，这与他的思想个性、个人际遇及时代因素有关。
D．材料一和材料二都对杜甫“沉郁顿挫”的诗风进行了概念阐释，都认为“沉郁”是形式层面的分类。
50．下列选项中最适合论证杜甫“萧散自然”诗歌风格的一项是（　　）
A．愿戒兵犹火，恩加四海深。（《提封》）
B．朱门酒肉臭，路有冻死骨。（《自京赴奉先县咏怀五百字》）
C．苍苔浊酒林中静，碧水春风野外昏。[《绝句漫兴九首》（其六）]
D．丛菊两开他日泪，孤舟一系故园心。[《秋兴八首》（其一）]
51．下列对材料一和材料二论证的相关分析，不正确的一项是
A．材料一在论证杜诗“沉郁顿挫”的风格与“盛唐气象”的关系时，采用层进式结构，由“继承”到“发展”，层层推进，步步深入，条理清晰。
B．材料一运用了举例论证、对比论证等论证方法，如第二段就列举了相关诗句以论证杜甫早期诗歌表现出来的“清新”诗风。
C．材料二的语言富有特色，如第一段“表现的是浓到如酒的情谊”体现了语言的生动形象性，尾段“往往”“多数”体现了语言的准确严密性。
D．材料二运用了举例论证、引用论证等论证方法，第二段引用胡震亨对杜诗的评价是为了论证杜甫诗歌风格的多样性。
52．材料一和材料二均围绕杜甫“沉郁顿挫”的诗风展开论述，但侧重点不同，请分析概括。
53．学习过《登高》之后，王同学对于《登高》“沉郁顿挫”的风格不是很理解。请运用上述材料的观点，结合具体诗句为王同学解惑。
（2024高一下·安顺期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
VR纪录片也被称为互动式纪录片，是在传统纪录片的基础上，通过运用新媒体信息技术所诞生的一种纪录片新形态。这种新形态不仅改变了纪录片的制作方式，而且带来了观演关系的深刻变革，使得受众能够更加互动化、游戏化地参与纪录片的观赏过程。
首先，从技术角度而言，AR、VR、8K等新媒体信息技术为纪录片行业的发展奠定了技术基础，也为纪录片传播提供了更加多样化的平台，最大限度地拓宽了纪录片的传播范围，为纪录片的创新性发展提供了全新的传播设备。如在VR纪录片的拍摄阶段，创作者可以采用独特的全息全景相机等先进设备拍摄影像，随后利用计算机仿真环境系统进行创作，最终通过多媒体编写互动设备接收并呈现内容，为受众带来全新的互动体验。
其次，从创作理念而言，互联网技术使得纪录片的生产消费模式发生了很大的变化。在互动传播的时代，受众不是被动地接收信息，而是主动地接收信息。VR纪录片便是利用受众这一新的信息消费心理与需求，形成了具有媒介特色、类型特色的互动叙事模式。
最后，从叙事结构而言，VR纪录片与传统纪录片的显著区别主要体现在叙事结构的创新性变革上。在VR纪录片的叙事研究演变过程中，学者巴赫金第一次将“时空体”这一概念引入艺术学领域。“时空体”指世界上每一个物体、每一个事件的存在都是通过时间坐标（T）和空间坐标（X、Y、Z）来确定的。传统纪录片的叙事模式是将故事放置在二维的时间轴上的，按照时间推进顺序进行叙事或按照时间顺序叙述不同空间的故事，因此叙事具有单向线性、程式化、系统性的特点。VR纪录片则将故事置于四维多轴框架内，在叙事过程中，让受众的每一次交互行为都发生在特定的时间节点。在VR纪录片的艺术时空中，时间与空间并没有被限制，受众可以自由选择、组合内容。这一过程完全突破了传统纪录片的限制，是创作者赋予受众权利的体现，也是创造与再创造的有机互动。
（节选自《互动叙事理论与VR纪录片》）
材料二：
《古籍寻游记》是字节跳动公益联合中国第一历史档案馆、敦煌研究院、甘肃简牍博物馆、国家图书馆（国家典籍博物馆），与PICO、抖音共同打造的古籍活化项目。该项目以VR互动纪录片为核心，依托PICO的6DoF交互技术以及火山引擎视频云的三维重建及视频扫描技术，还原二十世纪初“古文献四大发现”——殷墟甲骨、居延汉简、敦煌遗书、明清档案，让用户以更沉浸的方式体验古籍记载的历史，让古籍真正“活”起来。除主故事外，用户可以通过PICOVR设备中的《古籍寻游记》主页进入“虚拟博物馆”，不仅可以近距离赏阅古籍，还能观赏多件代表性展品。
在“明清档案”篇中，作为天文生的用户与钦天监监正南怀仁一起登上观象台，使用天文仪器观测天象；在“殷墟甲骨”篇中，用户去商朝考证了当时古人如何利用龟甲卜筮。在“居延汉简”篇中，用户成为一名东汉时期的戍边战士，体验他们的生活日常，感受敌人来犯时的剑拔弩张，并在万分危急之时点燃烽火。
VR技术的360度全景视觉与临场参与感让用户代入了古人的身份，见证到了人类祖先所生活的年代，让用户不再只是坐在屏幕前的旁观者，而是获得一种穿越的可能，站在了历史里。
《古籍寻游记》是在此前大量VR产品制作经验累积的基础上，让VR在文化、艺术领域进行实践的一次重大突破，既通过“复活”古籍彰显出了巨大的历史文化价值，又探寻到了VR技术在人文教育层面的社会价值。
（节选自《VR纪录片的创新叙事路径研究》）
材料三：
游戏大师克里斯·克劳福德指出：“聆听、思考、表达是互动过程中必不可少的三个过程、三种能力，只有这三者同时具备，互动才是有效进行的。”因此，VR纪录片要达成互动效果，受众的主动式参与是必不可少的。在VR纪录片中的受众主动式参与，按照类型可以分为思维维度的主动式交互与主体维度的主动式交互。
第一，思维维度的主动式交互。VR纪录片作为纪录片游戏化的延伸，其追求的不是基于虚拟现实技术的机械化互动操作，而是在虚拟空间中创作者的认知、思考等人格化思维能够通过人机交互展现出来。2022年，VR互动纪录片《古籍寻游记》正式亮相。该纪录片第一集开头便引人入胜：“康熙十六年，京师。你刚刚进入钦天监天文科，受命协助监正南怀仁向康熙帝呈进观候天象题本。在观象台上，南怀仁移动天空环，星图浮现，你将各星图连接，依次点亮四象圣兽。瞬间，随着一阵金光，你现身在巨大的星河前……”这部纪录片通过极具代入感的环境模拟和第一人称叙事视角，使受众依据场景内容随心所欲地进行互动体验。尤其是第一人称的视角和对话感强烈的任务通知等设计，会使受众的思维不自觉地融入其中，随着剧情的深入发展，主动依照人物设定进行思考，并作出相应的选择。
第二，主体维度的主动式交互。随着便携式VR设备的不断更新迭代，其便捷性和内容仿真度均显著提高。比如在《古籍寻游记》中，受众不仅能够自由调整视觉角度，还能够借助配套手柄，在剧情中进行拾取物品、研墨、盖印章等多种操作。由此可见，受众主动式参与对增强互动效果和沉浸式体验具有重要影响。
（节选自《互动叙事：VR技术赋能下的纪录片叙事新模式》）
54．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．VR纪录片是一种运用新媒体信息技术改变纪录片的制作方式，使受众能更互动化、游戏化地参与纪录片观赏过程的纪录片新形态。
B．游戏大师克里斯·克劳福德认为，在VR纪录片中的受众主动式参与按照类型可以分为思维维度的主动式交互与主体维度的主动式交互。
C．在《古籍寻游记》中，用户可通过VR设备代入古人身份，“穿越”到历史里，与南怀仁一起观测天象，或体验戍边战士的日常生活。
D．VR纪录片利用受众主动接受信息的心理与需求，形成了具有媒介特色、类型特色的互动叙事模式，受众主动式参与对增强互动效果具有重要作用。
55．根据材料内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．传统纪录片与VR纪录片的区别在于叙事结构，传统纪录片的叙事模式具有单向线性、程式化、系统性的特点，是因为其将故事放置在二维的时间轴上进行叙事。
B．AR互动纪录片《古籍寻游记》在彰显出巨大的历史文化价值的同时，探寻到了VR技术在教育层面的社会价值，这与受众主动参与而达成互动效果分不开。
C．第一人称的视角和对话感强烈的任

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