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2024-2025学年高一语文（统编版）期末考试真题专项复习
03 论述类文本阅读 20篇
（紧扣教材内容，落实教材知识点）
一、现代文阅读
（2024高一下·奉化期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
诗是语言形式美的集中表现。在律诗和词曲中，对仗就是整齐的美，平仄就是抑扬的美，韵脚就是回环的美。这样来说，古体诗和现代的新诗都不美了吗？那又不能这样说。诗之所以美，主要决定于意境的美，即内容的美。而且题材对诗的形式也有影响：某种题材需要在形式上多加雕琢和装饰，另一种题材则需要在形式上比较自由。大致来说，抒情诗属于前者，史诗属于后者。讲究语言形式美，会不会妨碍诗的意境呢？这要看作者对语言形式美的态度如何和语言修养水平如何而定。我们首先要把技巧（艺术手段）和格律区别开来。技巧只是争取的，不是必须做到的。因此，在技巧方面完全不会产生妨碍诗的意境的问题。至于格律则是规定要遵守的，这才产生妨碍诗的意境的问题。诗的语言形式美始终应该服从于诗的意境。世界上的确有一些诗具备了很好的内容，然而形式上尚有缺欠的；但是我们不能反过来说有一种诗虽然内容不好，然而具备了很美的形式。在意境和格律发生矛盾的时候，诗人应该突破格律来成全意境；至于意境和技巧发生矛盾的时候，就更应该让前者自由翱翔，绝不受后者的拖累。按照这个原则办事，是不是诗人必须经常突破格律和摆脱技巧呢？不是的。凡是成就比较大的诗人都能从一致性中创造多样性，从纪律中取得自由。他们自己往往是语言巨匠，有极其丰富的词汇供他们驱使，有极其多样的语法手段供他们运用。当意境和格律发生矛盾的时候，他们不是牺牲意境来迁就格律，也不是牺牲格律来迁就意境，而是用等价的另一句话来做到一举两得；或者虽非等价，但是它和主题不相矛盾，在意境上也能算是异曲同工。
诗人们这样做法，常常有一种意外的收获，那就是创造了诗的语言。所谓诗的语言，可以从两方面看：从内容上看，有些散文的语句充满了诗意，可以说是诗的语言；从形式上看，有些诗句就只能是诗句，如果放到散文中去，不但不调和，而且不成为句子。这里讲的诗的语言，是指后者说的。叶圣陶先生给我的另一封信里说：“诗之句型，大别为二。一为平常的句型，与散文及口头语言大致不异。一为特殊句型，散文决不能如是写，口头亦绝无此说法，可谓纯出于人工。我以为凡特殊句型，必对仗而后成立，如‘名岂文章著，官应老病休’是也。若云‘名岂文章著，老衰官合休’，则上一语为不易理解，作者决不肯如是写……律诗中间两联，属于平常句型者固不少。而欲以诗意构成纯出人工之语言，自非使之对仗，纳入中间两联不可。此所以特殊句型将为对句也。易言之，因有对仗之法，乃令作者各逞其能，创为各种特殊句型，句型虽特殊，而作者克达其意，读者能会其旨。推而言之，骈文之所以能成立，亦复如是。至于词，则以其有固定格律，亦容许创为特殊句型……我久怀此意，未尝语人，今兄台从畅论诗词格律，用敢书告，请观有道者处否。”这是非常精辟的见解。叶先生所谓特殊句型也就是我所谓诗的语言的一种。本来，古人在散文中就用对偶的手段来使语言既精炼而又免于费解，有的骈体文很有诗意，作者在文中利用对仗来制造诗的语言。在律诗中，像叶先生所举的“名岂文章著，官应老病休”的例子还有许多。诗词有了固定的格律，可以容许特殊句型，试以毛主席的诗词为例“一唱雄鸡天下白”，“六亿神州尽舜尧”等句，就都是诗的语言。
不善于押韵的人，往往为韵所困，有时不免凑韵（趁韵）。善于押韵的人正相反，他能出奇制胜，不但用韵用得很自然，而且因利乘便，就借这个韵脚来显示立意的清新。韵脚不是一种障碍，而是一种帮助。对于语言修养很高的诗人来说，这种说法是完全合理的。散文的词句最忌生造。在诗中，生造词句当然也不好，但是诗人可以创造一些，要做到新而不生。诗句要求精炼，要求形象，词与词的搭配不一定要跟散文一样，例如李商隐的另一首《无题》：“春心莫共花争发，一寸相思一寸灰。”“一寸”和“相思”“一寸”和“灰”，在散文中都搭配不上，但是他在诗中用上了，读者只觉得这句话很精炼、很形象，而并不觉得有任何不自然的地方。
诗的语言是美的语言，诗人们不断地创造诗的语言，不断地丰富祖国语言的词汇。诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。因为除了音乐性的美之外，语言形式差不多没有什么其他能引起人们美感的东西了。
（摘编自王力《语言的形式美》，有删节）
1．下列对“诗的语言形式美”的理解正确的一项是（　　）
A．诗是语言形式美最主要表现，在律诗和词曲中，对仗就是整齐之美，平仄就是抑扬之美，韵脚就是回环之美。
B．因为在技巧方面则完全不会产生妨碍诗的意境的问题，所以诗的语言形式美应该服从于诗的意境，讲究语言形式美。
C．就诗的语言形式美来说，意境和格律矛盾之时，诗人必须突破格律来成全意境，而非为了意境去成全格律。
D．诗的语言形式之美，在作者王力看来，除了音乐性的美之外，已经没有什么其他能引起人们美感的东西了。
2．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．古体诗和现代的新诗美与不美，主要决定于诗的意境之美，即内容的美。有内容的美，诗就美；反之，则不美。
B．有一些诗的确具备了很好的内容，只是形式上尚有缺欠；但也有一种诗虽然内容不好，然而具备了很美的形式。
C．成就比较大的诗人都能从一致性中创造多样性，因为他们自己往往有极其丰富的词汇，有极其多样的语法手段。
D．散文的词句最忌讳生造。在诗中，生造词句当然也不好，但如果能做到新而不生，诗人倒也是可以创造一些的。
3．根据原文内容，下列诗句中不符合“诗的语言”的一项是（　　）
A．“竹喧归浣女，莲动下渔舟。”（王维《山居秋暝》）
B．“海内风尘诸弟隔，天涯涕泪一身遥。”（杜甫《野望》）
C．“故人具鸡黍，邀我至田家。”（孟浩然《过故人庄》）
D．“千古江山，英雄无觅孙仲谋处。”（辛弃疾《永遇乐 京口北固亭怀古》）
4．有人尝试将北朝的古体诗《木兰辞》改写成了一首七言律诗。你认为本文作者王力是否会赞同这一做法？请结合相关内容作简要说明。
幽闻女叹织机停，缘起征兵有父名。
老骨无能拼血战，青兰有勇扮男丁。
穿街备物从戎去，荡寇驰疆策马行。
功就荣归亲友聚，迷蒙火伴俱嗟惊。
5．作者说：“诗的语言虽不能原封不动地搬到散文里，但是诗中的整齐的美、抑扬的美、回环的美，往往为散文所吸收，所借鉴。”请从以下甲、乙两则材料中任选其一，进行简要分析。
【甲】江南，秋当然也是有的，但草木凋得慢，空气来得润，天的颜色显得淡，并且又时常多雨而少风。
——郁达夫《故都的秋》
【乙】在南方每年到了秋天，总要想起陶然亭的芦花，钓鱼台的柳影，西山的虫唱，玉泉的夜月，潭柘寺的钟声。
——郁达夫《故都的秋》
我选择【 】材料
（2024高一下·南宁期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
我们有可能预见100年后的世界吗？这是一个艰巨的任务。过去，在预测未来的时候，除了少数例外，我们总是犯明显低估未来的错误。1893年，曾有74位名人对下一个100年的生活进行了预测。后来的事实证明，他们都有一个共同的问题——全部低估了科学发展的速度。在我们这个时代里，现代物理学、化学和生物学的基础已经基本奠定了，至少在可以预见的未来，这些基本知识不会发生重大的改变；而现代的计算机科学、纳米技术、人工智能、生物技术和量子理论，也为我们的预测提供了坚实的技术基础。这使我们相信，我们可以看到100年后世界的轮廓。
但是，人们对信息时代所做的若干预测却没有成为现实。例如很多未来学家预测“无纸办公室”，然而，只要看一看任何一个办公室，你就会发现现在用纸的数量比过去任何时候都多。我们再来看一下“可视电话”，在1964年世界博览会期间，美国电话电报公司花了1亿美元去完善一种可以连接电话系统的电视屏幕，你在打电话时可以看到对方，对方也可以看到你。这个产品仅售出很少，这是一个代价昂贵的失败。另外，也有人预测，通过互联网召开会议将会使面对面的生意洽谈不再必要，人们都在家里而不是在办公室里工作，城市几乎变为一座空城；“网络旅游”兴起，人们会整天躺在沙发上，通过互联网漫游世界和欣赏景色；还有人认为传统的媒体即将消失，因特网将会吞噬剧场、收音机、电视。然而，实际发生的事情并非如此。尽管在因特网上进行视频对话很容易，但是绝大多数的人并不愿意上镜头，城市的交通堵塞比以往任何时候都糟；去外国旅游的人数打破了纪录；因特网改变了整个媒体的面貌，但是并没有消除电视、无线电广播和剧场的作用。
为什么这些预测不能成为现实呢？我猜测大部分人拒绝这些高级的方式是因为我所说的洞穴人原理。遗传和化石证据说明，看起来很像我们的现代人是10多万年前从非洲起源的，但是我们没有证据说明，与那时相比，我们的大脑和个性已经有了很大的变化。如果你拿出一个那个时期的人，在解剖学上他和我们是相同的；如果你给他洗个澡、再刮刮胡子，让他穿上三件套西装，然后把他放在华尔街上，他和其他人在外表上并没有任何差别。我们的需要、梦想、个性和愿望也大同小异，在10万年中恐怕也没有多大变化，我们仍然像我们的洞穴祖先那样思考问题。
我想说的是，每当现代技术和我们原始祖先的愿望发生冲突时，总是这些原始的愿望占上风。这就是洞穴人原理。
例如，洞穴人总是要提供“被杀死猎物的证据”，仅仅吹嘘一个大猎物跑掉了是不够的。一个到手的有血有肉的猎物，始终比跑掉的猎物要实惠得多。类似的，当处理文件时，我们总想保存一份打印稿。我们本能地不信任飘浮在我们计算机屏幕上的那些电子，因此会把电子邮件和报告统统打印出来，甚至在毫无必要时也这样做。这就是无纸办公室一直没有出现的原因。
同样，我们的祖先喜欢面对面地会见。这有助于加强我们与其他人的联系，了解他们内心的情感。这就是无人城市也没有出现的原因。例如，一位老板可能想要仔细地品评他的雇员，通过在线网络很难做到这一点，但是以面对面的方式，老板就能够读到这个人的身体语言，获得有价值的信息。通过近距离观察一个人，我们就能够理解他微妙的身体语言，发现他的头脑中正在想些什么，能感受到彼此之间的关系。这是因为我们的类人猿祖先，在他们能讲话之前的几千年中都是使用身体语言传达他们的思想和感情。这也能解释网络观光游览始终未能代替实地旅游的现状。看一张泰姬陵的图片是一回事，亲自实地去看它则是另一回事。其中的理由是，我们古代的祖先总是希望亲自看到某件事物或事情，而不依赖道听途说。依靠实际的身体体验而不是传言，对他们在森林中幸存下去是至关重要的。
此外，我们的祖先是打猎的人，因此，我们喜欢看别人，甚至坐在电视机前几个小时无休止地观看我们同类的表演，但是当我们感到别人在看我们的时候就会立即感到紧张。事实上，科学家已经计算出，当陌生人盯着我们看大约4秒钟，我们就会感到紧张；大约10秒钟后，我们甚至会对盯着我们看的人产生敌视。这就是为什么原来的可视电话会昙花一现。
可见，现代技术和我们原始祖先的愿望之间依然存在竞争，即坐在椅子上看电视与走出去接触我们周围的事物之间的竞争。在这个竞争中，我们两者都需要。这就是为什么在这个网络空间和虚拟现实时代畅游，我们仍然有真人演出的剧院、摇滚音乐会，纸张和实地旅游。但是，如果有人拿出一张我们喜爱的歌星的免费照片和一张他的音乐会的门票，我们会毫不犹豫地选择门票。这就是洞穴人原理：我们情愿两者兼得，但是如果要我们选择，我们会像我们的洞穴人祖先那样，选择后者。
让我们再回到因特网刚刚创立的时候，当时人们普遍相信它将演化为科学和进步的论坛，结果它很快就退化成一个让人为所欲为的地方，这是可以预料到的。在部落中快速传播信息的基本方法是传言，今天，部落传言的规模被大众媒体极度放大了，在几分之一秒的时间里就能够绕地球很多次。因此，如果你想预测将来人们之间的社会关系，只要想一想10万年前我们祖先的社会关系并将其放大10亿倍即可。
现在，让我们开始遐想下一个100年。
（摘编自加来道雄《物理学的未来》，伍义生等译）
6．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．预测未来是个艰巨的任务，而了解科技的基本知识，评估科技的发展速度，有助于人们构想未来图景。
B．过去，一些未来学家根据科技带来的便利想象将来的生活场景，某些场景与现在的生活实际相距甚远。
C．我们出于原始时代“提供证据”的心理，总是要把文件打印出来，这使得无纸化办公难以得到普遍实现。
D．现代城市的交通堵塞比以往任何时候都严重，这为现代技术总会与原始祖先的愿望发生冲突提供了佐证。
7．根据原文内容，下列说法正确的一项是（　　）
A．在面对面的会见中，微妙的身体语言会透露出有价值的信息，因此应聘者更好的面试策略是多使用肢体语言。
B．作者谈及原始愿望时，常联系祖先的狩猎生活，可见原始祖先的狩猎经验对人类的影响远大于其他生活经验。
C．我们的祖先在森林中生存，更需要依靠身体体验而非传言，这给我们大力整治网络谣言带来了重要的启示。
D．正是由于没有意识到原始愿望对我们的影响，所以指望因特网成为科学与进步的论坛无疑是过于理想化了。
8．下列选项，最不适合作为论据来支撑第三段观点的一项是（　　）
A．郑也夫在《神似祖先》中说到，现代人往往乐于聚餐、期待聚餐，这可以追溯到原始社会，原始人获得的猎物无法长期保存。
B．丹尼尔·利伯曼在《人体的故事》中提到，为了获得更健康的身体，一些人尝试像石器时代的祖先一样饮食和运动。
C．德斯蒙德·莫利斯在《裸猿》中举例说，司机违规被警察截停时，常常不愿意离开驾驶室，这源于原始人保卫领地的意识。
D．尤瓦尔·赫拉利在《人类简史》中提及，如果我们不想想采集者祖先的饮食习惯，就很难解释为什么我们一碰到最甜、最油的食物就难以抵抗。
9．文中说，我们更愿意“走出去”而不是“看电视”，同时，我们愿意“看电视”而不太愿意用“可视电话”聊天。请根据文本简要分析。
10．本文摘自加来道雄《物理学的未来》的引言，作者为什么在“开始遐想下一个100年”之前，先探讨“洞穴人原理”？请结合材料，谈谈你的理解。
（2024高一下·佛山期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
胡磊（以下简称胡）：金老师好，ChatGPT横空出世给我们带来了一个“终极之问”：它是“赋能”工具，还是人类自我“罢黜”的陷阱？换言之，ChatGPT是文明利器还是潘多拉魔盒？
金元浦（以下简称金）：ChatGPT实际上是一款聊天软件，其本身用了很多年，积累了很多的内容在里面。人在问其问题时，一般五秒就有回答，当然有些问题它还是有相当的见解；对于文化领域，ChatGPT可以写新闻稿，还有的人用它做经营活动等。但深入到开创性的层面，它就会遇到很多的困难。至于ChatGPT是文明利器，还是潘多拉魔盒，我认为它同时包含着双重内涵。在ChatGPT开辟了非常广阔的前景的同时，尤其是ChatGPT进化到ChatGPT-4的时候，我们也看到高科技发展带来严重的问题，会搅乱整个社会。比如这背后存在知识产权的问题，存在着伦理的问题，可能隐藏着巨大的危机。
胡：金老师，ChatGPT的创作能力到底如何？真的能创作文学作品吗？既然人工智能可以创作文学作品，那么传统意义上作家的创作还有什么意义？
金：ChatGPT的文学创作水平究竟如何？借参加“ChatGPT文学作品研讨会”的契机，我与ChatGPT聊了好几次文学。我要求它写一篇题为《我在多伦多巧遇上海的小学老师》的文章，故事中的“我”五十岁，小学老师叫王美娟，六十五岁。三分钟后，它写了六百字。我说：“故事太平淡，请增加吸引人的内容。”两分钟后，蹦出来一千多字。我又说：“文章缺乏诗意和文采。”它立即回答：“非常感谢您的建议，以下加入了更多的文学元素。”并附了五百多字。我再说：“还是不够理想。”它立马答道：“以下是我尝试的进一步增加故事的诗意和文学感，希望能够让您更满意。”并附了五百多字。就在十几分钟内，ChatGPT提供了四个文本，速度确实惊人。我请六位文友给这四个文本打总体分，最高分八十五，最低分六十，看来ChatGPT的创作水平还不低。大家认为文章的内容和谐，条理清晰，语言精美，逻辑也不错，有一定的可读性。但不少地方像套话，没有动人的细节和个性化的语言，还是像机器人写出来的。ChatGPT在收集大数据时喝了太多“鸡汤”，进而形成僵硬空洞的表达模板，很难写出有血有肉有温度的文章。ChatGPT的“感受”实为现有素材的归纳整合，而文学创作恰恰最讲究独特性与创新性。我认为，不必以悲观态度看待AI对新闻、文学艺术等领域的渗透，人类细腻的情感描述能力是无法被取代的。作家的创作还是有其个性化的独特价值和意义。ChatGPT把人类所有的知识、文学、艺术等所有文化成果当作数据库，在此基础上创作的作品可以说是超越了人类思维的局限。但我们要讨论文学的终极问题：情感性、创新性和独特性。如果说流于一般水平的作品，我们要看到ChatGPT等人工智能在文学领域的前景，简直是“降维打击”，一路风行。但它能否创作出影响后世历史和世界发展的旷世巨著，我认为它是做不到的。因为，人工智能永远解决不了文学作品其自身共属的“三性”问题：真实性（艺术的真实）、历史性（社会性、思想性）、艺术性（美学价值）。实践是检验真理的唯一标准，只有在与社会、历史、时代的互动中产生真实的链接，建立在真实社会生活和真实的个人情感体验的基础之上，才能创作出无愧于时代和民族的伟大作品。
胡：是的，可以看到，ChatGPT展现出惊人的创作力，创作的作品往往超过一般专业的文化创作者水平。不过，正如任何事情都有它的优势和局限一样，ChatGPT创作虽然具有作品的外观，但它作为人工智能生成的内容，是否具有每个独特的个人真实的经历和内在的情感体验，是否真的能让读者产生情感共鸣，还有一定的局限。与此同时，我们也发现，即使人类有其无法被ChatGPT取代的情感感知力，在社会舆论层面上，文科专业与工作将被人工智能取代的恐慌仍然甚嚣尘上，甚至影响到国内某些院校新闻、中文、小语种等传统意义上的文科专业的高考招生情况。这种现象跟以ChatGPT为代表的生成式人工智能又有什么关系？
金：人工智能写作对“文学是人学”的挑战之一，就是将“作者是什么”的困惑再次带到文学理论面前，使之成为必须直面的问题。也许，只要AI愿意，它就可以通过大数据学习，写出各种风格的文本。虽然这些文本的文学性也遭到一些作家的质疑，但无论是古代无名氏留下的各类文本，还是现代形式批评开拓出来的文学性研究，抑或是今日在网络上流行的作品，似乎都在证明文本的“文学性”并非由作者决定，而是呈现在文本的语言、手法和结构之中。人工智能写作的可能性，迫使我们不得不重新思考如何认识文学文本。AI也是一把双刃剑，让人类一面欣喜于劳动力的解放，一面陷入曾经“李世石落败阿法狗”式的焦虑：AI是否将全方位“战胜”人类？
胡：目前，文学进入了数字时代、网络时代、城市文学的时代，进入了万众介入、万众参与的新时代。那么，在ChatGPT时代，作家如何创造新的语言和新的文学？
金：我们也惊喜地看到，人工智能技术实现了对作家的筛选，甚至威胁到一些作家的“饭碗”。这并非无益，而是一个新的生态机制，在更高水平和更高要求上督促作家创作优秀作品，使作品更接地气，否则就会被淘汰。
摘编自《ChatGPT时代语境下的文学观察——金元浦教授访谈录》
11．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．在一般智能的水平以及知识的问题上，ChatGPT可较为准确地去完成。
B．ChatGPT不具有开创性的创新意识，较难解决学术中更多深入的问题。
C．ChatGPT会带来系列严重问题，隐藏着巨大的危机，是“潘多拉魔盒”。
D．ChatGPT需要被相应的措施来监管规范，确保它的使用是合法合理的。
12．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．ChatGPT的出现某种程度是技术发展的结果，在人机对话中实现信息的快速筛选、整理，并根据指令进行针对性的输出。
B．给ChatGPT提供创作母题，其创作速度惊人，在情节、文采上不逊于一般的文学作品，这引发了金元浦对文学创作的担忧。
C．ChatGPT会让人陷入“李世石落败阿法狗”式的焦虑，也可以形成培养优秀作家的新生态，催生更高质量的文学作品。
D．访谈双方叙述了ChatGPT参与创作的客观事实，针对ChatGPT的文学创作表明了鲜明的立场，彰显了实用文的实用目的。
13．下列有关访谈内容的分析，不正确的一项是（　　）
A．胡磊作为提问者，能够围绕着“ChatGPT”这一话题，从不同角度、不同层面进行提问，从而将访谈逐渐推向深入。
B．画线句通过对被访者观点的引述拉近双方的距离，又为话题的自然过渡做好铺垫，体现提问者对访谈较强的掌控力。
C．金元浦用词形象生动，如以“喝了太多‘鸡汤’”喻ChatGPT的思维套板化，以“降维打击”暗示ChatGPT的劣势。
D．金元浦回答时经常用“相当”“可能”“似乎”和“也许”，作为专业学者的他思路很清晰，也比较注重语言的严谨性。
14．金元浦教授曾要求ChatGPT仿照朱自清的《背影》写一篇《父亲的背影》。以下为ChatGPT写出的《父亲的背影》中的片段：
“在我的记忆中，父亲虽然不善言辞，但他的背影却展现出他作为一个男人的责任感和担当……每当我和母亲向他道别的时候，他总是不经意地回过头来，给我们一个微笑还有鼓励的眼神。这时，我能感受到他那高大的身影背后所蕴含的深刻意义。他是家庭的顶梁柱，是我人生中最重要的榜样和支持者。”
以下为朱自清《背影》中父亲替儿子买橘子攀爬月台时的“背影”描写：
“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不大难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩；他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。这时我看见他的背影，我的泪很快地流下来了……”
请结合材料中金元浦教授对于文学创作的相关评论，评判上述两种不同的“背影”写作谁优谁劣，并简要分析。
（2024高一下·慈溪期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
消费是基于特定社会经济关系，利用社会产品满足人们各种需要的行为和过程。当前，情绪经济备受青睐，情绪价值成为年轻人买单背后不可忽视的重要因素。但当“情绪”成为生意，情绪消费是否可以成为治愈当代青年人“emo”的消费新业态？
情绪消费通过虚拟产品、虚拟服务来帮助消费者，这些丰富有趣的虚拟服务和体验增加了消费者的购买意愿。“闲聊唠嗑”形成在线人际沟通渠道，“夸夸部落”可以听到久违的对自身的积极评价，凡此种种均可以通过虚拟消费品提供情感慰藉和基本心理需求。相较于真实的情感关系，情绪消费所生产和提供的更多是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽也可以短暂地满足个体被陪伴、被关怀、被安慰的情感性支持，但与现实生活中的人际互动、彼此分享、深情厚谊等仍存在较大差别。
生活方式的改变孕育新的消费形态，数字化、人工智能、互联网、大数据等给生活带来了系统性、全面性和颠覆性的变革，人们由此进入数字化生存时代，尤其是对于被称作“数字原住民”的青年群体来说，更是带来了生活方式的巨大转变。在数字化的生活空间中，很多青年人采用数字技术学习、交流、娱乐、休闲，数字化应用加快融入到日常生活场景中、影响到生活的方方面面，由此也在重构人们的情感世界和价值生态。Z世代消费者大部分是数字化消费的拥趸者，他们通过虚实融合的体验平台，利用数字技术的蓬勃性和独特性，寻求情感个性化体验服务。
从补偿性动机视角来看，消费行为的产生并非来源于特定的客观消费需求，而是为了弥补某种心理缺失或自我威胁。例如，当我们孤单时可以找朋友聊天或者聚会，也可以独自饮酒或者吃冰淇淋来缓解孤独感，后者就成为了补偿性的消费行为。人们可以借助消费进行心理慰藉和自我修复，也可以借此回避自我威胁带来的伤害，“为情绪买单”成为当代青年人的生活时尚。
消费的象征意义，从最初的自然所需转变为与身份和地位相互关联的符号代表，例如奢侈品消费等，随后消费逐渐从使用价值、交换价值转变为符号价值。当社会化大生产提供的商品前所未有的丰富后，消费象征意义的改变在于早期受到生产力水平因素的限制，以生产性消费为主，消费的目的在于满足人们的基本生活需求，随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，商品日趋丰富，消费者的生理需要、安全需要得到满足后，随即寻求更高的发展性需要，如归属的需要、尊重的需要和自我实现的需要等。借助消费，青年试图建构一个共享的价值符号以实现心灵的栖息和达成情绪的修复。情绪消费也是青年群体自我身份认同、文化身份认同的表征方式之一，情绪消费赋予青年群体的独特价值意义，也是他们表达自我、满足个性化彰显、寻求差异化、关注内在化的核心所在。
情绪消费是需求，社会心态是起点。情绪情感是人的基本心理机制和心理过程，它不仅影响着人们的消费选择和消费行为，也同时正在演变成一种消费品。消费市场出现的情绪消费产品不断涌现，既是时尚和潮流，也彰显了人们内在的动机追求和社会心态表露。
对自尊的感知引发青年群体心理修复的渴望。青年人在面对现实中的自尊威胁时，往往会在日常生活中不断寻求对自我的肯定、人生理想目标的实现、社会关系的满意与充盈、人生意义的丰满与价值、个人自我实现的可能与自我超越的满足……通过情绪消费可以有效进行心理慰藉和自我修复、以回避自我威胁和自尊损伤带来的伤害，由此激活小确幸和小欣慰的情绪消费产品大行其道，颇受欢迎。
个体原子化导致一部分青年人归属感缺乏。个体化时代，青年主体力量逐渐凸显，与传统圈落不同，个体倾向自组织模式。但是人作为社会性动物，总是希望与他人建立联系，具有追求人际依恋的内驱力。自我决定理论认为，人有三种基本需要，自主需要、胜任需要、关系需要，这些需要都是与生俱来的本能性需要。而社会学研究表明，“原子化”人际关系特质导致孤独感加深。社会替代理论认为，个体感到孤独时会唤起社交需求，此时可以通过消费行为来寻找社交需求替代品。情绪消费领域就充满了这种虚拟的温情服务，谈心、聊天、叫醒……无一不在提供着现实生活所无法企及的精神陪伴和温情脉脉。
心理与情绪成为青年群体的关注热点。青年一代对于物质的要求相对饱和，对于情感的诉求越来越高。当自我物化、自我贬抑、价值贫瘠、意义空洞不断涌现的时候，人们开始关注生命的意义感、生活的悦纳性、个体情绪的积极态，并寻求可控可求的解决方法，强调满足内心需要和提升个体愉悦体验的方式方法。比如消费。与实物型消费不同，情绪消费不只是关注单纯享乐，还关注自我实现，不只是简单追求物质本身带来的实用价值，也重在强调精神上的收获。
（摘编自管健《“情绪经济”：展现消费新场景》）
15．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．情绪消费所生产和提供的是虚拟化的抚慰和人际关怀，虽然也可以短暂满足消费个体被陪伴、关怀、安慰等的情感性支持，但与现实生活中的情感关系仍存在本质区别。
B．生活方式改变所带来的影响是多方面的，进入数字化生存时代后，人们的消费形态也表现出了数字化的倾向，这一点在作为“数字原住民”的青年群体上表现更加凸显。
C．从自我决定理论来看，“原子化”人际关系可能满足了个体的自主需要，但对人的关系需要却大大忽略了；社会学研究也表明“原子化”人际关系特质导致了孤独感加深。
D．作为人的基本心理机制和心理过程，情绪情感不仅影响着人们的消费选择和消费行为，如疫情后集中出现的各种报复性消费现象；也正在演变成一种消费品。
16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．从消费动机看，有的消费行为的产生是源于特定的客观消费需求，天热，需要一个冰淇淋；有的则出于补偿性的需求，孤独，需要一个冰淇淋。
B．随着生产方式的不断变革和生产力水平的迅猛发展，人们的消费正逐渐由满足较低层次的需要向满足更高的发展性需要转变，并最终实现替换。
C．与情绪消费看重情绪价值不同，传统的实物型消费看重的是商品本身带来的实用价值，比如购买空调是因为空调本身具有消暑、取暖的功用。
D．奢侈品消费属于实物型消费，只是消费逐渐从物品本身的使用价值、交换价值转变成了符号价值，消费品成了与身份和地位相互关联的符号代表。
17．下列说法中最不符合“情绪消费”的一项是（　　）
A．近年来，淘宝平台上一款售价0.01元“爱因斯坦的脑子”走红，商家称“拍下后自动长到你的脑子上，买过的都说好”。
B．“玩偶修复师”即专门修复破损玩偶的工作者，单次费用低则几元，高则成百乃至上万，但他依旧拥有不少成人顾客群体。
C．随着学术规范工作的深入落实，万方、维普等大型数据库或其他学术网站上都纷纷向公众开放了关于论文的付费查重服务。
D．为了洗去“班味”，年轻人追着花期，不远千里乘飞机、坐高铁，去婺源看油菜花，到洛阳赏牡丹，甚至穿上汉服“以身入画”。
18．请简要分析材料的论证思路。
19．情绪经济方兴未艾，结合材料思考，我们如何才能有效保障情绪消费健康持续发展。
（2024高一下·深圳期末）阅读下面的文字，完成下列各题。
①为开辟中国文学创作的新局面，“五四”文学的主倡者几乎一边倒地否定“文以载道”。因而出现了一个矛盾现象：一方面，文论界持续百年地批判“文以载道”，在文学史研究中那些受到批判的载道派作家又转身获得很高的地位。“文以载道”被误解为是一个功利主义观点。殊不知，它能成为中国文论的超级概念，哪来如此殊荣？
②其一，“文以载道”提出的不是“两项式”问题，而是“三项式”问题。持“两项式”的看法，在创作之前，文是文，待到创作时，拿起“这个文”去载“那个道”。如果这“道”又是某个抽象观念，“文以载道”包括三个问题，多出的这个“载”就是指创作主体。即使将“载”理解成“记载”，他在记载中必然体现自己的倾向性。这时候，再用“这个文”去记载“那个道”，它将“道”转换成“载”，再将“载”转换成“文”。“文”不是表现从外部搬来的陌生的“道”，这时候的“道”与其说是客体对象，不如说是主体体验。于是“载道”成了“言志抒情”，忽略三项式的事实，怎么能够正确认识“文以载道”？
③其二，“道”的内涵不是对应特定时期的统治思想或利益，也不是仅指特定的道德观念，它指万物的本原，这是从本体论探寻宇宙万物的起源及意义。就此而言，它指不同思想流派的思想传统。在儒家，指的是仁义之道，指的是自然之道；在佛教，它与统治者某一时期采用何种统治术相关，但这些统治术不能体现这些思想传统的整体义涵。在多数情况下，但不是完全采用孔孟的仁政思想。第三，指万物之道，这与具体统治的关系也甚远。如在主张“文”与“道”相关时，苏轼强调描写“人情物态”，明人情之冷暖，创作变成了表现具体的自然现象与社会现象。故强调“文以载道”，久可以通向历代治乱变迁，微可以通向一物一人之形态特征。
④其三，其中的“文”与道虽是关联的，却又具有自身活动规律而独立发展。大作家与大文论家既是文与道关系的肯定者，无情就无法创作；“丽文”表明文的美丽可爱、光彩四射，文章要气韵饱满。曾国藩认为创作应扫除旧习，在干干净净的基础上创立新的，“文以载道”要创造的是“天地之至文”的大文学景观。在“天人合一”观念影响下，“文”的构成除了“人文”外，三者之间是相通相生的。
⑤____？因为现代人要解决的问题不同于古代。“文以载道”要表现天地自然之大、历史过往之久、人情物态之微等，现代创作则侧重要求反映现实人事的当下境遇等。古今创作虽有交叉处，但已经异趣。用现代眼光去看古代，但却以现代为唯一标准，以古代为挑选对象，结果只是现代样式的替代品。这样的“现代转换”不能在差异中丰富现代，只能在数量中充实现代。提出“古今文论的双向转换”，强调主观认知和客观事物的对立，注重理性分析，则认为主客之间是相互作用相互交融的。虽然今人认为古人的认识缺乏理性清晰度，但今人一味区分主客，而难以揭示文学与天地自然的那种难解难分的状态。因此，古代文论和现代文论之间需要相互转换，创造出“天地之至文”这样一种文学情状并展示在现代人面前，让他们去比较、去吸收，创造不出气象万千的大文学景观。
（摘编自刘锋杰《“文以载道”研究三问题》）
20．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．被批判的载道派作家在文学史研究中的地位，并未因为长期以来文论界对“文以载道”的激烈批判而降低。
B．“文以载道”并非功利主义的观点，而是代表着中国文学精神——比如， 以文学关注天地自然、历史人生。
C．统治者的统治术名义上遵循某一思想传统，实际上却并未完全依此施行，如“仁政”并未完全施行仁政思想。
D．主张“古代文论的现代转换”的学者以现代为唯一标准，将古代文论视为过时的遗存，有厚今而薄古的倾向。
21．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．“言志抒情”就是“载道”，也就是说“道”可包含在创作主体的体验中，这说明“道”本身就带有主观性。
B．《赤壁赋》关于“变与不变”的论断，可印证苏轼对“道”的理解，其行文特点也符合他主张的“文而沛然”。
C．刘勰追求“文”的美丽、绚烂，曾国藩注重“文”的干净、新颖，两人都重“文”
D．“文以载道”主张主客融合，虽缺乏理性清晰度，却能揭示文学与天地自然的关联
22．下列各项中，“道”的内涵不属于第3段论述的“道”的范畴的一项是（　　）
A．道生一，一生二，二生三 B．为政之道，以顺民心为本。
C．行文之道，神为主，气辅之。 D．以自然之道，养自然之身。
23．下列填入第5段横线上的语句，最恰当的一项是（　　）
A．为什么现代人会误读“文以载道”
B．为什么古今的文学观念差别如此之大
C．为什么“文以载道”不能解决现代问题
D．为什么现代文学创作面临的问题难以解决
24．作者在指出对“文以载道”的错误理解的同时，有针对性地提出自己的观点。请结合文本，完成下面的表格。
错误理解 作者观点
第2段 ①　 　 ②　 　
第3段 ③　 　 ④　 　
第4段 ⑤　 　 ⑥　 　
（2024高一下·玉溪期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物。”从古至今，对于“自强不息”的阐释卷帙浩繁，但这一次我们试图从一个奇特的角度入手，先从“马太效应”讲起。“马太效应”之名，源于《圣经》中的一句话：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
1968年，罗伯特·莫顿提出“马太效应”这一术语时，曾有意针对当时科学研究领域的垄断怪象，其常见案例就是学术职称越高、担任学术职务、社会职务乃至行政职务越多的专家教授们，得到的社会声望越高、科研经费越多，即使他们的能力和那些尚不知名的学者相比其实相似甚至更低。推而广之，任何个体、群体或地区，在某一个方面获得成功和进步后，就会产生一种积累优势，就会有更多机会取得更大的成功和进步，也就是经济学界所说的“赢家通吃”。后来马太效应专指强者愈强、弱者愈弱的现象，并被广泛应用于社会生活的各个领域。
在很长一段时间里，“马太效应”一直被大多数人口诛笔伐，人们批评的焦点在于它似乎是在歌颂弱肉强食的残酷法则，或者是为穷者愈穷、富者愈富的现象做了背书。更有人认为，“马太效应”的实质是对公平性、平等性的破坏，是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，从而加速社会财富与权力的两极分化，加剧社会矛盾，引发社会动荡。然而，这些或许是对“马太效应”做了情感色彩过重的误读。“马太效应”的陈述初看确实会让人心理不适，但其实这一著名法则，不仅具有真实性与现实性，而且具有积极性与合理性。
众所周知，趋利避害、趋吉避凶、趋强避弱，原本就是人出于安全性、利益性的考虑作出的正常选择。譬如手持两股资源，盈利者自然会追加多投，损利者便适当撤资少投。能力强、特长突出者自然应当给予更多重任、机会、平台，“双商”皆低、误事害人者不仅不能奖励，还要追责惩罚，及时止损。这些在现实生活中原本就是约定俗成的原则。
“马太效应”可以用于成功学领域。一个人只要通过积极而执著的努力，让自己某些方面变强，就会在变强过程中不断受到鼓舞，获得物质或精神财富，同时收获更多能力与智慧、历练与积淀、资源与机会，进而越来越强；而此时的发展态势又会继续强化积极主动的努力奋斗，如此循环，把马太效应的正效果发挥到极致。这一点尤其可以适用于儿童教育方面，幼年时的性格塑造、能力培养、兴趣爱好可以贯穿一生，培养得科学且优良的孩子，其势能会随着年龄增加迭代升级，得到更大的认可和自信的气场。同样，对企业经营发展而言，要想在某一领域内保持优势，就必须尽可能发展为该领域的领头羊，同时注重积聚品牌资本，以助企业的持续发展提升。
但以上这些，或许仍未触及“马太效应”的真正要义，“马太效应”的潜台词是对自强不息”的召唤，或者说“自强不息”是对“马太效应”最具正能量的回应。
我们再来追根溯源一下引出“马太效应”之名的那个《圣经》中的寓言：国王出门远行前，交给三个仆人每人一锭银子让他们去做生意，等国王回来时看他们的成果。第一个仆人用主人给的一锭银子赚回十锭，于是国王奖励他十座城邑；第二个仆人赚回五锭，于是国王奖励他五座城邑；第三个仆人报告说将主人给的一锭银子一直包在手帕里怕丢失，所以什么都没有赚到。这时国王命令将第三个仆人手中的一锭银子赏给第一个仆人，并说道：凡是少的，就连他所有的，也要夺过来；凡是多的，还要加倍给他，叫他多多益善。
当故事的完整背景呈现时，我们的关注点和理解角度也便不同了——更应当将这个故事看作一个有关成功规律的寓言——成功来自个人奋斗与机运巧合的糅合，当然这两者所占的比例可以有不同的组合方式。毕竟，仅按照故事所提供的线索来看，这三个人在起始时段的身份地位是完全平等的，他们都从国王手中拿到了一锭银子，都不知道国王的用意和最后的赏赐到底是什么，他们手中的财富、可用的时间、面对的机运等都是平等的。这岂不正是人们在涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战时的共有情况？
古往今来，无论个人或群体，都有无穷无尽的以少胜多、以弱胜强、反败为胜、反客为主的案例，他们打破原本的强弱分布格局，挖掘潜能，改变命运，成功上演“逆袭”。所以，你并不知道手里的“一锭银子”和一番努力换来的是什么机运和什么收益，只管再去多提升一些、多强大一些、多努力一下、多坚持一下就是了。
所谓自强不息，不仅是在面对已知的困境时全力以赴，而且更是在面对一片茫茫未知时的奋勇尝试；不仅是在希望微弱时的不懈努力，而且更是在几乎无望时的“知其不可而为之”的坚持到底。
（摘编自李赫宇《“自强不息”与“马太效应”》）
25．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．“马太效应”是罗伯特·莫顿针对科研领域的垄断怪象提出的术语，即专家教授的能力越强，学术职称越高，得到的社会声望就会越高。
B．“马太效应”是社会强势群体对社会弱势群体的全面掠夺，使得穷者愈穷、富者愈富，引发社会财富与权力的两极分化，破坏社会公平。
C．“马太效应”的正效果可以适用于企业经营方面，企业只要能引领某一领域的发展，同时注重积聚品牌资本，就可以在该领域内保持优势。
D．“马太效应”的真正要义在于“自强不息”，或许我们并不知道通过努力可以换来什么机运和收益，只管做到多一些努力和坚持就是了。
26．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（　　）
A．本文开篇引用中国古代典籍中对于“自强不息”的阐释，后又引用《圣经》中的一段话，意在比较中西方对自强不息的解读不同。
B．本文观点辩证，作者在论述“马太效应”时既谈及大多数人对它的负面误读，也结合现实生活分析了它的积极性与合理性。
C．文章第七段将《圣经》中的寓言故事完整呈现，这有助于提高读者阅读兴趣，同时也增添了论述文的可读性与文学性。
D．文章多用整句，例如“涉足一个领域、开启一段事业、面对一次机遇与挑战”，条理分明，节奏明快，增强了文章的语势。
27．根据材料，下列不能体现“马太效应”的一项是（　　）
A．在教育领域，优秀的学生往往能够获得更多的关注和机会，例如获得更好的教育资源等，而成绩较差的学生则可能被贴上负面标签。
B．在就业市场上，有经验和技能的人往往更容易获得高薪和晋升机会，而缺乏经验和技能的人则可能面临就业困难和职业瓶颈等问题。
C．在人际交往上，一抹微笑可以让对方心情更加愉快，并激励他们做出更多积极行为，而一个人沮丧神态则可能会让对方情绪低落。
D．在商业领域，知名品牌和大公司往往能够获得更多的市场份额和利润，而小公司和新品牌则可能会面临市场竞争压力与生存困境。
28．老子在《道德经》中说：“天之道，损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”这与本文所提及的“马太效应”有何共通之处？请结合材料，谈谈你的理解。
29．如今，有年轻人感叹自己出身平凡，觉得再怎么努力也比不上那些家境殷实的人，因而陷入迷茫与空虚，甚至稍遇挫折便对未来丧失信心。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。
（2024高一下·新泰期末）阅读下面的文字，完成小题。
鲁迅先生曾经说，“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看”。有意义的人生一定建立在对某些价值的相信之上，正因如此，价值的毁灭才构成真正的悲剧。
以曹雪芹笔下的金陵十二钗为例，李纨相信理，秦可卿沉醉于情，王熙凤痴迷于权力和财富，薛宝钗关心的是仕途经济，史湘云想把握当下的美好，妙玉则是身在曹营心在汉，林黛玉执着于纯粹的情感。她们认同不同的价值，选择不同的生活，但所有的这些价值最后都无一例外落空。《红楼梦》描述的毁灭，针对的不是某一种价值或人生，而是几乎所有的价值和人生；不是某一个人的毁灭，而是大观园的灰飞烟灭。当然，毁灭之后，作者仍然提供了一个出口，这个出口就是空门。在某种意义上，这个被视为觉悟的出口不过是另一种毁灭。《红楼梦》被视为中国历史上最伟大的悲剧作品，原因正在于这种彻底的毁灭。
构成悲剧的诸要素中，不幸和死亡一定是不可或缺的。最早的古希腊悲剧表现了命运姓的不可抗拒，无论是被缚的普罗米修斯、弑父娶母的俄狄浦斯，还是杀死一双儿女的美狄亚，基于神的意志和人的性格，无奈或者悲惨的结局都无法避免。同时，其中蕴含的人对于自由、正义和伦理的追求，与命运的冲突和抗争，让悲剧充满了崇高的意味。而在莎士比亚的悲剧中，内在于人性和社会的矛盾，无一例外把罗密欧和朱丽叶、奥赛罗、安东尼和克里奥佩特拉等主人公带入死亡。
《红楼梦》似乎更接近于莎士比亚作品。整部小说描述的是处在欲望、情感、秩序、伦理、宗教之间的心灵冲突和生命挣扎，不幸和死亡贯穿其中。十二钗中，元春、迎春、秦可卿、王熙凤、林黛玉的生命各个不同，却都无法躲过香消玉殒的结局。而在十二钗之外，作者不断地安排着冯渊、贾瑞、林如海、宝珠、秦钟、秦业、金钏儿、尤三姐、尤二姐、晴雯等的死亡。每个人的悲剧被安放得自然而然又合情合理，更突出了生命和世界之间无法克服的矛盾。
哲学家牟宗三曾经从两个方面来理解《红楼梦》的悲剧，一是人生见地之不同，二是兴亡盛衰之无常。但真正说来，人生见地之不同只是导致某些不幸发生的具体原因，贾政、王夫人、元春、王熙凤等的人生见地和林黛玉、贾宝玉不同，直接导致宝黛之间的爱情无法得到亲人们的祝福。贾府主人们优先考虑的是家族权力和财富的延续，而不是两个年轻人的感受。
坚固的权力和财富等足以压倒一切柔软的东西，让有情之天下无法充分地实现出来。但根本说来，这种悲剧的核心是通过无常的变化呈现一切美好事物的稍纵即逝，以揭示生命、世界和价值的虚无本性。
《红楼梦》在真假有无的追问中把幻灭感渲染到极致。对“花柳繁华地，温柔富贵乡”越是执着，“究竟是到头一梦，万境归空”带来的心灵冲击就越强烈。“因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空”，由入世而离尘，是主人公贾宝玉的生命轨迹，也是无常和虚无的展开之所。
刻骨铭心的木石前盟、波澜壮阔的情感冲突、悲欢离合的往复循环、生离死别的亲历旁观，宝玉一直感受着这个爱他、也被他所爱的世界，不断感受着爱在这个复杂世界的纠结和无奈。这个世界像一个巨大的网络，处在中心的宝玉被来自各个方向的力量撕扯着。他无法阻止任何不幸事情的发生，更谈不上对这个世界进行任何有意义的改变。被无力感笼罩着的宝玉，对这个世界从热爱和执着变为失望和绝望。而在这种绝望中，宝玉发现了另外一个自己，觉悟到世界虚无本性的自己，这个自己充满了力量。这种力量呈现出来，不是如姽婳将军林四娘那样和这个世界的直接抗争，而是告别：觉悟到虚无的宝玉和贾府的告别，和自己“宝玉”身份的告别。告别也是一种抗争，是选择另外一种人生，这也是宝玉唯一能够自主选择的人生。在经历了世间的种种纷扰之后，炽热而跃动的心渐渐冷寂，宝玉只想在大荒山青埂峰无稽崖下做一块无用的石头。
但是人的伟大在于可以通过思想创造一个世界，属于每一个人的世界。在虚无的废墟和荒漠之上，美好的东西获得了一个更坚固的根基。这个坚固根基的核心是矛盾和紧张，在入世和离尘之间、在相信和怀疑之间、在真假有无之间。《红楼梦》帮我们清理了地基，矗立起什么，取决于我们自己。
我一直相信，任何一种思考都通向一个更好的世界，其中有美好的爱情、亲情、友情，有更适合保证这些美好事物存在的环境。作为一个永远无法完成的精神性的存在，人们深知这个世界永远无法完美，悲剧、残缺和遗憾无处不在，但对于它们的理解和接受就足以让我们更加强大，也更有力量去追求那些值得追求的东西。
（摘编自王博《<红楼梦>的悲剧让美好的东西获得根基》）
30．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．《红楼梦》描述的毁灭是一种彻底的毁灭，几乎所有的价值和人生都毁灭了，在某种意义上，最后的出口也是一种毁灭。
B．最早的古希腊悲剧中神的意志和人的性格决定了人物命运，而莎士比亚作品中人性和社会的矛盾导致了人物的悲剧命运。
C．贾宝玉对这个世界由热爱和执着变为失望和绝望的生命轨迹，突出体现了生命和世界之间无法克服的矛盾。
D．绝望让宝玉悟到世界的虚无本性，这时的他充满力量，从而与这个世界进行了直接抗争即告别贾府和自己的身份。
31．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．只有建立在相信某些价值基础之上的人生才是有意义的人生，所以真正的悲剧即价值的毁灭。
B．悲剧的崇高来自在面对不可抗拒的命运时，人对自由、正义和伦理的追求，以及与命运的冲突和抗争。
C．《红楼梦》中一切美好事物的无常变化，揭示了生命、世界和价值的虚无本性，可见其思想是消极的。
D．任何一种思考都通向一个更好的世界，这是思想具有创造性的体现，也是人的伟大之处。
32．下列选项，不适合作为论据来支撑最后一段观点的一项是（　　）
A．莎士比亚悲剧深入到人物的心灵世界，在人物内心自审中揭示悲剧永恒的精神意义。
B．悲剧让观众在观赏中审视自我与世界的矛盾冲突，从而提升对世界的认同感和责任心。
C．人生有价值正因其有悲剧，它好比洪涛巨浪，令人在平凡中见庄严，在黑暗中见光彩。
D．悲剧中的人物命运往往是悲壮与无奈的，但是他们始终不曾屈服，这感召我们不屈不挠。
33．从《红楼梦》中选取一个人物，结合文本分析其人生悲剧形成的原因。
34．作者是如何一步步得出“《红楼梦》的悲剧让美好的东西获得根基”这一观点的？请结合文本简要分析。
（2024高一下·普洱期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
中国现代诗歌的创作美学是生命美学。现代诗人的作品，主要从以下方面表现生命的审美特征。
人们常说生命之光，没有光就没有生命。植物的光合作用是植物生命存在的重要机能，而植物又是动物生命和人类生命的食物之源。诗人不是生物学家，他们从审美的角度观照光明，体验到生命之美只有在光明中才能呈现出来。在隐喻的意义上，生命自身也会发光。
生命之美在光明中呈现，在鲜妍中达到美丽的极致。如此则有光明照耀下的生命和暗影中的生命之光。光明照耀下的生命色彩，有日光中的生命色彩、月光中的生命色彩和火光中的生命色彩。“太阳哟，你请把我全部的生命照成鲜红的血流！”（郭沫若《太阳礼赞》）“银光下这春水晶澈得如一面明镜。”（刘梦苇《北河沿底夜》）“我只要开一朵璀璨的火焰。”（汪静之《我若是一片火石》）暗影中的生命色彩，有星光、灯光和炉火之光。“星星呀”“从黑夜给我们带来微光”“灶门里嫣红的火光”。即使是微小的光明，也能驱赶黑暗，黑暗遮蔽不了生命之光。
活动能力的强弱体现着生命力的强弱，一个人活动能力强，他的思维能力和行为能力相应也强，同时也说明他的生命力是旺盛的。因此，体现着思维能力和行为能力的人的活动状态，由于它蕴含着旺盛的生命力，而被人们认为是美的。这就是动态美，艺术家们总是追求动态美。中国现代诗人在表现生命的色彩美的同时，也表现着生命的动态美。他们首先运用人物意象来表现这种美，主要描写人物表情的动和行为动作的动。
徐志摩那首有名的《再别康桥》，是动态描写的佳构。“我”的动态：“走”“招”“寻”“撑”“挥”。“走”是离别，“招”和“挥”是告别。招一招手，向云彩告别；挥一挥袖，洒脱地离开。“寻梦”和“撑篙”，只是诗人的想象，并未实行。如果实行了，那就不是“轻轻的”走，而是带着沉重的眷念走了。诗人别离的美正在于洒脱、自由，“悄悄是别离的笙箫”，徐志摩写的是享受自由的“动”。
人的生命与动物生命的一个重要区别点是精神世界的有无，人有精神世界，动物则只有感性世界。人的意志、情感、认知都属于精神世界的东西，这些东西在动物生命那里是空白的。诗歌通过对感性世界的描述来表现精神世界。人的精神世界呈现层次的差别，诗人的言说也呈现层次的差别。标语口号式的诗，其精神世界是浅层次的。有含蕴的诗，表现着精神世界的幽深，读来回味无穷。
真正有含蕴的诗，是那些生命意识强烈的诗人所创作的。那些优秀作品，每一篇都是一个独立的悠远的境界，引者去作艰难而愉悦的探索。幽深的境界美，是它们的共同特征。如果把画面比喻成弯弯曲曲的小径，把含蕴比喻成小径通向的幽深之处，那么含蓄的境界可以用“曲径通幽”这个成语来形容。因为读者是通过欣赏曲折的画面来领会意境的，这个过程类似于曲径寻幽。穆木天《苏武》的画面：苏武直立在沙漠中，沉默地遥望天际的鸿影，聆听萧凉的笳声。背景是荒湖、素月和冷风。我们寻觅画面中的意境，画面内含的是苏武的精神：不屈服于恶劣的自然环境，更不屈服于异族统治者的淫威。这就是含蓄之境。
精神世界的充盈，必然溢露于外。正如河道的水满了，必然流泄于原野一样。气韵是诗人精神外溢时所表现的生命的充沛之美。精神的流溢有两种基本形式：冲击的形式与亲和的形式。因而产生两种充沛之美：气势美与韵致美。
气势美是精神冲击力之美，如高崖坠落的瀑布，大潮前冲的海浪，万里奔腾的骏马之群。现代诗人常常以人物意象写气势美。如闻一多的《渔阳曲》，写三国名士祢衡击鼓骂曹（曹操）的故事。面对强权，祢衡的鼓声“像狂涛打岸，像霹雳腾空”“鼓声愈渐激昂，越加慷慨”“主人的面色早已变作死灰”。主人指曹操。祢衡身上的正气通过鼓声化为威势，冲击和压迫着强权者曹操，并且从精神上战败了曹操。鼓声之美是正气的冲击力之美。
韵致美是精神亲和力之美，如春天的雨露滋润大地及万物，母亲的歌谣灌溉幼小的心田，柔和的琴曲催生悠远的情思。现代诗人又常常写声音中的韵致之美。如歌声：“三两游艇里讴着幽婉之歌声。”（于赓虞《山头凝思》）“时静，时闻，虚空里袅着歌音。”（朱湘《采莲曲》）如诗人陈梦家的心灵在平静的夜晚自由了，所以他要亲自摇船进入天河，他在《摇船夜歌》中写道：“今夜风静不掀起微波”“我要撑进银流的天河”；接着说：“听，我摇起两支轻浆——那水声，分明是我的心，在黑暗里轻轻的响。”这是夜的韵，更是心的韵。夜的亲切和谐，与心灵的亲切和谐，谱写成这和谐的乐曲。
（摘编自林玲《中国现代诗歌的生命美学》）
35．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（　　）
A．光合作用影响着植物生命的存续，诗人们从植物身上得到启发，将生命之美与“光”联系在一起。
B．徐志摩在《再别康桥》中通过“走”“招”“寻”“撑”“挥”等亲历性动作，表现离别时的洒脱与自由。
C．人类生命与动物生命是有区别的，这种区别就在于人是有意志、情感、认知等精神世界的，而动物没有。
D．《渔阳曲》中，闻一多对祢衡的鼓声及曹操面色的描写，表现了祢衡身上的正气对曹操的冲击、压迫。
36．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．生命之光包含光明照耀下的生命之光和暗影中的生命之光，其中前者对生命的价值与意义要远大于后者。
B．诗歌借助感性世界来表现精神世界，但由于创作者精神世界层次的不同，最终呈现的诗歌艺术效果也会参差不齐。
C．在读真正有含蕴的优秀诗歌时，可通过欣赏诗中曲折的画面找到领会诗歌意境的方法，如读穆木天的《苏武》时就可运用此法。
D．诗人陈梦家因心灵在夜晚自由了而摇船进入天河，其诗作《摇船夜歌》中夜的韵和心的韵亲切和谐，富有韵致美。
37．下列选项，最适合作为论据来支撑原文中画线句子观点的一项是（　　）
A．我便是我呀！我的我要爆了！（郭沫若《天狗》）
B．曾记否，到中流击水，浪遏飞舟？（毛泽东《沁园春·长沙》）
C．一声一声的幽睡的钟声，滴滴的凝入了细雨濛濛。（穆木天《不忍池上》）
D．挟与具来的，是海岸的死草，浅渚的沙泥与绝港或海角的膻腥之气。（李金发《海宁潮》）
38．下列对原文相关内容的梳理，不正确的一项是（　　）
A．
B．
C．
D．
39．中国现代诗歌具有的生命美学特征体现在哪些方面？请结合文本简要概括。
（2024高一下·绍兴期末）阅读下面材料，回答问题。
要理解各种文明、各个国家的历史，需要了解这些国家的人口、人才的流动，及其结果。比如中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散，迁徙到江淮、江南，之后到了岭南、海南岛和西南地区，促成了南北方文化的交融。今天我们依然可以看到很多南方家族的家谱会把自己的根追溯到北方。
还有很多少数民族，其至境外的民族，也因为迁徙到了中原地区，在当地定居，最后融入到中华民族，或者自己演变成为今天中国的某个民族，这都是迁徙的结果。比如五代有三个朝代的皇帝，其实都是突厥人。后唐皇帝本姓朱邪，是沙陀人，突厥人的一支，其先祖李国昌为唐朝建立功劳后，被赐李姓。还有后晋高祖石敬瑭，后汉高祖刘知远也都是沙陀人，他们用汉姓，也逐渐融入汉文化；最终成为汉民族的一部分。此外，历史上古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真，一直到近代的满族，有些成为中华民族的一部分，也有一些融合到了汉族中间，这都是迁徙的结果。如果没有迁徒、没有移民，就没有中华民族，汉族也不可能成为世界上人口最多的一个民族，它是迁移与融合的结果。
一种文化要扩大自己的范围，可以通过书本、艺术品，包括今天发达的媒体，但最主动，积极、活跃的传播因素还是人，依靠人的迁徙。
中国文化中有很多内容，都是移民的结果。比如唐朝时的西城音乐、舞蹈至今仍有很大的影响，现在的民乐，其实并非诞生于中原本土。我们传统的音乐、舞蹈一个重要的来源就是今天的新疆以及西边的中亚地区，这也是靠人口的迁移带过来的。
解放后城乡人口之间一度还可以自由流动。1956年时，我从老家浙江吴兴县南浔镇迁到上海，那个时候迁徙很容易，凭着相关证书到上海的某区教育局报到；并通过考试，就能落户。到了1958年，户口不能够随便迁移，特别是限制从农村迁入城市，不能够从下一级的城市迁去上一级的城市，这个制度一直到改革开放以后才逐渐改变。
这一段时间中国的人口迁移数量大大减少，但这并不符合发展需要，改革开放后就出现了有史以来规模最大、范围最广的人口迁徙。今天中国能够取得这样的成就，一个很重要的因素就是大量的人口迁徙，人口资源的重新配置。
劳动力输出也是一个重要的迁徙类型。我最近去了格陵兰岛，所在的探险船上有 100名旅客和100多个工作人员，船长曾在聚会时让我们猜船上哪个国家的人最多。大家都认为是美国，最后他公布答案，是菲律宾。因为船员绝大多数都是菲律宾人，包括餐厅的服务员、清洁工，几乎全是菲律宾人。我们都知道香港的菲佣，其实菲律宾的劳动力输出范围很广，比如像上海一些酒吧的乐队成员、调酒师，好多都是菲律宾人。菲律宾依靠大量的劳动力输出，为国家赚取外汇，这是一种特殊的迁徙。
在当代移民中，二战以后美国的崛起和外来移民密切相关。如爱因斯坦等杰出的科学家、基辛格等政治家，都是二战时的欧洲移民；二战结束后，美国吸引了大批德国科学家和工程技术入员。包括后来的硅谷，也有很多中国移民从事人工智能、芯片的研发工作。吸引高素质的移民来发展自身，已成为很多国家或地区的共识。比如国内很多城市都在降低落户门槛，以招揽人才，甚至争夺人才。所以未来世界的发展，移民是一个重要的因素。
随着国内劳动力成本提高，当前中国也遇到了很多发达国家都曾面临的问题：是否积极引入外劳。日本、韩国在发展到如今我国的经济水平时，都已经开始引进外劳。这是一柄双刃剑：引进会增加本国人的就业压力，不引进又必定会造成产业外移，而失去了优质外来劳动力，也会阻碍本地发展。这是中国未来将面临的考验。
——节选自《人类迁徙的轨迹，塑造了今天的世界文明》
40．下面对材料的理解，不正确的一项是（　　）
A．很多南方家族的家谱把自己的根追溯到北方是因为中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散。
B．后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远的事例有力地证明了汉民族能够成为世界上人口最多的民族是迁移与融合的结果。
C．新中国成立后，限制人口流动的政策一度影响了中国的发展，改革开放后这一现状得以改变，这促进了中国的发展。
D．二战后美国的崛起，日本、韩国的发展都与移民有密切的关系，这说明移民是一个国家飞速发展的必要条件。
41．下列说法中，最能体现最后一段中的观点的一项是（　　）
A．外资的大量引入，带给中国更多的发展机遇，国内就业矛盾暂缓，但也导致经济发展模式出现偏差。
B．20世纪90年代初，日本泡沫经济崩溃，支撑日本经济发展的中小企业劳动力严重不足，日本政府决定采取引进外国劳动力的方式缓解劳动力紧缺。
C．根据香港劳工处的《补充劳工计划》，雇主雇佣外来劳工首先必须优先聘用本地工人，如果实在聘用不到本地人，填补空缺职位才可以输入劳工。
D．外劳进入台湾地区30余载带来了一系列影响，除了补充劳动力缺口，促进台湾经济繁荣、文化多元之外，也伴生了一系列社会问题。
（2024高一下·绍兴期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
要理解各种文明、各个国家的历史，需要了解这些国家的人口、人才的流动，及其结果。比如中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散，迁徙到江淮、江南，之后到了岭南、海南岛和西南地区，促成了南北方文化的交融。今天我们依然可以看到很多南方家族的家谱会把自己的根追溯到北方。
还有很多少数民族，其至境外的民族，也因为迁徙到了中原地区，在当地定居，最后融入到中华民族，或者自己演变成为今天中国的某个民族，这都是迁徙的结果。比如五代有三个朝代的皇帝，其实都是突厥人。后唐皇帝本姓朱邪，是沙陀人，突厥人的一支，其先祖李国昌为唐朝建立功劳后，被赐李姓。还有后晋高祖石敬瑭，后汉高祖刘知远也都是沙陀人，他们用汉姓，也逐渐融入汉文化；最终成为汉民族的一部分。此外，历史上古代的匈奴、鲜卑、突厥、契丹、女真，一直到近代的满族，有些成为中华民族的一部分，也有一些融合到了汉族中间，这都是迁徙的结果。如果没有迁徒、没有移民，就没有中华民族，汉族也不可能成为世界上人口最多的一个民族，它是迁移与融合的结果。
一种文化要扩大自己的范围，可以通过书本、艺术品，包括今天发达的媒体，但最主动，积极、活跃的传播因素还是人，依靠人的迁徙。
中国文化中有很多内容，都是移民的结果。比如唐朝时的西城音乐、舞蹈至今仍有很大的影响，现在的民乐，其实并非诞生于中原本土。我们传统的音乐、舞蹈一个重要的来源就是今天的新疆以及西边的中亚地区，这也是靠人口的迁移带过来的。
解放后城乡人口之间一度还可以自由流动。1956年时，我从老家浙江吴兴县南浔镇迁到上海，那个时候迁徙很容易，凭着相关证书到上海的某区教育局报到；并通过考试，就能落户。到了1958年，户口不能够随便迁移，特别是限制从农村迁入城市，不能够从下一级的城市迁去上一级的城市，这个制度一直到改革开放以后才逐渐改变。
这一段时间中国的人口迁移数量大大减少，但这并不符合发展需要，改革开放后就出现了有史以来规模最大、范围最广的人口迁徙。今天中国能够取得这样的成就，一个很重要的因素就是大量的人口迁徙，人口资源的重新配置。
劳动力输出也是一个重要的迁徙类型。我最近去了格陵兰岛，所在的探险船上有 100名旅客和100多个工作人员，船长曾在聚会时让我们猜船上哪个国家的人最多。大家都认为是美国，最后他公布答案，是菲律宾。因为船员绝大多数都是菲律宾人，包括餐厅的服务员、清洁工，几乎全是菲律宾人。我们都知道香港的菲佣，其实菲律宾的劳动力输出范围很广，比如像上海一些酒吧的乐队成员、调酒师，好多都是菲律宾人。菲律宾依靠大量的劳动力输出，为国家赚取外汇，这是一种特殊的迁徙。
在当代移民中，二战以后美国的崛起和外来移民密切相关。如爱因斯坦等杰出的科学家、基辛格等政治家，都是二战时的欧洲移民；二战结束后，美国吸引了大批德国科学家和工程技术入员。包括后来的硅谷，也有很多中国移民从事人工智能、芯片的研发工作。吸引高素质的移民来发展自身，已成为很多国家或地区的共识。比如国内很多城市都在降低落户门槛，以招揽人才，甚至争夺人才。所以未来世界的发展，移民是一个重要的因素。
随着国内劳动力成本提高，当前中国也遇到了很多发达国家都曾面临的问题：是否积极引入外劳。日本、韩国在发展到如今我国的经济水平时，都已经开始引进外劳。这是一柄双刃剑：引进会增加本国人的就业压力，不引进又必定会造成产业外移，而失去了优质外来劳动力，也会阻碍本地发展。这是中国未来将面临的考验。
——节选自《人类迁徙的轨迹，塑造了今天的世界文明》
42．下面对材料的理解，不正确的一项是(　　)
A．很多南方家族的家谱把自己的根追溯到北方是因为中国历史上几次大的动乱造成大批北方人往南扩散。
B．后晋高祖石敬瑭、后汉高祖刘知远的事例有力地证明了汉民族能够成为世界上人口最多的民族是迁移与融合的结果。
C．新中国成立后，限制人口流动的政策一度影响了中国的发展，改革开放后这一现状得以改变，这促进了中国的发展。
D．二战后美国的崛起，日本、韩国的发展都与移民有密切的关系，这说明移民是一个国家飞速发展的必要条件。
43．下列说法中，最能体现最后一段中的观点的一项是(　　)
A．外资的大量引入，带给中国更多的发展机遇，国内就业矛盾暂缓，但也导致经济发展模式出现偏差。
B．20世纪90年代初，日本泡沫经济崩溃，支撑日本经济发展的中小企业劳动力严重不足，日本政府决定采取引进外国劳动力的方式缓解劳动力紧缺。
C．根据香港劳工处的《补充劳工计划》，雇主雇佣外来劳工首先必须优先聘用本地工人，如果实在聘用不到本地人，填补空缺职位才可以输入劳工。
D．外劳进入台湾地区30余载带来了一系列影响，除了补充劳动力缺口，促进台湾经济繁荣、文化多元之外，也伴生了一系列社会问题。
（2024高一下·中山期末）阅读下面的文字，完成小题。
伴随着ChatGPT的出现和应用，2023年已经被普遍地视为人工智能元年，由AI开启的第四次工业革命已经到来。技术变革人工智能的飞速发展不仅是科技革命的“奇点”也将成为社会发展的“拐点”，其意义不仅在于技术迭代，更在于模式创新。科学技术可以为人类社会发展赋能，有利于推动科技与人文的深度融合。
首先，在创新引领发展的时代，科学技术源源不断地提供着创新的动力，推动着人类社会经济持续发展。总体看来，互联网、物联网、区块链、云计算等当代科技发展的新成果对社会生产的机制与模式产生了革命性影响，人工智能与智能制造不仅在很大程度上解放了个人和社会劳动，为人类社会增加自由时间和全面自由发展创造物质基础，同时也能推动产业升级换代，为发展中国家充分挖掘“后发优势”开放了可能。
其次，在推动经济发展的同时，科技与人文的融合，也赋予了文化可持续发展的动力。科技发展为文化遗产的保护、传承和开发带来了颠覆性改变，近年来出现了诸如虚拟现实、增强现实、地理信息模型、3D建模、数字游戏等各种新形式的文化遗产活化、保护与呈现方式。技术革命帮助古老的文化遗产在虚拟的数字世界中找到了新型的栖居方式，为人类文明的传承作出了贡献。
此外，科技的发展亦对文艺创作领域产生重大影响，正促使着人们重新定义艺术，在一定程度上左右着未来文艺发展的走向。大数据、云计算以及人工智能技术在文学、艺术领域的应用，使其无论是在艺术创造，还是受众感知，抑或是美学呈现方式上均发生革命性的变革。数字化技术的发展无论是对文艺创作实践，还是对美学理论开拓而言，均意味着变革。新科技生态正在推动新文化景观的产生，文学与艺术无疑是其中重要一环，技术革命赋予了人类社会进步与认知迭代的新力量。
诚然，科技在为人类社会发展“赋能”的同时，也可能带来新的问题，亟须有效应对。虽然数字乃至技术革命在很大程度上减弱了传统上由信息、知识的差异所造成的国家与区域之间发展的不平衡，但亦有可能造成新型“数字鸿沟”的出现。以社交性、互动性为特征的新型经济模式与消费模式正在成为社会经济发展的重要动力，这一点在伴随互联网产业兴起和发展成长起来的青年一代中体现得尤为突出，然而其负面效应也不容小觑。数字化时代的美学呈现方式发生改变，便捷的通讯方式使得人们随时暴露在各种各样图像、声音及影像信息的轰炸之下，艺术生产、消费也呈现出快销化、碎片化、互动性、生活化的倾向。虚拟现实在提供了新的社交可能的同时，也可能造成人们在现实世界面临“社交孤立”。
（摘编自吴攸《从“人工智能”到“人文智能”——论科技与人文融合的问题与前景》）
44．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．第四次工业革命的到来让技术迭代和模式创新成为了人工智能飞速发展的源泉。
B．人工智能的发展推动了产业的升级换代，为发展中国家追赶发达国家提供了可能。
C．科技的发展为文艺发展带来的深刻影响和革命性变革，正促使着人们重新定义艺术。
D．可能出现的“数字鸿沟”，不局限于技术层面，也体现出社会、文化与经济的不平衡。
45．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(　　)
A．文章借ChatGPT的出现和应用引出人工智能发展的话题，进而提出自己的观点。
B．文章列举物联网、区块链等例子是为了论证科学技术能为社会提供创新的动力。
C．基于人工智能时代到来的背景，文章从多个角度纵向论证了科技带来的文艺革命。
D．文章论证注重辩证说理，既肯定了科技为人类社会赋能，也提出了自己的担忧。
46．科学技术为科技与人文的深度融合提供了哪些条件？请结合文章简要概括。
（2024高一下·台州期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
联合国人口基金会数据显示，截至2022年11月15日世界人口达80亿。纵观世界人口变迁过程，人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，从20世纪中叶开始急速增加：特别是从1960年的30亿增长到2022年的80亿，每增加10亿平均用时仅为12.4年，而近两次的增长速度更是缩短为11.0年/10亿。据估测，全球城市化率将从2021年的56％上升至2050年的68％，其中发达国家的城市化率将达到86％，而我国将达到71.2％。
在工业革命开始后200年，人类取得以快速工业化、城市化为表征的现代化的巨大成就。然而，快速增加的世界人口规模不仅给地球的生物圈带来生态环境危机，也让人类社会面临从区域到全球的生态环境问题，地球和人类均为此付出沉重代价。以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物面临灭绝风险，地球可能遭遇人类引发的第六次大灭绝，最终必将威胁人类的生存与发展。不仅如此，在不断增长的地球人口中，大部分涌向不足地球陆地面积5％的城市，由此引发的快速城市化进程给业已成为人们生产、生活和经营活动主要场所的城市的生态环境造成破坏，同时给城市人群的身心健康带来不利影响。
全球人口数量变化趋势图
据分析，上述生态环境危机与人类社会生存模式的变迁密切相关。人类社会在原始文明阶段的生存模式包括三个基本环节：①索取：通过生产从自然界获取生存资源②消费：将生存资源用于自身消费；③弃置：将改造和使用过的自然物和废弃物归还给自然界，使其重新参与物质循环和能量流动过程。随着向农业文明和工业文明的推进，加工和分配环节加入进来，人类社会的生存模式发生改变，并造成环境污染和生态破坏两大问题。这在自然界引发了生物多样性的衰退和丧失，以及生态系统的受损和退化。环境污染业已成为城市病和城市亚健康的主要成因，而生态破坏则以城市自然生态空间丧失、本土生物多样性衰退为主要标志，这又有可能造成城市中人们生理和心理的疾患，以及行为上的失常。
因此，我们需要重新思考经济体系的发展方式及其对生态环境和人类自身的影响，减少生态环境危机给地球和人类社会造成的损失，最终实现山水林田湖草沙生命共同体和人与自然生命共同体的“双体”目标。
摒弃“伪自然—假生态”，缓解城市人群自然缺失症。
“伪自然—假生态”表现形式多样：未遵循生态学规律去建绿造林，形成种类单一、结构简单的绿林地；未经生物安全评估就大量引进植物，跨地带种植。等等。这些做法并不能真正形成健康、安全的生态空间，也无法向城市中的人们提供高效的生态系统服务和优质的生态产品。
正是由于城市原生自然生态的丧失造成本地生物多样性的严重衰退，以及“伪自然—假生态”城市空间的叠加效应，近年来在城市人群（特别是青少年）中，出现了自然缺失症现象。尽管目前尚不能确定它是一种疾病，但却可以导致孩子行为与心理上出现问题。
日本学者沼田真认为，人类是唯一的“自我驯化型动物”：人们根据生存需要，创造并不断加工城市生态环境，还不断从生理、心理、精神、观念和行为等方面进行自我调节，以适应自己所创造和加工的新的生态环境。从环境生态学属性来看，城市人群既是调节者，又是被调节者。有学者据此推测，较少接触“真自然”是自然缺失症形成的主要原因，而接受自然教育则为主要解决方式。
鉴上，城市生态环境建设不应是简单的城市化妆运动，也不仅仅限于污染的强化治理和环境要素的重点修复，洁化与美化并不等同于生态化。但是，城市生态环境建设该如何体现、实现“近自然—真生态”？在这一点上，对“生态”寓意的深层次理解，以及如何认知城市和拥有正确的城市自然观，都至关重要。同时，在生态文明建设全民参与的当下，科普教育应该重点关注以面向自然缺失症为主要目标的自然教育。
城市科学研究者和城市建设者应该剖析目前城市生态保护、恢复与重构中存在的“伪自然一假生态”现象与瓶颈问题，以当前生态文明思想为引领，在保护现有良好生态空间的同时，针对受损和退化的生态系统部分，以近自然生态恢复与重构为抓手，通过构建以乡土植物、乡土动物和自生微生物为主体的“地标性生物群落”，推动城市“近自然—真生态”演替的进程。同时，有关部门可通过野外课堂、自然研学等形式的自然教育活动，缓解城市人群的自然缺失症。此外，还应该考虑从中华传统自然智慧中寻求当代中国的城市建设方案。
（选自《快速城市化下的生态环境危机与城市的自然回归》，有删改）
47．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．全球人口数量在19世纪前增长速度比较缓慢，进入19世纪后增长速度加快，预计到22世纪将超过100亿。
B．以环境污染、生态破坏为表征的生态环境问题已使地球上100万种动植物灭绝，这将威胁人类的生存与发展。
C．索取、消费、弃置是人类在原始文明阶段的生存模式的三个基本环节，现代社会除了这三个环节外，还有加工和分配环节。
D．对城市的美化，对城市污染治理的强化以及对城市环境要素的重点修复，只是城市生态环境建设的一部分。
48．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．城市人口的快速增加和城市化的加速造成了巨大的生态灾难，要完成城市的自然回归，唯有控制人口的增长。
B．人类社会与自然的关系，要以人类与自然的和谐共存为目标，这是人类在现实面前的觉悟。
C．一些专家推测，近年来许多城市青少年行为与心理上出现问题，主要在于他们较少接触“真自然”。
D．本文对当前快速城市化下的生态环境危机的原因进行探究，提出要推动“近自然一真生态”演替的进场，切中肯紧。
49．根据材料内容，下列选项中不属于“伪自然一假生态”的一项是（　　）
A．大理市洱海流域苍山十八溪入湖河道治理工程中，当地政府投资3亿元在河底“抹水泥”，把自然溪流变成了人工渠，去做防渗，同时修建大量的人工堤坝。
B．多年前，在北京近郊一些地方将本地树种如山杏、山桃、荆条等都砍倒，种上从从国外引进的名贵树种及棕榈等热带植物。
C．海原县地处宁夏中部干旱带，境内丘陵起伏，沟壑纵横，降水量小，蒸发量大，该县通过实施退耕还林措施，发展生态产业，成为美丽乡村的典范。
D．西北某干旱地区城市响应国家“绿化造林”号召，大规模开展植树绿化活动，分派种树指标，引水上山，同时开挖大型人工湖，以美化城市。
50．当前中国在快速城市化的背景下有怎样的生态危机？请简要概述。
51．和合文化主张汲取、坚守和弘扬“天人合一”“道法自然”等中华传统智慧。台州正在着力推进和合城市建设，请你根据材料内容，为台州城市建设如何避免城市生态危机提一些建议。
（2024高一下·淄博期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
如果说“情境”是戏剧艺术的本体，那么如何阐释“情境”作为戏剧本体的丰富意义呢？通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力，确实有可能建构一个比较严整的戏剧情境本体论。而且，基于现象学的视野，由此建构起来的戏剧情境本体论可以对现有戏剧情境论有所推进。
关于戏剧情境的构成要素，已远远不限于时空环境、特定情况、人物关系这三要素（这三要素可以作为“人物处境”的内容），而是可以包括人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等诸多内容。其中，人物处境是人物生成动机、发出动机的前提条件与外在动力，也潜伏着戏剧悬念；人物动机是人物的欲求、意志、潜意识等整个内在生命运动的总和，是戏剧动作的内在动力，是戏剧悬念的重要指向，也是戏剧性的源泉；人物动作（含反动作）是人物内心的外在显现，包括独白、旁白、对白、静默以及表情、肢体动作等，是特别富有表现力的戏剧手段；戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展。在这些构成要素中，人物处境是戏剧情境中比较客观、比较实在的基底性要素；特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却承载着引领戏剧情境运动进入形上境界的重要功能，是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分；人物动机、人物动作与冲突是戏剧情境中最重要、最能体现生命气象的主体内容。
关于戏剧情境的内引形式，这个既关乎戏剧的外在形式，也关涉戏剧的理想范本或理型、理念。戏剧情境的运动与显现，依循着一定的节奏，最终呈现为一定的形式。该形式标志着戏剧作品的独立性与个别性；它还犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。一般而言，戏剧情境主要通过演员现场扮演角色演述故事来呈现其形式，而且天生倾向于发展至兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境。戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。
关于戏剧情境的本源动力，这个需要面向事情本身，实事求是地予以探讨。表面看，戏剧情境不断运动的本源动力主要来自人物处境与人物性格（由处境的推动力与性格的内驱力合成），戏剧情境的发展似乎主要遵循以下逻辑：
这个逻辑模式表明，戏剧情境是在人物性格与人物处境内外交合时形成的动机下发展变化的。但这只是表面现象。如果真正面向作品本身，就会发现，戏剧情境的发展不同于生活情境的发展，其发展动力至少来自四个方面：
这个逻辑模式是说，戏剧人物的动机是在人物处境、人物性格、审美形式（含戏剧形式规范、特殊形式结构、戏剧氛围等要素）三者共同作用下形成的，而这三者归根结底又跟创作者的生活阅历、生命体验、艺术智慧有关。正如亚里士多德所说：“从技术造成的制品，其形式出于艺术家的灵魂。”“艺术家的灵魂”是戏剧情境运动最重要的本源动力，在其作用下人物处境、人物性格、审美形式这三者才开始互相磨合。这是一个涉及戏剧创作规律的大问题，这里不拟展开详谈，只想说明一点：戏剧情境的发展动力，从根本上说，来自创作者的内驱力与种种考量；从现实性上说，情境动力来自人物处境、人物性格与审美形式这三者相互作用后形成的合力。戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前几乎被忽略，有必要提出来认真面对。在诸多经典名剧中，戏剧形式反作用于人物性格与处境，使之舍弃表层合理之事象而寻求反常合道之诗境。质言之，戏剧艺术是艺术，戏剧情境是艺术构思的产物，其发展虽受制于生活之真，但追求的是艺术之真；如果要让人物动机既符合人物性格又符合人物处境，以求充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是让艺术过于贴近生活，再现了一个真实世界而不是创造了一个新鲜的可能世界。事实上，只有贴近艺术之真而非生活之真，才能大大解放艺术生产力。
如果把上述关于戏剧情境的阐述称之为“新情境论”，那么它“新”在哪里？在“新情境论”看来，戏剧情境不是“推动人物行动的外因”，也不是“促使人物产生特有动作的客观条件”，而是以人物处境为基底、以人的内外生命运动为核心内容的综合生命体；它并非只包含“时空环境、特定情况、人物关系”这三要素，而是可以包括人物处境、人物动机、人物动作、冲突、氛围等多种要素；其特点不宜表述为“客观性、外在性、集中性、假定性”，而适合表述为“主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性”。如此重新界定的“情境”，可以视为戏剧艺术的本体。
（摘编自汪余礼《关于“戏剧情境”的现象学思考》）
52．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（　　）
A．戏剧情境的构成要素包括人物处境、人物心情、特定氛围、人物动机、人物动作、戏剧冲突等，其中人物处境是基底性要素。
B．兼具戏剧性与诗性的戏剧诗境作为一种特殊的戏剧情境，凝聚着作品的最高价值，引导着戏剧情境发展至最佳状态。
C．戏剧艺术的形式规范，对于人物的动机与动作有很大的影响，这一点以前被忽略，因此现在有必要提出来认真面对。
D．如果只求让戏剧情境充分体现出“生活的真实性”，那么最终结果很可能是再现一个真实世界而非创造一个新鲜的可能世界。
53．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（　　）
A．通过追问戏剧情境的构成要素、内引形式、本源动力等，有可能建构比较严整的戏剧情境本体论，从而有力推进现有戏剧情境论的发展。
B．在戏剧情境的构成要素中，特定氛围是戏剧情境中相对较虚的元素，却是实现戏剧艺术本质不可或缺的重要组成部分。
C．戏剧情境的内引形式，标志着戏剧作品的独立性与个别性；它犹如“理念”一样引导着戏剧情境的发展，引导它实现出最好的样态。
D．在“新情境论”看来，戏剧情境是一个综合生命体，具有主客交融性、内外交合性、虚实相生性、不断流动性等四大特点。
54．根据材料内容，①②③④填写最恰当的一项是（　　）
A．①人物性格 ②人物处境 ③环境、事件、关系 ④审美形式
B．①人物处境 ②人物性格 ③环境、事件、关系 ④戏剧形式规范
C．①处境推动力 ②性格内驱力 ③创作者 ④审美形式
D．①人物性格 ②人物处境 ③创作者 ④审美形式
55．请简要分析文章的论证结构。
56．材料中提到“戏剧冲突是由一连串动作与反动作构成的，是富有戏剧性的实体内容，直接推动戏剧情节的发展”。请结合《窦娥冤》相关内容，谈谈你对这一观点的认识。
（2024高一下·张家界期末）阅读下面的文字，完成下面小题。
在当前网络时代，信息传播迅速，真假信息鱼龙混杂，往往造成“造谣一张嘴，辟谣跑断腿”。为什么在当前公共舆论环境下，如此难以辟谣 为什么即使摆出事实证据，如实告知大众真相，部分民众仍然难以扭转错误认知 心理学中的“逆火效应”或许可以帮助解释这一现象。该效应是指一条错误的信息被更正后，如果更正的信息与人原本的看法相违背，反而会加深人们对这条（原本）错误的信息的信任。
“逆火效应”是由美国记者大卫·麦克雷尼在2011年提出的。他发现，当一个人面对公共舆论的指责时，越是想辩白，越是摆事实讲道理，就越会引发对方更进一步的否认，甚至攻击。也就是说，当个体遇到与自身信念相抵触的观点或证据时，除非该观点或证据足以完全摧毁原来的信念，否则个体就会忽略或反驳它们并强化其原有信念。
在美国，每年的流感季都会导致上千人死亡并产生数亿美元的医疗成本。一份美国调查发现，大约43%的大众认为流感疫苗会带来流感。为了更正这一看法，美国疾病防控中心特地在官方网站上发布了科普文章，以期扭转大众认知。随后，研究人员对这一做法进行调查，发现科

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