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(共50张PPT)
礼教的束缚 灵魂的哭诉
《祝福》探究式学习
鲁迅(1881-1936)
原名　 　，字 　，浙江绍兴人。中国现代伟大的 家、 家、 _____ 家，中国无产阶级文学的奠基人。
1918年，首次以“鲁迅”为笔名，发表了中国现代文学史上第一篇白话小说 。
周树人
豫才
《狂人日记》
文学
思想
革命
作者简介
小 说 集：《呐喊》《彷徨》《故事新编》
散 文 集：《朝花夕拾》（原名《旧事重提》）
散文诗集：《野草》
杂 文 集：《热风》《坟》《华盖集》《华盖集续编》 《三闲集》《二心集》《而已集》《南腔北调集》《且介亭杂文》等
鲁迅作品集
作者简介
《彷徨》时期作者思想
鲁迅前期的思想存在两大矛盾：
一、他是一个清醒的现实主义者，敢于正视现实；他的哲学思想是进化论，有局限性。
二、他是一个革命民主主义者，但他又过于重视个人力量。
因此，作为伟大的爱国主义者，鲁迅是在寻找民族解放的道路，但又无法认清革命的前途；作为伟大的启蒙主义者，他要启发人民群众的民主革命的觉悟，改变愚弱的国民性，但他又过多地看到群众落后一面。
正是因为这种矛盾，鲁迅在“五四”运动以后，看到新文化阵营的分化：“有的高升，有的隐退，有的前进”，由于他当时还没有接受马克思主义，因而对当时的革命形势，不能正确地加以分析和论断。他既反对当时胡适之流头投向封建复古主义，又看不清革命前进的方向。于是他感到彷徨。
寂寞新文苑，平安旧战场；
两间余一卒，荷戟独彷徨。
《祝福》发表于1924年。是鲁迅小说集《彷徨》的第一篇，故事叙述的是辛亥革命后中国农村的黑暗现实。辛亥革命虽然推翻了清王朝，赶跑了皇帝，但反帝反封建的革命任务并没有真正完成，革命处于低潮，中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下。
封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大农民，尤其是妇女，她们更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。五四运动提出了“民主、科学”“打倒封建礼教”的口号，妇女解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主题。正是在这样的革命陷入低落的背景下，鲁迅的小说《祝福》应运而生了。
【写作背景】
字音字形
监生 太监 寒暄 瓦楞
臂膊 胳臂 烟霭 拓片
抟土 瘦削 间或 悚然
俨然 屡次 夹袄 脸颊
模样 淘箩 折罪 新正
野墺 窟窿 鲜血 荸荠
jiàn
xuān
bó
bei
léng
ǎi
tà
tuán
xuē
jiàn
sǒng
yǎn
lǚ
jiá
jiá
mú
zhé
zhēng
ào
long
xuè
bí qi
jiàn
luó
铺盖 门槛 槛圈 草窠
祭祀 桌帷 讪讪 鄙薄
怔怔 渣滓 咀嚼 瞥见
执拗 蹙缩 倔强 应和
炮烙 歆享 牲醴
kē
wéi
shàn
bǐ
zhèng
jué
piē
niù
zǐ
cù
jué
hè
páo luò
xīn
lǐ
sì
pū
kǎn
jiàn juàn
第一段
讲理学的老监生
因为他骂的是康有为。
思考鲁四老爷人物形象？
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命.。
我--新知识阶级
第一次“祝福”
他们也都没有什么大改变，单是老了些；家中却一律忙，都在准备着“祝福”。这是鲁镇年终的大典，致敬尽礼，迎接福神，拜求来年一年中的好运气的。杀鸡，宰鹅，买猪肉，用心细细的洗，女人的臂膊都在水里浸得通红，有的还带着绞丝银镯子。煮熟之后，横七竖八的插些筷子在这类东西上，可就称为“福礼”了，五更天陈列起来，并且点上香烛，恭请福神们来享用；拜的却只限于男人，拜完自然仍然是放爆竹。年年如此，家家如此，——只要买得起福礼和爆竹之类的，——今年自然也如此。
描写鲁镇上各家准备“祝福”的情景，交代了人物活动的典型社会环境：辛亥革命以后封建势力和封建迷信思想对农村的统治依旧，妇女的地位和套在她们头上的枷锁依旧，中国农村的变化并不大。
揭示出祥林嫂悲剧的社会根源，预示了祥林嫂悲剧的必然性，为下文祥林嫂的悲剧命运做铺垫。
第二段
请同学们找出小说描写“祝福”的场景，并分析这些场景在小说中有何表达效果。
联系全文，思考小说为何以“祝福”为题？
“祝福”的场景为故事提供了一个特殊的社会背景，让故事笼罩着封建礼教的浓重阴影。
“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，贯穿全文，与情节的发展有着密切的关系；人们正是通过“祝福”将祥林嫂闭上绝路的。
祥林嫂死于祝福之时，通过与祝福时的热闹相对比，深化主题。
第二段 思考鲁四老爷人物形象？
不看重，不常来书房
自身文化素养低，随波逐流
没有真正独立的“精神-文化”自我
第三段 找出有关祥林嫂的描写，概括其形象特点
角 度 文本内容 形象特点
五年前花白的头发，即今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的。
她分明已经纯乎是一个乞丐了。
只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。
她那没有精采的眼睛忽然发光了。
我很悚然，一见她的眼钉着我的。
眼睛
外貌
肖像
变化
祥林嫂精神已经完全麻木，风烛残年，濒临绝境。
我就站住，豫备她来讨钱。
——我原本认为祥林嫂对“我”的乞求的是经济上的援助。
——段30，“还不是穷死的？”与鲁镇众人想法尚且一致。
一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
——这句问话，使“我”获得了对祥林嫂不幸原因的新认识
为她起见，不如说有罢。
——简单梳理“我”的叙述时间线索
阅读4-10段，品味这几句语言
本文采取了倒叙的叙述方式，这样有什么表达效果呢？
结构上：把祥林嫂悲惨的结局放在开头，巧妙地设置了悬念，使读者寄予探求事情的原委，吸引读者阅读兴趣（情节安排）
内容上：造成了浓厚的悲剧气氛，一边是鲁镇年终祝福的热闹忙碌的气氛，一边是祥林嫂在富人们一片祝福声中寂然死去，二者形成强烈的对比，震撼人心，揭示了小说反封建的主题。（小说主题）
叙述方式
顺叙：按照故事发展的先后顺序展开情节。
作用：可以使故事情节的发展脉络分明、层次清晰。
倒叙：先将发生在后面的情节或者结局提前，其他还是顺序。
作用：这样容易造成悬念，引人入胜。
插叙：暂时中断正在叙述的事件，插入与该事件或主要情节相关的回忆或故事。
作用：这样可以对小说的主要情节或中心事件构成必要的补充，使情节更加完整，结构更加严密，内容更加充实。
补叙：在行文中用一小段话对故事前面已经交代过的人或事件进行补充交代，这样追加的内容一般没有情节，也不需要有过渡。
作用：可以使故事内容更加完整。
平叙：平行地叙述两件或两件以上同时发生的事。
作用：可以使故事发展的头绪更加清楚，照应更加得体，但要交代清楚事件的始末时间等。
1、有一年的冬初，祥林嫂丧夫后第一次到鲁镇，时年二十六七岁。34
2、新年过后大约十几天，祥林嫂婆婆带人绑走祥林嫂，改嫁贺老六。40
3、年底，生下儿子阿毛，约27-28岁。64
简单梳理“我”叙述祥林嫂的经历的时间线
4、大约两年后的秋季，祥林嫂第二次来到鲁镇，丧夫、丧子，被拒绝参与准备祭品，并从柳妈处得知死后将被锯开分给两个死鬼男人，时年30-31岁。66-73-99
5、将近一年之后，祥林嫂从“四婶手里支取了历来积存的工钱，换算了12元鹰洋，捐了门槛，但仍旧无法参加祝福准备。106
6、不到半年，头发也花白起来，记性尤其坏，甚至常常忘却了去淘米。
7、我离开鲁镇五年后回来，头发已经全白，状如乞丐，向我提出灵魂有无问题。
找出不同时期关于祥林嫂外貌和眼睛的描写，这些描写塑造了她怎样的人物特点？
（1）初到鲁镇
角 度 文本内容 形象特点
外貌
眼睛
试工期
聘用期
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊还是红的。
顺着眼。
整天做，似乎闲着就无聊，又有力，简直抵得过一个男子。
做工不懈，食物不论，力气不惜，比勤快的男人还勤快，彻夜煮福礼，全是一人担当。
新寡、年轻、朴实
善良温顺
勤劳朴实
要求极低
遭遇可怜
然而她反满足，口角边渐渐有了笑影，脸上也白胖了。
肖像
表现
变化
（2）再到鲁镇
角 度 文本内容 形象特点
肖像 外貌
眼睛 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
又只是顺了眼
顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了
抬起她那没有神采的眼睛来
她全不理会那些事，只是直着眼睛
她张着口怔怔地站着，直着眼睛看着他们
她单是一瞥他们，并不回答一句话
立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花
两眼上便都围着大黑圈
总是瞪着眼睛，不说一句话
神气很舒畅，眼光也分外有神
第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了
重燃希望
彻底击垮
悲凉麻木
悲伤痛苦
精神麻木
表明她又一次当了寡妇，而所穿的衣服不变，说明生活更为贫困，精神上则受到了更大的打击，健康状况不如从前。人生遭受惨重打击，内心痛苦而又难以表达 。
（2）再到鲁镇
角 度 文本内容 形象特点
肖像 外貌
头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色。
又只是顺了眼34
66顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了
抬起她那没有神采的眼睛来
她全不理会那些事，只是直着眼睛
她张着口怔怔地站着，直着眼睛看着他们
她单是一瞥他们，并不回答一句话
立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花
两眼上便都围着大黑
总是瞪着眼睛，不说一句话
神气很舒畅，眼光也分外有神
第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了
角 度 文本内容 形象特点
变化 手脚没有先前一样灵活，记性也坏得多，死尸似的脸上又整日没有笑影。
胆怯怕人；呆坐着，像木偶；发也花白起来了，记性尤其坏；被四婶打发走了。
表现
祥林嫂已如行尸走肉
祥林嫂几乎承受了“前现代”农村妇女可能遭遇的一切不幸，被迫改嫁、两度丧夫、丧子、被剥夺财产、被大伯驱逐、被鲁镇人嫌恶和嘲弄……
然而祥林嫂也具有顽强的生命力和不懈的反抗欲望，直到她耗尽心力捐了门槛仍不能为自己赎罪（109），终于意识到无论做什么也于事无补时，才彻底绝了望。
109--祥林嫂命运转折的关键时刻。
补充资料
明清时期，妇女守节得到了来自皇权的官方支持。明初，朱元璋发布诏令旌表节妇、免除本家差役，由于平民宗族可以借助节妇旌旗抬高门第，民间守节遂成风气，《明史》成为“二十四史”中所记节妇最多的部分。至清代，贞节已然成为评价女德的唯一标准和女性“宗教”，列女传、节烈传、士女传、贞烈传等在各地地方志中均占有重要一卷，所录人数更是数倍于明代。
皇帝之所以鼓励妇女守节，深意要求士人对己之忠，因为为妻之“节”是为子之“孝”与为臣之“忠”在夫妻关系中的隐喻。
明末士人也常常借由描写贞女现象来表达自身的忠节态度，贞节从“作为妻子的美德”升华为“政治美德”。
妇女、宗族、皇权三方共赢？
从经济上看，妇女原本并无财产权，但守节的寡妇有权继承丈夫的财产份额及在夫族中的祭祀地位。
从政治上看，原本在社会结构中处于被支配、受压迫地位的女性，通过保守贞节可以获得朝廷旌表，为宗族赢得物质奖励和门闾荣耀，从而提升自己在宗族及社会中的地位。
从道德上来看，修身实践和成圣成贤的可能性开始向包括“小人”“女子”在内的所有人开放。
社会现实
自雍正朝以来，随着贞节观念向中下层社会的普及，旌表条件放宽和范围扩大，政府财政负担加重，旌表形式遂主见潦草，在经济和名誉上对宗族的贡献益愈微薄。贫苦之家困于生计，根本没有经济能力等待数十年后的旌表……
祥林嫂的娘家、夫家皆不是小康之家，即便她有反抗再嫁的意愿，也无法践行。
祥林嫂面临的现实
祥林嫂与丈夫年龄的悬殊，暗示她可能是童养媳。在十余岁的年纪就进入婆家，承担起照料幼年祥林的义务，并成为家中的主要劳动力。这种以特殊方式缔结的婚姻，既能免除女童在父家的口粮消费、出嫁时的妆奁耗资，又能取消夫家的聘礼负担，常为贫苦家庭采用。
祥林家没有土地，依靠打柴为生，祥林嫂不具备在婆家守节的物质基础，婆婆强逼祥林嫂再嫁换取彩礼，也是迫于为幼子娶妻的经济压力。
“其孀妇自愿守志，而母家、夫家抢夺强嫁者，各按服制照律加三等治罪。”
但由于祥林嫂缺乏任何社会支持，作为无子的寡妻，她非但不能实现“守节权”，甚至连自身都只能沦为夫家任意处置的资产。
人物分析
柳妈
卫婆婆
鲁镇的看客们
鲁四爷
“我”
这些的行为给祥林嫂带来了怎样的伤害？
卫老婆子
卫老婆子是一位利欲熏心、毫无人情味、虚伪狡黠的中人形象。
把祥林嫂当作自己谋取金钱的工具；即使对鲁四老爷这样有钱有势的大户人家，她为了拿到祥林嫂婆婆的一点施舍，也敢于欺骗，合伙将祥林嫂劫走；她认为祥林嫂被卖给贺老六是“交了好运”。
在鲁镇，她奔走于大户人家和穷困潦倒人家之间，凭借一张能说会道的嘴，貌似有同情、怜悯之心，活得有滋有味。因为她被金钱所迷、被封建礼教所缚，不能认识自己的所作所为实为封建统治者的奴才勾当，她认为自己在鲁镇能左右逢源，能说会道，且会挣钱，是一个能人。
四婶的三次断喝
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。” 四婶又慌忙的说。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
鲁四婶自私、冷漠，她并没有真正关爱祥林嫂，只是把她当作一件干活的工具。她不允许祥林嫂参加祭祀活动的准备工作，粉碎了祥林嫂生前免于耻辱、死后免于痛苦的希望，加速了祥林嫂的死亡。
第二次祝福
……只是暗暗地告诫四婶说，这种人虽然似乎很可怜，但是败坏风俗的，用她帮忙还可以，祭祀时候可用不着她沾手，一切饭莱，只好自已做，否则，不干不净，祖宗是不吃的。
四叔家里最重大的事件是祭祀，祥林嫂先前最忙的时候也就是祭祀，这回她却清闲了。桌子放在堂中央，系上桌帏，她还记得照旧的去分配酒杯和筷子。
“祥林嫂，你放着罢！我来摆。”四婶慌忙的说。
她讪讪的缩了手，又去取烛台。
“祥林嫂，你放着罢！我来拿。”四婶又慌忙的说。
她转了几个圆圈，终于没有事情做，只得疑惑的走开。她在这一天可做的事是不过坐在灶下烧火。
……冬至的祭祖时节，她做得更出力，看四婶装好祭品，和阿牛将桌子抬到堂屋中央，她便坦然的去拿酒杯和筷子。
“你放着罢，祥林嫂！”四婶慌忙大声说。
描写鲁四老爷家“祝福”的情景，祥林嫂的悲剧命运在极具封建迷信色彩的“祝福”中得以充分展示，她由“享有”预备福礼的资格，到这点权利被剥夺，写出了鲁四老爷凭着封建礼教把她一步步逼上死亡的道路。特定的环境描写，推动了情节的发展，同时也增加了人物形象的真实感与感染力。
朱拓的大寿字
对联“事理通达；心平气和”
案头书籍：《近思录集注》
初见：皱眉
被绑：可恶…… 然而……
再见：嫌弃、歧视
死后：怒骂“谬种”
（1）身份：
（2）陈设：
（3）对祥林嫂：
封建、保守、迂腐
封建礼教卫道士的顽固
大骂新党和祥林嫂，虚伪
讨厌她是一个寡妇
残酷
认为她败坏风俗
冷酷无情、自私
鲁四老爷
讲理学的老监生
“可恶！”
“可恶，然而”
“然而”
担心婆婆“抢”的举动会给自己带来麻烦。
祥林嫂私自逃走于礼教不容，婆婆做主，理所当然。反映了鲁四老爷的假斯文。
卫老婆子先荐后劫，闹得沸反盈天，有损鲁家的体面。
找到像祥林嫂这样比男人还勤快的劳动力是不容易的。
鲁四老爷是地主阶级知识分子的典型。
他迂腐、保守、顽固，坚决捍卫封建思想，反对一切改革和革命，尊崇理学和孔孟之道，自觉维护封建制度和封建礼教。
他自私伪善，冷酷无情，对祥林嫂的迫害大都是他授意或得到他默许的，是他通过“祝福”阻断了祥林嫂的生路，把她逼向死地。
妇女政治生活的参与 安身立命的诉求得不到满足后，如何要求妇女贞节？
“祥林嫂，你实在不合算。”柳妈诡秘的说。“再一强，或者索性撞一个死，就好了。现在呢，你和你的第二个男人过活不到两年，倒落了一件大罪名。你想，你将来到阴司去，那两个死鬼的男人还要争，你给了谁好呢？阎罗大王只好把你锯开来，分给他们。我想，这真是……。”
她脸上就显出恐怖的神色来，这是在山村里所未曾知道的。
“我想，你不如及早抵当。你到土地庙里去捐一条门槛，当作你的替身，给千人踏，万人跨，赎了这一世的罪名，免得死了去受苦。”（99-101）
此处柳妈的话应该以何语气读？她是真心建议祥林嫂去死的吗？
柳妈
然而柳妈是善女人，吃素，不杀生的，只肯洗器皿。（88）
祥林嫂原本的世界观里只有“再嫁有罪”却没有“再嫁之人死后要被锯开”的观念。是柳妈给她植入了这一观念，并且引导她去捐门槛。
也正因为捐了门槛仍然不被鲁四婶接纳，才让祥林嫂的精神崩溃了。
鲁镇的看客们
这故事倒颇有效，男人听到这里，往往敛起笑容，没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的，脸上立刻改换了鄙薄的神气，还要陪出许多眼泪来。有些老女人没有在街头听到她的话，便特意寻来，要听她这一段悲惨的故事。直到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一番，满足的去了，一面还纷纷的评论着。（79）
她久已不和人们交口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。至于题目，那自然是换了一个新样，专在她额上的伤疤。（103）
围观的群众：消遣和好奇
虚伪的同情：自满与优越
指责的资格：道德的制高点
“我”
“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”
“也许有罢，——我想。”
“唉唉，见面不见面呢？……那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清。”
（9-15）
“那么，也就有地狱了？”
“阿！地狱？地狱？——论理，就该也有。
——然而也未必，……谁来管这等事……。”
“那么，死掉的一家的人，都能见面的？”
“我”是唯一在意祥林嫂感受的人，唯一一个“非鲁镇人”不被封建礼教裹挟的人
“我”是启蒙者 。在“我”的身上，鲁迅寄托了一点善良，一点无力，一点软弱
我是逃兵，我看破一切，但我却逃离这个地方。
回到再见祥林嫂的那天，改变答案能否改变祥林嫂死亡的结局？
一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？
——没有？
改变不了。
丧夫底层女性实际生存境遇与贞节要求之间的矛盾 所造成的祥林嫂的困境，并非是“我”通过揭穿灵魂的虚妄能改变的。
有关“灵魂”说法，只是“父子”“夫妇”“君臣”这一宏大的伦理秩序和政治架构中极小的一部分。
且妇女的社会政治生活的参与，安身立命的超越性诉求，均是被捆绑于以贞节为核心的礼教秩序之上的。封建礼教秩序既是祥林嫂无法摆脱的精神枷锁，也构成了她生活意义的来源，是她生活被组织进社会生活和政治秩序的方式。
通过分析，我们发现鲁四老爷、祥林嫂之婆，柳妈、“我”都是凶手，又都不是直接的凶手，那么直接的凶手是谁呢？
“吃人”的
封建礼教
1.贞节
饿死事小，失节事大
从一而终
2.秩序
男尊女卑
三纲五常
3.三从
妇女，服也
4.祭祀
三从四德
5.迷信
清白、圣洁
鬼神、阴司、灵魂
“人世的惨事，不惨在狼吃阿毛，而惨在礼教吃祥林嫂。”
——许寿裳
思考：祥林嫂是纯粹的受害者吗？
逃：山中出逃，鲁镇做工
撞：改嫁中的“出格”行为
捐：倾其所有，洗刷“污秽”
抗争表现：
祥林嫂的抗争本身就是矛盾的，她的反抗恰恰说明了她对封建礼教的顺从，她反抗得越是厉害，就越证明了封建礼教对她的毒害之深。她想通过反抗得到别人的认可和接纳。
鲁四老爷、卫老婆子、祥林嫂的婆婆、夫家堂伯、鲁四婶、柳妈、鲁镇闲人以及“我”，他们在精神上、灵魂上都影响了祥林嫂，他们自觉或不自觉地受封建伦理道德、礼教思想的驱使，致使祥林嫂成为愚昧、吃人的封建礼教思想的牺牲品。
“鲁镇住满了吃人的人，自己被吃又转过来吃人的人，他们组成一个浩浩荡荡的队伍，有的笑吟吟，有的流着泪，有点皱着眉，但全部都闪着白森森的牙齿，对着牺牲者——祥林嫂，明中暗中咬她一口！”
小说结尾第三次祝福
我给那些因为在近旁而极响的爆竹声惊醒，看见豆一般大的黄色的灯火光，接着又听得毕毕剥剥的鞭炮，是四叔家正在“祝福”了；知道已是五更将近时候。我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。我在这繁响的拥抱中，也懒散而且舒适，从白天以至初夜的疑虑，全给祝福的空气一扫而空了，只觉得天地圣众歆享了牲醴和香烟，都醉醺醺的在空中蹒跚，豫备给鲁镇的人们以无限的幸福。
社会环境和自然环境描写相结合，祥林嫂在“祝福”之夜凄凉死去，鲁镇“祝福”一派祥和，二者形成鲜明的对照，反衬出祥林嫂之死的寂寞、悲凉。
有钱人在祈求幸福，穷苦人却在祝福中死去，这鲜明的对比深化了小说主旨，揭露了对旧社会吃人的本质，突出小说反封建的主题。
结构上首尾呼应，使小说结构更完整。
小说结尾
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
作用：借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。深化了文章的悲剧主题。
雪崩时，没有一片雪花觉得自己有责任。
——斯坦尼斯洛（波兰）
雪崩时，没有一片雪花是无辜的。
作者初到鲁镇时
天色愈阴暗了，下午竟下起雪来，雪花大的有梅花那么大，满天飞舞，夹着烟霭和忙碌的气色，将鲁镇乱成一团糟。
课后作业
小说描写了几次“雪”？各有什么表达效果呢？
作用：为祥林嫂悲惨的死作环境烘托，渲染悲凉的气氛。
听闻祥林嫂死讯后
冬季日短，又是雪天，夜色早已笼罩了全市镇。人们都在灯下匆忙，但窗外很寂静。雪花落在积得厚厚的雪褥上面，听去似乎瑟瑟有声，使人更加觉得沉寂。
作用：衬托人物的心情。表现祥林嫂死后“我”的雪样心情——无可奈何和无法言说的愤懑。
祝福前夕，柳妈拿祥林嫂寻开心
微雪点点的下来了。
作用：暗示下文柳妈的话即将带给祥林嫂巨大的心理阴影，起到暗示情节发展的作用。
小说结尾
我在蒙胧中，又隐约听到远处的爆竹声联绵不断，似乎合成一天音响的浓云，夹着团团飞舞的雪花，拥抱了全市镇。
作用：借雪的飞舞，暗示封建势力猖狂，更为含蓄地展示出了下层劳动人民无法抗拒的雪样命运。深化了文章的悲剧主题。
这篇短篇小说是对美学特征的完美呈现。小说的三个要素――人物、情节、环境相当完美地融合在一起，很好地呈现出一般小说的审美特征，具有典范性。
——华东师范大学中文系终身教授王铁仙

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