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(共37张PPT)
1887年（清光绪十三年），出生在福州三坊七巷。林觉民天性聪慧，自幼就由嗣父亲自教导读书。后参加科举考试，无意获取功名，遂在考卷上题了“少年不望万户侯”七个大字，离开考场。
1902年，考入全闽大学堂，接受民主思想，推崇自由平等。
1905年，18岁的林觉民迎娶了17岁的陈意映。
1907年，林觉民告别陈意映，东渡日本留学。
1908年，转入庆应大学学习文科，专攻哲学，兼习英、德两国语言。后加入了中国同盟会，成为福建分会的骨干成员。
1911年1月底，中国同盟会在香港成立了统筹部，策动广州起义。林觉民从日本回国参加广州起义，遂赴香港，后回福建召集革命志士。
同年4月24日夜，林觉民临行前回家探望了父母和妻子陈意映，跟家人说学校正在放假。当时陈意映已经怀孕。
在香港，林觉民深夜里在手帕上写下了给父亲的《禀父书》及给妻子的《与妻书》。1911年5月3日（清宣统三年五月二日），林觉民在广州天字码头被枪杀，年仅24岁。
林觉民
陈意映（1888 年 - 1913 年）字芳佩，是螺洲陈若霖的后代，林觉民之妻。父亲陈元凯是光绪乙丑举人，自幼接受庭训，耽诗书，著有《红楼梦》人物诗一卷。1905 年，18 岁的林觉民与 17 岁的陈意映成婚，住进了福州闹市区的杨桥巷 17 号，婚后夫妻感情和谐。陈意映支持林觉民进行的革命活动，曾对他说：“君此后有远行，必以告妻，愿偕行。”
1906 年，陈意映诞下一子，取名林依新。
1911 年林觉民牺牲后，陈意映于 5 月 19 日早产生下遗腹子林仲新。受林觉民影响，陈意映带头放缠小脚，展现出对传统封建陋习的反抗。她进入陈宝琛夫人创办的福州女子师范学堂学习，成为该校首届毕业生。林觉民牺牲后，陈意映收到了这封信。林觉民的死讯传来，陈意映拖着 8 个月的身孕，带着一家大小匆忙搬到了福州大光里早题巷一个破旧的房子里。尽管陈意映努力坚强地生活，试图抚养子女长大，但终究无法承受丧夫之痛的沉重打击，于 1913 年抑郁而亡。
林觉民给父亲的信（《禀父书》）和《与妻书》是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
不孝儿觉民叩禀：父亲大人，儿死矣，惟累大人吃苦，弟妹缺衣食耳。然大有补于全国同胞也。大罪乞恕之。
请梳理本信的写作思路
第一部分（1）：说明与妻书的原因和心情：“与汝永别”，“忍悲为汝言之”。
第二部分（2～4）：阐述“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”的情感。
第三部分（5～8）：再诉“吾至爱汝”的衷情以及“吾不能舍汝”的永别的哀痛。
意映卿卿如晤，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀gòu？司马春衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！
司马青衫：
出自白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”诗中写白居易听琵琶女弹奏琵琶曲，深受乐曲的感染，联想到自己被贬的不幸遭遇，十分感伤，落下的泪水打湿了青布衫。
太上之忘情：
出自《世说新语·伤逝》：“王戎丧儿万子，山简往省之。王悲不自胜。简曰：‘孩抱中物，何至于此？’王曰：‘圣人忘情，最下（愚人）不及情（没有感情）；情之所钟，正在吾辈’简服其言，更为之恸。”“圣人忘情”，后世多作“太上忘情”，意思是“达到最高境界的人忘记了喜怒哀乐之情”。
老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。——出自《孟子·梁惠王上》
三个引用的典故表达了怎样的思想感情？
“司马青衫”
“太上之忘情”
“老吾老”“幼吾幼”
——表达对“天下人”不幸的深切同情。
——表达关心民众的痛苦，无法做到不动感情
——表示把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己。
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无词相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死，留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？
吾真真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？ 什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。
又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死。到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看吾死，吾能之乎？抑汝能之乎？即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在。
望得人眼欲穿。（王实甫《西厢记》 ）
眼成穿
本段用到了哪些典故？有何用意？
形容盼望非常急切。
意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。
反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆。
骨化石
武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。（南朝宋刘义庆《幽明录》 ）
破镜重圆
后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。
天下人之不当死而死与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则吾死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
天下不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就教育以他的父亲作为志向，那么我后继有人了。幸甚，幸甚！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁汝也，汝不必以无侣悲。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处；然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎？一恸。辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。 家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！
我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔。家里伯母、叔母都通晓文字，有不懂的地方，希望请她们指教，应该把我的意思了解透彻才好。
这是一封无法寄出的信，却成为传世经典，林觉民动笔时是否预料到它的公开？从文中哪些细节可以看出这原本是一封“私密家书”？
思考
称呼："意映卿卿如晤"（"卿卿"为夫妻间昵称，"如晤"是传统家书开头）
内容：回忆新婚（初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影），提及妻子"泣诉"的闺房私语。
语气："恐汝不察吾衷""吾今与汝无言矣"等，体现对妻子个体的倾诉欲
林觉民虽为革命者，但此信本意是向妻子解释赴死原因（"吾今以此书与汝永别矣"），其公开传播是历史偶然。
一、主题价值：小我与大爱的诗意升华
家与国
以“吾爱汝”的私情起笔，却将笔锋转向“为天下人谋永福”的壮阔情怀，通过“以爱汝之心助天下人”的层层递进，将个人情爱升华为家国大义。
运用“遍地腥云，满街狼犬”的隐喻，将抽象的革命理想具象化为可感画面，使读者在悲愤中理解推翻封建专制的历史必然性。
生与死
以“泪珠和笔墨齐下”的细节，袒露对生命的眷恋与对信仰的坚守，突破传统“舍生取义”的刻板说教，展现革命者真实的精神困境。揭示个人命运与时代洪流的深刻矛盾，引发对自由与尊严的永恒思考。
《与妻书》为何有如此高的价值？
（请从主题思想、艺术价值等角度讨论）
二、艺术之美
情景交融
以“月影梅枝”的温馨回忆与“今日事势”的现实形成对照，在缠绵悱恻与慷慨悲歌间强化情感张力。借“司马青衫”典故暗喻“天下人泪”，以个体之痛折射时代之殇。
革命文学
“老吾老以及人之老”的化用，赋予民主革命新内涵；以“吾居九泉之下遥闻汝哭声”的虚拟对话，打破生死界限，增强感染力；文白相间的语言风格，既保留“巾短情长”的古典韵味，又体现“须臾不能待”的时代紧迫感，开创革命文学抒情新范式。
情境任务： 为沉浸式戏剧《与妻书》设计“生死对话”互动环节
要求： 1. 场景设定：选取书信中3处关键意象（如婚房、刑场、梅树）构建多维度舞台 。2. 台词设计：为林觉民与陈意映穿越时空的对话。
示例片段：【梅树下光影交错】
陈意映：“若知今日盛世，可悔当年决绝？” 林觉民：“见孩童嬉闹学堂，老者安坐庭前，此即吾与汝曾共画之景。”
明确书信格式
书 信
— — 致 友 人 的 一 封 信
尊 敬 的 朋 友 ：
您 好 ！
… …
此 致
敬 礼 ！
小 明
4月 2日
正 标
副 标
称 呼
问 候
正 文
署 名
日 期
祝 辞
书信典雅用语
惠书敬悉，迟复为歉：（回复对方来信时用）
久慕鸿才，今冒昧致书：（初次联系表达敬仰）
春寒料峭，善自珍重：（结合季节表达关心）
别后月余，殊深驰系：（表达离别后的思念）
久未通书，至以为念：（长时间没有写信，非常想念对方）
别来无恙乎：（询问对方是否一切安好亲切又文雅）
惠书敬悉，甚以为慰：（用于回复平辈的信件）
见字如晤：见到信就好像见到本人一样，让对方感受到写信者的真挚情谊。
展信佳：简单而温馨，祝愿对方展开信件时心情美好，常用于各种信件。
古代书信开头称谓语与问候
（一）对尊长 / 师长
称谓： 某某先生（夫子）尊鉴 / 钧鉴 / 道席
问候： 恭维 福履康和，德祉绥吉（祝您安康吉祥）
寒暑不常，希自珍卫（天气变化，请多保重）
（二）对平辈 / 友人
称谓： 某某仁兄台鉴 / 惠鉴 贤弟如晤
问候：
久疏通问，时在念中（许久未联系，时常挂念）
春祺夏安，秋绥冬禧（按季节祝福）
（三）对晚辈
称谓： 吾儿知悉 / 览悉
问候： 见字如面，望勤学不辍（见信如见面，望你勤奋学习）
正文前的思慕与关怀
（一）表达挂念
别后月余，殊深驰系（分别后一个多月，非常想念）
暌违日久，拳念殊殷（分别已久，思念深切）
（二）问候对方近况
伏维 起居佳胜，诸事顺遂（愿您生活安好，万事顺利）
近况若何，至以为念（您近况如何？我非常挂念）
（三）结合季节 / 天气
春寒料峭，善自珍重（初春寒冷，请多保重）
《与妻书》以带血的笔墨，在百年时空镌刻下永恒的青春寓言：真正的英雄主义，从不是对生命的漠视，而是深知其珍贵，却仍愿为更崇高的价值燃烧自我。这或许正是它被选入教材的深意，让革命者的心跳永远在课本里共振。
林觉民是林徽因的亲叔叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。
林觉民的故居，也是冰心（谢婉莹）的故居。当年林觉民被捕的消息传回福州，其养父林孝颖带着家眷，慌忙变卖宅邸搬家。他们搬到了三坊七巷南头一条叫早题巷的小巷。而买下林家老宅的谢銮恩，也是举人，他的孙女叫谢婉莹，她就是后来的冰心。冰心在《我的故乡》一文中，曾对这幢房子有过生动的描写。
《与妻书》与《谏逐客书》这两篇文章均名为“书”，却是不同的文体。一为随事读诗、议论政务的奏疏，一为传寄亲人、吐露心声的书信。对象不同，目的各异，请比较二者在态度、语气、表达方式、语体选择上的差异。
《与妻书》与《谏逐客书》这两篇文章均名为“书”，却是不同的文体。一为随事读诗、议论政务的奏疏，一为传寄亲人、吐露心声的书信。对象不同，目的各异，请比较二者在态度、语气、表达方式、语体选择上的差异。
态度
《与妻书》：饱含深情与眷恋，对妻子充满爱怜，同时又怀着为革命事业献身的坚定信念和大义凛然的态度。
《谏逐客书》：态度上是严肃庄重、忠诚恳切的，李斯站在秦国统一大业的高度，以国家利益为重，希望秦王能听取自己的意见，改变逐客的错误决策。
语气
《与妻书》：语气委婉，如“吾至爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就死也”，以深情的倾诉来打动妻子，同时又有视死如归的决然，如“吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在”。
《谏逐客书》：语气相对强硬，有气势，通过排比、反问等修辞手法，如“今取人则不然，不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色、乐、珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也”，增强了文章的说服力和感染力。
表达方式
《与妻书》：以抒情为主，兼以叙事、议论。通过回忆夫妻间的生活琐事，如“初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；吾与并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？”表达对妻子的深情，同时阐述自己为革命献身的理由。
《谏逐客书》：主要采用议论的表达方式，通过列举秦国历史上四位君主因重用客卿而使秦国强大的事实，如“昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇叔于宋，来丕豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而缪公用之，并国二十，遂霸西戎”，进行层层递进的论证，逻辑严密。
语体选择
《与妻书》：使用文言文，但语言较为通俗易懂，感情真挚，多采用口语化的表达，如“吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和也”，让人感觉亲切自然，更能体现夫妻间的深情。
《谏逐客书》：同样是文言文，语言则较为典雅庄重，用词精准，句式整齐，多采用排比句、对偶句，如“是以泰山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德”，体现出公文的严谨性和权威性。
《致诸弟》
曾国藩于道光二十二年十月二十六日写给他弟弟们的家书
十月二十一日，接九弟在长沙所发信，内途中日记六页，外药子一包。二十二接九月初二日家信，欣悉以慰。
自九弟出京后，余无日不忧虑，诚恐道路变故多端，难以臆揣。及读来书，果不出吾所料，千辛万苦始得到家，幸哉幸哉！郑伴之下不足恃，余早已知之矣。郁滋堂如此之好，余实不胜感激。观四弟来信甚详，其发奋自励之志溢于行间，然必欲找馆出外，此何意也？且苟能发奋自立，则家塾可读书，即旷野之地，热闹之场，亦可读书，负薪牧豕，皆可读书；苟不能发奋自立，则家塾不宜读书，即清净之乡，神仙之境，皆不能读书，何必择地？
吾友吴竹如，格物工夫颇深，一事一物皆求其理。倭艮峰先生则诚意工夫极严，每日有日课册，一日之中一念之差，一事之失，一言一默，皆笔之于书。书皆楷字，三月则订一本。自乙未年起，今三十本矣。盖其慎独之严，虽妄念偶动，必即时克治，而著之于书，故所读之书，句句皆切身之要药，兹将艮峰先生日课钞三页付归与诸弟看。余自十月初一日起，亦照艮峰样，每日一念一事，皆写之于册，以便触目克治，亦写楷书。冯树堂与余同日记起，亦有日课册。树堂极为虚心，爱我如兄，敬我如师，将来必有所成。
余向来有无恒之弊，自此次写日课本子起，可保终身有恒矣。盖明师益友，重重夹持，能进不能退也。本欲钞余日课册
付诸弟阅，因今日镜海先生来，要将个子带回去，故不及钞。十一月有折差，准钞几页付回也。
余之益友，如倭艮峰之瑟僴，令人对之肃然；吴竹如、窦兰泉之精义，一言一事，必求至是；吴子序、邵慧西之谈经，深思有辨；何子贞之谈字，其精妙处，无一不合，其谈诗尤最符契。子贞深喜吾诗，故吾自十月来已作诗十八首，兹抄二页，付回与诸弟阅。冯树堂、陈岱云之立志，汲汲不遑，亦良友也。镜海先生，吾虽未尝执贽请业，而心已师之矣。
吾每作书与诸弟，不觉其言之长，想诸弟或厌烦难看矣。然诸弟苟有长信与我，我实乐之，如获至宝，人固各有性情也。
余自十月初一起记日课，念念欲改过自新。思从前与小珊有隙，实是一朝之忿，不近人情，即欲登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，是夜余即至小珊家久谈，十三日与岱云合队请小珊吃饭，从此欢笑如初，前隙尽释矣。
近事大略如此，容再续书。兄国藩手具。
译文
十月二十一日，接到九弟在长沙所发的信，里面有路上的日记六页，外用草药一包。二十二日接到九月初二日家信，欣悉一切，了以自慰。
自从九弟离京城后，我没有一天不忧虑，深怕道路变故多端，难以预料。等读了来信，果然不出我所料，千辛万苦才到家，幸运！郁滋堂这样好，我实在感激不尽。
四弟来信写得很详细，他发奋自励的志向流露在字里行间，但一定要出外找学堂，这是什么意思？如果能够发奋自立，那么在家塾可以读书，就是在旷野之地，热闹之场，也可以读书，背柴放牧，都可以读书；如果不能发奋自立，那么家塾不宜读书，就是清净的地方，神仙的环境，都不能读书，何必选择地方呢？
我的朋友吴竹如，格物工夫很深，一事一物都要探求它的道理。倭艮峰先生诚意工夫很严，每天有日课册子，一天之中，一念之差，一事之失，一言一默，都写下来。字都是正楷，三个月订一本。从乙未年起，已订了三十本。因他慎独严格，虽出现妄念偶动，必定马上克服，写在书上，所以他读的书，句句都是切合自身的良药，现将艮峰先生日课抄三页寄回给弟弟们看。我从十月初一日起，也照艮峰一样，每天一个念头一件事情，都写在册子上，以便随时看见了加以克服，也写正楷。冯树堂和我同日记起，也有日课册子。树堂非常虚心，爱护我如同兄弟，敬重我如同老师，将来一定有所成就。
我向来有无恒心的毛病，从写日记本子开始，可以保证一生有恒心了。明师益友，一重又一重督促我，只能进不能退。本想抄我的日课册给弟弟们看，今天镜海先生来，要将本子带回，所以来不及抄。十一月有邮差，准定抄几页寄回。
我的益友，如倭艮峰的鲜明端庄，令人肃然起敬；吴竹如、窦兰泉的精研究义，一言一事，实事求是；吴子序、邵蕙西谈经，深思明辨；何子贞谈字，其精妙处，与我无一不合，谈诗尤其意见一致。子贞很喜欢我的诗，所以我从十月以来已作了十八首，现抄两页，寄回给弟弟们看。冯树堂、陈岱云胸怀大志，性情急切，也是良友。镜海先生，我虽然没有拿着礼物去请求授业，而心里早已把他当作老师了。
我每次写信给诸位弟弟，不觉就写得很长，我想诸位弟弟厌烦不想看。但弟弟们如有长信给我，我实在很高兴，如获至宝，人真是各有各的性格啊。
我从十月初一日起记日课，念念不忘，想改过自新。回忆从前与小珊有点嫌隙，实在是一时的气愤，不近人情，马上想登门谢罪。恰好初九日小珊来拜寿，当天晚上我到小珊家谈了很久，十三日与岱云一起请小珊吃饭，从此欢笑如初，嫌隙烟消云散。近来的事大致这样，容我以后再写。兄国藩手具。
在这封家书中，曾国藩主要向弟弟们讲述了自己结交的明师益友，如吴竹如、倭艮峰、冯树堂等，受他们的影响，自己开始写日课，以改正自己无恒的毛病，并希望弟弟们也能通过自我约束和向他人学习来提升自己。同时，他还分享了自己与朋友间消除嫌隙的事情，教导弟弟们要注重人际关系的和谐。

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