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高考作文专题讲座之四 议论文如何就例说理 广东实验中学 申青山
为什么要对材料作分析
弘一法师是大家，他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。
一枝见佛性，一叶见禅心，一枝一叶足见丰富的内心世界。
弘一法师是大家，精通诗画、书法、戏剧，在一枝一叶的平凡小事中足以显现其真性情。他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。法师修禅真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。
证明观点一：一枝一叶一世界
万事万物只有“入乎其内”深入探究，弄懂其中蕴含的哲理，才能“出乎其外”，表现在一言一行中。
弘一法师每次到丰子恺家做客 ，总是先轻摇藤椅，让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动， 全在于他“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。
观点二：入乎其内，出乎其外
弘一法师留给明天的是什么？他本是出家之人，应该与尘世隔绝 ，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。当他到丰子恺家做客时，总是先轻摇藤椅，让里面的小虫走避，然后才安然落座。这一细节显现了他的佛心与禅意。其事小，小如一点一滴；其境高，高过苍天洪宇。
弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的境界。
观点三：留给明天
为什么要对材料作分析
弘一法师是大家，他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。
可证明
观点一、一枝一叶一世界（江苏）
观点二、入乎其内，出乎其外（湖北）
观点三、留给明天（天津）
变单纯举例为就例说理，这样文章才能以理服人
法师修禅真是到了至高境界，一言一行，一举一动，心中皆装着佛，皆装着大千世界，皆装着万千生灵。这一枝一叶的举动中足见其心胸之博大，这一点一滴的细节中足见其心中的大千世界。
弘一法师是大家，他到丰子恺家做客，落座前总是先轻摇藤椅，让蛰居的小虫走避，然后才安然落座。
大师之所以有这种“出乎其外”的表现，做出这种匪夷所思的举动， 全在于他“入乎其内”，参悟天人合一、自然和谐的至理。用心灵感知生命，才能用行动尊重生命。大师“出乎其外”的举动，正是源于他“入乎其内”的不懈参悟。
弘一法师留给明天的是什么？他本是出家之人，应该与尘世隔绝 ，但他心中却藏了一个美好的世界，藏了一个天人合一的至高境界。
弘一法师留给明天的是善心与禅意，弘一法师留给后人的是人间至善至美的境界。
方法一：例后解说法
观点——看待问题要全面客观，更不可以己之长攻人之短。
材料——有这样一个故事：一位哲学家乘渔夫的船过河，他嘲笑渔夫不懂数学失去三分之一的生命，不懂哲学又失去一半的生命。风浪来，船即将沉没，渔夫说，你不会游泳，全部的生命将没有了。
分析——在这则故事中，哲学家确实知识渊博，他懂数学又精通哲学，这是他的长处。而渔夫呢，这类知识贫乏，对数学、哲学一窍不通，这是他的短处。但是，哲学家虽有长处，也有短处，而且他的短处恰恰是渔夫的长处。哲学家没有全面地看问题，片面地用自已的长处来攻击他人的短处，其结果自然被渔夫反唇相讥。
观点：贫困也是一笔财富
材料：古人云“自古才子出寒门”。古今中外成才者，大多出自寒家。范仲淹两岁丧父，幼时读书连稠一点的粥都难以吃到；明代大学士宋濂家中一贫如洗；苏联伟大作家高尔基曾经是个流浪儿；荷兰画家梵高也曾穷困潦倒，一文不名，生活上常靠弟弟接济……。
方法一：例后解说法练习
分析：这些都是幼时曾贫困而后来成为才子的非常之人。寒门是他们植根的土壤，也就是这块贫瘠的土壤使他们不断地发育不断地成熟，塑造自我，完善自我，最终成为参天大树，开出灿烂之花。由此看来，穷并不可怕，可怕的是丧失摆脱贫穷的信心和斗志。穷则思变，就要奋发图强，越是贫困越激励人奋发上进。贫穷，这何尝又不是一笔财富呢？
欧立西为了发明一种新药，坚持进行实验，失败了，总结教训再干，一直实验了606次，才获得了成功，制出了以实验次数命名的新药606。
由此看来，坚持到底就是胜利。
失败是成功之母？
有付出才会有收获？
方法二：假设因果法
新药的问世是欧立西坚持不懈的结果。假如欧立西仅仅实验一次，失败后就撒手不干了，新药当然不会问世。即使他实验了605次，失败了以后不再坚持，也绝不可能有新药的制成；正是因为他坚持到了最后，才获得了最后的胜利。所以，可以说，坚持到底就是胜利。”
最常用的分析方法
方法二：假设因果法练习
宽容是蔺相如面对廉颇挑衅时的退让。蔺相如完成“完璧归赵”和“渑池会”的重任后，因功大被拜为上卿，位在大将军廉颇之上，这让廉颇非常不满，扬言“见相如，必辱之”。但蔺相如宽容为上，每见廉颇均“引车避匿”。终于相如的宽容感化了廉颇，而他们二人也从此成为好友，共同维护赵国利益。
如果蔺相如坚决不退让，恐怕赵国将无一日安宁，和谐和安定更加无从谈起了。正因为相如能够宽厚待人，才化解了廉颇的仇恨，换来了赵国的和谐。
——《宽容一小步，和谐一大步》
观点：小不忍则乱大谋。
史学巨著《史记》的作者司马迁是一个仕途坎坷，饱受风霜的人。他由于和汉武帝持相反意见，而受到宫刑之罚。对于一名男子汉大丈夫而言，此是何其大的羞辱。但是他忍下来了，忍受世俗鄙夷的眼光，忍受世人闲言闲语，忍受心中巨大的痛苦，为得只是心中那个坚定的信念——完成《史记》。最终，他完成了心中的心愿，也为中国辉煌的文学成就添上了浓墨重彩的一笔。
方法二：假设因果法练习
仔细想想，司马迁若没有忍下这一切，而是不堪羞辱投河自尽，那么《史记》能否诞生便要打上大大的问号。
所以，在你得不到他人理解时，请忍让，心中坚定信念往前走，终有一天会到达心中的圣地。
观点——当路至尽头时，不妨来一个恰当的转折。“山穷水复疑无路，柳暗花明又一村”，说不定就能迎来坐看云起的洒脱与自在。观景如此，为人处事亦当如此。
材料——汉时班超初学文章，苦闷不已。一日，投笔而起，大呼:“大丈夫当提三尺剑，立不世功，岂可皓首穷经，老于经案 ”遂投身戎马，后又出使西域，经营数十载，名垂青史。
分析——班超此举，不但留下了“投笔从戎”的典故，更让我们看到了适时转折的必要。倘班超一直穷于文章，终了不过是一刀笔小吏，默默无闻，供人呼来喝去。况且，有班固高峰在前，文章一途，岂复有路？这枝笔投得好，投出了响当当的西域都护使，总揽西域大权。班超幸甚，西域幸甚!
方法二：假设因果法练习
亨利·梭罗，一颗伟大的独行的灵魂。那个蒸汽机轰轰作响的工业革命时代不属于他，那些叫嚣着资本主义的怪物不是他的同类。而他的纯净、优雅，又与那个社会格格不入。正如艺术家吴履所说：“我见不得人，人亦见不得我！”于是这高傲的灵魂独自飘荡到那湖边，飘荡到那与世隔绝的仙境去。他亲自伐木、造屋、农作、酿葡萄酒——当然，还有写作。物质的缺乏、同类交流的缺乏并没有折磨他的心灵，相反，净化了他那本就透明清亮的水晶般的心。
知音难逢啊！可当我拿起《瓦尔登湖》，拿起那片幽静的土地，我总要暗自庆幸——幸好罗梭没有知音，否则何来这资本世界里最静谧的一声呼唤？
方法二：假设因果法练习
　　不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃了他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。 　　不食嗟来之食，表现了中国人的骨气。
　　不食嗟来之食这个故事流传了千百年，很多人对此都抱赞赏态度，我却不以为然。试想，一个人已饿至将死，形容枯槁，还有何气度可言呢？这食物诚然是嗟来的，但有何妨呢？所谓大丈夫能屈能伸，暂忍一时之辱，以图有为于将来，有如越王勾践之所为，留得青山，卧薪尝胆，方才有重振雄风之日，如此“大丈夫”不更令人击节赞叹吗？
古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。
方法三：论据引申法
学生作品
缪贤心胸开阔，他发现蔺相如的才德，并不因为他出生卑贱而瞧不起他，而是不怕群臣嘲笑，把蔺相如推荐给赵王，使之得以出使秦国。
蔺相如此去吉凶难料，虽然他有勇有才，但未必能旗开得胜，若是此去非但没有换回秦国的城池，连“天下所共传”的宝贝和氏璧也被秦国夺走了，辱没了赵国的威名，那么赵王一怒之下，恐怕不只是杀了蔺相如一个了事，连缪贤也将因推荐庸才之过而受到牵连。但缪贤并不惧怕这些，他识才敢用，非常信任蔺相如，置个人安危于不顾，毅然把蔺相如推荐到赵王面前。若非出于对国事的关心，是难以做到的。
方法三：论据引申法
学生作品
假设因果法与论据引申法之不同
假设因果法：往回想，不做会怎样
论据引申法：往前想，做了会怎样
方法四：探究原因法
经过一夜的雨疏风骤之后，浓睡不消残酒的李清照询问花事。侍女笑着回答海棠依旧。女词人却叹息道：应是绿肥红瘦啊！ 李清照感情细腻，对花有着深切的关心与怜惜，因此她才设想到雨疏风骤后的海棠凋零的容颜。而侍女不然，因此花遭受摧残丝毫没有触动她，甚至不被她觉察。可见，感情上的亲疏远近和对事物认知的正误深浅是有关系的。
从因果关系上把论点与论据联系起来。具体说，
就是对事例中的行为，沿着“为什么”这条思路，
探求其根源，发现其本质，使内容深化，使观点明确。
观点——奋斗才能冲破“埋没”的压力。
材料——古今中外，在事业上取得了重大成就的人，很多都遭受过“埋没”的命运。爱因斯坦就曾被埋没在一个专利局中，充当小职员的平凡角色。但他没有灰心，抓紧一切机会进行研究，终于开创了物理学的新天地。华罗庚曾“埋没”在小店铺里，但他没有消沉，每天在做好营业工作后，抓紧一分一秒的时间，昼夜不停，寒暑不辨，刻苦自学，潜心钻研数学，终成著名的数学家。
分析——为什么他们没有因“埋没”而“窒息”，并且能有建树？因为他们不甘心忍受被“埋没”的命运；不管在怎样不利的情况下，他们始终没有丧失向上的勇气和力量；他们坚信：不失千里之志的千里马，终有奋蹄腾飞的日子。因此，他们在“埋没”的情况下，不是怨天尤人，而是努力拼搏奋斗，终于冲破“埋没”，脱颖而出。
方法四：探究原因法
学生作品
方法四：探究原因法
观点——弄虚作假要不得
事例——战国时候，有个南郭先生，此人不学无术。他听说齐宣王爱听竽乐合奏，就混在乐队里，装模作样，冒充内行，领取俸禄。后来齐宣王死了，齐瑉王偏偏喜欢听独奏，叫吹竽的人，一个一个地吹给他听。南郭先生再也没法混下去，只得溜走。这就是“滥竽充数”这个成语的由来。
分析——这四个字概括得好。好就好在它点出了南郭先生的要害，在于一个充字。人没有生来就会吹竽的。南郭先生不会吹竽，本来无可厚非，但是，他不该不会装会，弄虚作假，冒充内行，而且一味装下去，靠蒙骗过日子，以致落得个逃之夭夭、贻笑大方的结局。
观点：要勇于正视自己的缺点
材料：记得《猪八戒照镜子》的故事吗？它写的是猪八戒抡起了铁耙，将胆大妄为的映出了自己那张丑脸的镜子打得粉碎，结果每片镜子中仍有自己丑陋的脸。猪八戒这种闻过则怒的做法实在是不可取的
方法四：探究原因法练习
分析：猪八戒之所以要打碎镜子，无非是因为镜子如实地照出了自己的丑陋，而这恰恰是他不愿意看到的，于是，猪八戒愤怒地抡起了铁耙。这种不敢正视自己的缺点闻过则怒的做法实在是不可取的，我们需要的是闻过则喜的精神。既然容貌丑陋是客观存在的，为什么不接受镜子直接真实的反映呢？并且，猪八戒完全可以在镜子的指引下正确认识自己，甚至施粉黛、正衣冠。
论点——让记念闪耀理性光芒
材料——德国人用尽一切方法阻止时间淡褪那血色，稀薄那呼声：修建集中营纪念馆，全力处理战后的善后问题，还有那德国总理在犹太纪念馆前的惊世一跪！德国人在60年里不断地反思，不停地纪念，终于完成了灵魂的自我救赎。德意志民族向世界展示了理性的的力量，也赢得了世人的尊敬！可见理性的纪念才是正确的纪念，理性的纪念闪耀出人性的光辉。纪念一旦脱离理性的制约，它就会变成不可控制的魔鬼。日本在60年前那幕惨剧中同样扮演了不光彩的角色，作为亚洲地区的主要刽子手，日本犯下的罪行罄竹难书。往者已矣，大和民族的纪念却是如此这般：美化侵略罪行；更有首相一年一度的“拜鬼”……日本这种偏离理性范畴的 “纪念” 活动，自然得到各国人民的一致谴责。有句话说得好：“跪着的德国人比站着的日本人更伟大！”
方法五：正反事例对比分析法
材料——牛顿年纪轻轻就发现了万有引力等三大定律，被誉为经典物理学的奠基人，但他并没有沾沾自喜，裹足不前，仍孜孜不倦地向新的领域进军，攻克了一个又一个的科学堡垒。而两千多年前的楚霸王，一度声势浩大，威振四方。只为一个骄字，弄得众叛亲离，四面楚歌，自刎乌江。
分析——“满招损，谦受益”，这是总结了多少人的痛苦经验而得出的结论。牛顿的故事值得人们的称颂，项羽的教训值得大家深思：青年人必须在成绩面前保持清醒的头脑，方能永远立于不败之地。
方法五：正反事例对比分析法
记得流浪异域，足迹遍布撒哈拉的三毛吗？为什么她选择了如此艰苦的环境，为什么要去领略凄楚与绝境的战栗？是漫天黄沙翻滚的雄浑，是“大漠孤烟直，长河落日圆”的幽远，还是驼铃声声的悠扬？我的青春没有撒哈拉，但从她的文字中我领悟到，正是她对沙漠的渴望，是她对沙漠情感的渴望让她走入撒哈拉，从而拥有不同寻常的认知。“看看我的眼睛，”三毛幽幽地对我说：“只有怀着一份深深的感情，只有带着对它的向往，只有缩短与它感情的距离才能真正地领悟沙漠。”于是我明白，认知的本质在于求索，求索的动力在于感情。只有感情的亲近才能唤起深入的求索，然后才能深刻地认知。
方法六：夹叙夹议法
学生作品
常常见到有这种人，遇事总是自惭形秽。我认为，做人还是不要妄自菲薄。俄国作家契诃夫就曾经说过：“有大狗，有小狗，但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。契诃夫说的就是这个意思。天下人也是如此这般。“有大狗，有小狗”就如人世间既存在有能力、有风度、有才华的人们，也存在各方面略有些不足的人。天下事纷繁复杂，天下人更是多种多样，这是自然选择的结果。“但小狗无需因大狗的存在而惶惑”。是的，小狗的存在自有其价值，自有其自然选择的位置，何必因为“小”就在“大”者面前惶惑不安呢？大狗是小狗长成的，如果小狗们自轻自贱，纵使长成大狗，也会在自卑的压迫下碌碌无为。何况，小狗的娇媚，表演技能的高超，也是大狗们望尘莫及的。
形象化的名句需要解说

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