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第一单元 源远流长的中华文化 单元测试
一、单选题
1．狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化（ ）
A.见贤思齐的重要内涵 B.兼收并蓄的基本特点
C.崇德尚贤的思想理念 D.自强不息的精神境界
2．陆游说：“唐及国初，学者不敢议孔安国、郑康成，况圣人乎！自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及……毁《周礼》、疑《孟子》……不难于议经，况传注乎！”清人皮锡瑞也指出，庆历后“其时风气实然，亦不独咎刘敞、王安石矣”。这种社会风气（ ）
A.有助于士人地位提升 B.阻碍变法运动的推行
C.有利于新思想的发展 D.冲击了儒学正统地位
3．康熙年间，知县李来章在管理粤北瑶族聚居地连山县期间，“恭撰《圣谕衍义》，置约宣讲，排延蒙师、授以小学、《孝经》，聊以云教也”。该举措旨在（ ）
A.推动儒学发展 B.发展基层教育
C.强化政治认同 D.缓和社会矛盾
4．关于正月十五，北朝有“打粪堆”、南朝有“迎紫姑”以占卜蚕桑的习俗。武则天曾在正月十五办佛事活动，消灾祈福。唐玄宗下令“开坊市门燃灯，拥为常式”。正月十五成为大唐的狂欢庆典日，“金吾不禁夜，玉漏莫相催。”这反映唐代（ ）
A.打破坊市制度时空限制
B.南北习俗差异逐渐弥合
C.宗教信仰影响节日习俗
D.社会开放多元文化交融
5．中国古代农业发展过程中出现过多次引种高潮，汉朝时期引进葡萄、胡桃（核桃）等果品和胡蒜（大蒜）、胡瓜（黄瓜）等蔬菜，唐宋时期有开心果、菠菜、小茴香、胡萝卜、西瓜等干果、水果和蔬菜传入。这凸显中华文明的发展具有（ ）
A.丰富多彩的多样性 B.兼容并蓄的包容性
C.绵延不绝的连续性 D.多元一体的统一性
6．如表是中国部分古典名句。其共同蕴含的中华优秀传统文化内涵是（ ）
出处 内容摘录
《论语》 士不可以不弘毅,任重而道远
王勃《滕王阁序》 老当益壮,宁移白首之心 穷且益坚,不坠青云之志
张载《西铭》 贫贱忧戚,庸玉汝于成也
A.天下为公 B.自强不息 C.民为邦本 D.和而不同
7．自2004年启动“中华文明起源与早期发展综合研究”工程以来至今，按照“多学科、多角度、多层次、全方位”的研究方针，通过20多个学科的众多科研人员的研究，取得了丰硕成果。这项研究旨在（ ）
A.论证中华文明的多元一体格局
B.增强国人文化自信与民族自豪
C.阐释历史上神话传说的可信度
D.了解远古人们的生产生活状况
8．20世纪30年代中期，苗族学者石启贵从“苗汉由来”“苗语歌曲”“苗华名称”“医药干支（即天干地支）”“姓氏同一”“宗教习俗”等对“苗汉同源”进行考证，并得出结论：“苗汉实为同源异系同木分枝，皆黄帝之后裔，属汉族之支脉”。这表明（ ）
A.抗日民族统一战线正式形成
B.国民政府妥协政策不得人心
C.中华民族共同体意识的勃兴
D.中华民族开始走向初步觉醒
9．20世纪80年代，《儒家伦理》教科书（小学德育选修课之一）在新加坡出版，该书前言宣称该课程不仅涉及理想、道德修养等方面，还会介绍华族（华人，占新加坡人口最多的族群）固有的道德观与文化。新加坡教育部还对教授这门课程的教师以汉语和英语两种语言开展了50个学时的培训。这些做法意在（ ）
A.传承中华文化精髓 B.构建多元社会结构
C.厚植民族文化根基 D.抵御西方文化侵略
10．如图是17世纪荷兰代尔夫特陶工仿制的具有中国风格的瓷盘，上面装饰有抽着烟斗的仙人图案。该瓷盘反映了（ ）


A.荷兰的海外殖民扩张 B.世界经济联系的加强
C.全球贸易中心的转移 D.荷兰手工制造的发达
11．《三国史记·新罗本纪》记载：景德王十五年（756年），“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，湖江至成都朝贡。玄宗御制御书五言十韵诗”，其中有“兴言名义国，岂谓山河殊。……衣冠知奉礼，忠信识尊儒。”材料可用以说明（ ）
A.蜀地割据政权的形成
B.中华文化对古代朝鲜的辐射
C.实行大化改新的背景
D.古代越南与唐朝关系友好
12．汉代，人们将土木建筑中使用的土坯称为“土墼（jī）”。张骞通西域后，西亚、中亚的土坯制作技术传入内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡整”。在中国北方，许多地方的方言至今仍将这种土坯叫作“胡墼”。这主要体现了中华文化的（ ）
A.凝聚性 B.包容性 C.多样性 D.连续性
13．1850年，马克思在《时评》一文中，关注了我国古代农民起义提出的“重新分配财产”“完全消灭私有制”等革命口号，预言中国革命将会产生“中国社会主义”，将会建立“中华共和国”。由此可知，社会主义（ ）
A.是中国反抗列强侵略的唯一路径
B.要与中国社会实践相结合
C.与中国优秀传统文化有共通之处
D.可以由农民阶级独立完成
14．苏州拙政园的远香堂作为拙政园的主体建筑，四面环水，夏日荷花盛开时，清香远溢，与周围的自然景观相得益彰；园中的亭台楼阁、曲径通幽，都与自然景观融为一体。苏州园林在设计上体现了中国传统文化中的（ ）
A.君子之风 B.中庸之道 C.礼乐教化 D.天人合一
15．如表是元代蒙古语对汉语语法的影响举例，这说明（ ）
元代蒙古语对汉语语法的影响举例
语法形式 表现 举例(《元典章 · 刑部》)
定中结构的复杂化 “ 的 ” 字结构的复杂化和定语的多层化 蛮子田地里,看守五河县的张千户小名的受宣的官人。(卷四,倚势抹杀县尹)
“ 着 ” 的 “ 方式化 ” 用法 用 “ 着 ” 表示动作的持续 为那般,仿效着称冤的人多有。(卷一五,称冤赴台陈告)
介词带 “ 着 ” “ 因 ”“ 依 ” 这两个介词后头可以加 “ 着 ” 因着胡家的气力里,做到参政的名分有。(卷三,胡参政杀弟)
——据李崇兴《论元代蒙古语对汉语语法的影响》
A.民族交流具有双向特征
B.元朝民族矛盾逐渐缓和
C.中原吸收蒙古文化元素
D.元朝全面吸收了汉文化
16．谭元亨在《中国文化史观》中认为中国文化发展经历了如下几个阶段，“春秋战国，为中原文化的相互激活；魏晋南北朝，为南北文化的交融；盛唐之际，则为亚洲文化大汇聚；迄近代，当是世界范围内不同文化的逐步融合。”据此可知，该学者认为（ ）
A.历史发展推动文化交流
B.中原文化始终居于主导地位
C.传统华夷观念根深蒂固
D.华夏文明源于春秋战国时期
二、材料题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 汉代“清明”为二十四节气之一。《四民月令》提到“清明节,命蚕妾治蚕室”。当时祭祖仪式多在家族祠堂举行,与节气无固定关联。南朝时寒食节固定为冬至后第105天,与清明节气(春分后15日)时间重叠,两节开始并行。唐玄宗下诏:“寒食……宜许上墓同拜扫礼。”至唐德宗贞元年间,朝廷将寒食与清明合并休假七日。安史之乱后,即便在南方,寒食祭扫已成为士人伦理责任。而南方原有的三月三祓禊活动,则逐渐被纳入清明郊游范畴。唐末战乱,寒食节三日禁火的健康隐患,使其逐渐衰落。至五代时期,清明节开始取代寒食成为主导节日。
材料二 北宋立国后,宋太祖颁布《开宝通礼》,规定“寒食后三日为清明,士庶皆祭先茔”。《宋史·礼志》载:“州县置坛,祀历代帝王、忠臣烈士。”汴京官府在清明节前清理街道,同时开放皇家园林金明池与琼林苑,“纵人关扑游戏”。《梦粱录》详述临安城酒肆推出“清明宴”套餐,“以青团、子推燕(面食)为节食”;瓦舍勾栏上演杂剧《目连救母》,更有商人开发“代客祭扫”服务。程颢主张清明祭扫应重在“诚敬”,反对铺张浪费。……宋代清明出现“火炮流星”等新型娱乐,民间社团如“清明社”还自主组织踏青活动。
——摘编自张丑平《上巳、寒食、清明节日民俗与文学研究》
（1）根据材料一，归纳汉至五代清明节的演变。
（2）根据材料二并结合所学知识，解题思路宋代清明节活动所体现的时代背景。
18．阅读材料，回答问题。
材料一 不同时期文艺作品中的哪吒形象
唐朝 《开元传信记》载:“毗沙门天王第三子哪吒,护持佛法,拥护国土。手持金刚杵,足踏夜叉鬼。”
宋元 《三教源流搜神大全》记哪吒为道教神祇:“中坛元帅哪吒,玉帝驾前大罗仙……割肉刻骨还父,莲花化身现法相。”
明朝 《封神演义》第12回描写哪吒自刎:李靖!我骨肉已交还与你,我与你无相干碍,你为何往翠屏山鞭打我的金身,火烧我的行宫 今日拿你,报一鞭之恨!
清朝 京剧《哪吒闹海》戏文:“俺本是陈塘关总兵子,七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿,混天绫困住老龙皮!”
材料二 哪吒故事的经典化,在明代达到了一个高峰,代表之作是《封神演义》。小说运用大量笔墨讲述哪吒故事,“孕怀三载有余”“自剖其腹,剜肠剔骨”“莲花化身”,出生时传奇,自尽时凛然,重生时神妙。人物关系与明代以前的记载也有所不同。哪吒死后,由世尊借莲花将其复活,变为由太乙真人将其复活。此时的哪吒摇身一变,完成了由神向人的转化。《封神演义》里的传奇故事,以及《西游记》中哪吒“三头六臂”的形象,贯通天、地、人三界,融合释、道、儒思想精髓,为明清以后小说、戏曲乃至近现代以来的电影创作提供了丰富的素材。
——摘编自冯萌萌《视野融合下中国动漫电影创新发展研究》
（1）根据材料一，概括文艺作品中哪吒形象从唐至清的演变；并结合所学，概述其形象演变体现的中华传统文化发展的历程。
（2）阅读材料一和二，结合所学，阐释哪吒故事中蕴含的中华优秀传统文化的内涵。用一句话概括以哪吒为代表的中华文化对中华民族发展的作用。
（3）结合所学，以明清时期为例，解题思路哪吒形象变化的原因。
19．阅读材料，完成下列要求。
材料一 当西方文明挟坚船利炮登陆中国之后,中国的知识分子开始了发现西方和反思传统的过程,同时,这也是一个中国文明与西方文明冲突、交汇、融合的历史过程。甲午之后,追求现代性的中国启蒙知识分子,通过认识“西方”现代文明与帝国强权于一身的两面性,理解世界现代化的历史趋势,并籍由其西方想象而确立了中国现代化之“文明”与“富强”两大目标。在百年中国救亡图存的历史语境中,国人对西方集强盗与导师于一身的形象的认知往往囿于片面的单向思维,或尊崇西方为现代文明之典范,或仇恨西方帝国强权之罪恶,亲西方和反西方的意识并存。
——摘编自彭明《近代中国的思想历程》等
材料二 鸦片战争后,魏源“师夷长技以制夷”等思想,表征着中国向西方学习以实现民族复兴的悲情式现代化诉求。甲午中日战争前后,中国启蒙知识分子的西方想象,关乎中国现代化之价值取向。严复对西方“自由为体,民主为用”文明秩序的认识,梁启超对文明进程中自由与强权之辩证法的思考,陈独秀对西方列强之人性兽性并进的“世界文明之猛兽”的揭示等,无不辩证地揭示了西方现代性的特点。对中国启蒙知识分子来说,亡国灭种的民族悲情、天下主义的文化传统、留学外域的跨文化背景等,构成了影响其西方想象的复杂因素。
——摘编自高力克《双面西方：文明与强权——中国近代知识精英的西方想象》
（1）根据材料一、二并结合所学知识，解题思路近代国人西方观形成的时代背景。
（2）根据材料一、二并结合所学知识，简要评价近代国人的西方观。
20．阅读材料，回答下列问题。
火药和火器的外传，对世界历史产生重要影响。
①成书于唐朝的文献记载：“有以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之（注：蜜燃烧后化为炭），燃起，烧手面及烬屋舍者。”
②13世纪下半叶，欧洲人翻译阿拉伯人所著《制敌燃烧火攻书》，书中记载：“飞火由混在一起的硝石、硫黄和柳炭制成，并将其放入纸筒中。点放后，它立即升入空中。”
③《金史》载，1232年，金军抵御蒙古进攻时，“其守城之具，有火炮名‘震天雷’者”。蒙古灭金后，将虏获的火药工匠和火器手编入蒙古军队，随军西征欧洲。1241年，欧洲人描绘了蒙古士兵使用“火龙”的情景和火器样式。
④阿拉伯文献中最早提到中国火药知识的是药学家伊本·白塔尔著于1240年的《医方汇编》。
⑤如图为收藏于国家博物馆的铜炮。炮身刻有铭文“至顺三年（1332）二月十四日绥边讨寇军第三百号马山”。它是世界上现存最早有纪年可考的金属管形火器。

⑥宋敏求（1019—1079）在《东京记》中载，汴京设有“火药窑子作”，生产火药武器。
⑦1326年佛罗伦萨统治者下令制造铁炮和炮弹，欧洲开始造出第一批金属管形火器。在英国牛津礼拜堂的档案中发现一张1326年的火炮图画。
⑧恩格斯指出：“（火药和火器）使整个作战方法发生了变革……以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮。”
（1）阅读材料，结合所学，概括火药的发明使用情况和传播路线。
（2）阅读材料，结合所学，解题思路火药发明和传播对世界历史演变的影响。
参考答案
1．答案： B
解析： 据材料可知，狮子虽不是中国本土物种，其形象却扎根于中国传统艺术，说明中国传统文化兼收并蓄，故选B项；见贤思齐是指看到有德行有才能的人时，应该向他学习，而材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，排除A项；崇德尚贤是指推崇有德行和有才能的人，与材料主旨不符，排除C项；材料主旨是中华文化对外来事物的接纳，与自强不息无关，排除D项。
2．答案： C
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是影响题。据本题时间信息可知准确时空是：唐代和宋代（中国）。根据材料“自庆历后，诸儒发明经旨，非前人所及毁《周礼》、疑《孟子》不难于议经，况传注乎”可知，庆历后，学者敢于质疑前人的观点，敢于发表自己的观点，这种社会风气有利于新思想的发展， C项正确；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，与士人地位提升无关，排除A项；材料强调的是庆历后学者敢于质疑前人的观点，有利于新思想的发展，有利于变法运动的推行，排除B项；庆历后学者敢于质疑前人的观点，有利于新思想的发展，但不会冲击儒学正统地位，排除D项。故选C项。
3．答案： C
解析： 据材料可知，李来章在治理少数民族地区的时候，宣讲《圣谕》，宣传中原汉族文化，且积极发展教育，这有助于加强少数民族对中原文化和政权的认同，故选C项；该举措并非为了发展儒学，而是向少数民族推广儒学，排除A项；发展基层教育并非其主观目的，而是其直接行为，排除B项；封建社会的主要矛盾是地主阶级与农民阶级的矛盾，宣传中原汉族文化不一定能缓和社会矛盾，排除D项。
4．答案： D
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。时空是唐代（中国）。材料中唐代正月十五融合了北朝“打粪堆”、南朝“迎紫姑”的南北习俗，以及武则天举办佛事带来的宗教元素和唐玄宗开坊市门燃灯的官方举措，最终形成狂欢庆典，充分体现了社会开放背景下多元文化的交融，D项正确；打破坊市制度时空限制是宋代特征，与材料时代不符，排除A项；“南北习俗差异逐渐弥合”仅体现材料部分信息，忽略了宗教及官方行为等文化元素，排除B项；“宗教信仰影响”不能涵盖南北习俗融合、官方政策推动等内容，排除C项。故选D项。
5．答案： B
解析： 根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：古代（中国）。从材料中可以看出，从汉朝到唐宋时期，中国不断地从外部引进各种农作物，这些外来物种的引进和融入，丰富了中国的农业资源，也体现了中华文明对外来文化的接纳和融合，B项正确；多样性是指中华文明内部包含不同地区和民族的文化元素，而材料信息更多地展示了中华文明对外来文化的接纳，排除A项；连续性是指中华文化传承至今，体现出顽强的生命力，据材料信息无法得出此结论，排除C项；多元一体是早期中华文明起源的重要特点，它强调的是多元文化融合为一个统一的整体，与材料主旨不符，排除D项。故选B项。
6．答案： B
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是正向题。据本题时间信息可知准确时空是：古代中国。“士不可以不弘毅，任重而道远”强调士人应志向远大、坚毅前行，“老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志”表达无论境遇如何都要坚守志向、奋发进取，“贫贱忧戚，庸玉汝于成也”说明困境能助人成就一番事业，都体现了不畏困难、持续奋斗的自强不息精神，B项正确；天下为公出自《礼记》，主张天下是公众的，与材料中强调的个人奋斗精神无关，排除A项；民为邦本强调民众是国家根基，但材料未涉及国家与民众的关系，排除C项；材料主旨在于坚持志向、克服困难，与和而不同无关，排除D项。故选B项。
7．答案： B
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是目的题。据本题时间信息可知准确时空是：现代中国。根据材料信息“中华文明起源与早期发展综合研究工程通过多学科研究取得丰硕成果”并结合所学知识可知，国家推动此类工程旨在强化文明认同，该工程通过科学揭示中华文明的悠久性与独特性，激发民众对自身文化的认同与自豪，B项正确；“多元一体格局”是研究的结论性特征，而非工程设立的直接目的，排除A项；材料未涉及对神话传说的验证，而是基于考古与科学解题思路，排除C项；“了解生产生活状况”是研究的具体内容之一，但属于阶段性成果，非工程设立的核心宗旨，排除D项。故选B项。
8．答案： C
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：20世纪30年代中期的中国。石启贵在20世纪30年代中期通过考证苗汉语言、文化、习俗等共性，强调两者同属黄帝后裔，实质是推动民族认同以应对民族危机，符合当时团结抗战背景下强化中华民族整体性的历史趋势，C项正确；抗日民族统一战线正式形成于1937年《国共合作宣言》发表，与材料时间不符，排除A项；材料未涉及对国民政府政策的评价，且石启贵的研究属于文化认同领域，与政治妥协无关，排除B项；中日甲午战争的失败使中国人民的民族意识开始普遍觉醒，排除D项。故选C项。
9．答案： C
解析： 据材料可知，新加坡政府重视儒家伦理教育，并对教授这门课程的教师进行培训，结合所学可知，新加坡属于东亚文化圈，儒家文化属于新加坡的传统文化之一，因此可得其意在强化民族文化基础，故选C项。
10．答案： B
解析： 17世纪荷兰代尔夫特陶工仿制的具有中国风格的瓷盘，说明当时中国制瓷技术已经传入荷兰，而由瓷器上面装饰的是抽着烟斗的仙人图案，说明美洲的烟草已经传入荷兰，所以该瓷盘反映了早期殖民扩张时期世界经济联系的加强，故选B项。
11．答案： B
解析： 由“王闻玄宗在蜀，遣使入唐，溯江至成都朝贡”“衣冠知奉礼，忠信识尊儒”等信息可知，中华文化在唐玄宗时期对以朝鲜为代表的周边国家具有辐射作用，以朝鲜为代表的国家表现出的知礼、尊儒等是受了唐文化的影响，故选B项。
12．答案： B
解析： 西亚、中亚的土坯制作技术传入中国内地，中原工匠把借鉴该技术制作出的大土坯称为“胡壑”，且这一名称在北方方言中沿用至今，体现了中华文化吸收外来文化并加以创新发展，即包容性，故B项正确；凝聚性强调文化的向心力和认同感，材料无法体现此含义，故A项错误；多样性强调文化种类、形式、内涵的丰富，材料无法体现此含义，故C项错误；连续性强调历史悠久且文化传承不间断，材料无法体现此含义，故D项错误。
13．答案： C
解析： 马克思预言中国革命将会产生“中国社会主义”，是由于中国古代农民起义提出的“重新分配财产”“完全消灭私有制”等革命口号与社会主义的主张有一致之处，即近代的“社会主义”与中国古代农民起义多次提出的“均平富”和儒家倡导的“大同”思想有共通之处，故选C项。
14．答案： D
解析： 根据主题干设问词，可知是本质题。根据材料关键信息可知准确时空是：古代中国。苏州园林的设计体现了中国传统文化中的“天人合一”理念。这一理念强调人与自然的和谐统一，园林中的亭台楼阁、曲径通幽等设计都与周围的自然景观融为一体，体现了人与自然和谐共生。因此，苏州园林的设计体现了“天人合一”的思想，D项正确；君子之风就是人格高尚、正直无私、令人尊敬的一种风范，强调的是个人品格，与苏州园林不相符，排除A项；中庸之道是指不偏不倚，折中调和的处世态度，与材料不相符，排除B项；礼乐教化指的是通过“礼”和“音乐”教育感化人民，与材料不相符，排除C项。故选D项。
15．答案： C
解析： 根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：元代（中国）。据本题材料信息得出主要结论：元代蒙古语对汉语语法产生了多方面的影响，这说明中原文化吸了蒙古文化元素，C项正确；材料强调的是蒙古语对汉语语法的影响，并非蒙古文化与汉文化的双向交流，排除A项；元朝统治后期，民族矛盾逐渐激化，排除B项；材料强调的是蒙古语对汉语语法的影响，而非元朝对汉文化的吸收，且“全面”说法过于绝对，排除D项。故选C项。
16．答案： A
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干设问词，可知这是推断题，时空是古代至近代中国。根据材料“春秋战国，为中原文化的相互激活；魏晋南北朝，为南北文化的交融；盛唐之际，则为亚洲文化大汇聚；迄近代，当是世界范围内不同文化的逐步融合。”可知，该学者认为中国文化经历了相互激活、南北交融、汇聚亚洲文化及与世界其他文化的融合过程，说明中国历史的发展有助于推动不同文化的交流融合，A项正确；材料并未对比中原文化与其他文化的地位，无法得出中原文化始终居于主导地位的结论，表述不准确，排除B项；古代人常以“夏”与“蛮夷”，或“华”与“夷”的对称，即以文化和种族来作为区分尊卑贵贱的标准，从而形成华夏优于夷狄的观点。“传统华夷观念根深蒂固”的说法与题干无关，排除C项；华夏文明并不是源于春秋战国时期，表述错误，排除D项。故选A项。
17．答案： （1）演变：汉代清明仅有节气与农事挂勾的单一属性；魏晋南北朝时期寒食祭扫与清明开始融合；唐代的寒食与清明通过国家礼制实现民俗的深度整合；唐末五代清明节取代寒食节逐步确立了主导地位。
（2）背景：国家推行崇文政策；政府放松了对社会的控制；商品经济的发展；宋代火药技术发展；理学兴起并深入社会生活；市民阶层壮大，世俗文化勃兴；社会分工细化。
解析：
18．答案： （1）演变：从唐朝护持佛法的佛教神祇，到宋元的道教神祇，再到明清具有反抗精神的人。历程：体现了佛教文化的传入与融合、道教文化的发展以及明清时期市民文化兴起，人们对个性、反抗精神的追求。
（2）内涵：体现了正义、勇敢、反抗压迫等精神。作用：以哪吒为代表的中华文化滋养了中华民族的精神世界，增强了民族凝聚力。
（3）原因：明清时期商品经济发展，市民阶层壮大，对文学作品的需求增加；思想领域出现了反封建的进步思潮，影响了文学创作。
解析： （1）本题对比题、特点题。时空是古代（中国）。演变：由材料“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼；记哪吒为道教神祇；李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫”可得出，从唐朝护持佛法的佛教神祇，到宋元的道教神祇，再到明清具有反抗精神的人；历程：由材料“毗沙门天王第三子哪吒，护持佛法，拥护国土。手持金刚杵，足踏夜叉鬼；俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮”可得出，体现了佛教文化的传入与融合、道教文化的发展以及明清时期市民文化兴起，人们对个性、反抗精神的追求。
（2）本题是特点题、影响题。时空是古代（中国）。内涵：由材料“李靖！我骨肉已交还与你，我与你无相干碍，你为何往翠屏山鞭打我的金身，火烧我的行宫”可得出，体现了正义、勇敢、反抗压迫等精神；作用：由材料“人物关系与明代以前的记载也有所不同。哪吒死后，由世尊借莲花将其复活，变为由太乙真人将其复活。此时的哪吒摇身一变，完成了由神向人的转化”可得出，以哪吒为代表的中华文化滋养了中华民族的精神世界，增强了民族凝聚力。
（3）本题是原因题。时空是明清（中国）。原因：由材料“出生时传奇，自尽时凛然，重生时神妙。人物关系与明代以前的记载也有所不同”及所学可得出，明清时期商品经济发展，市民阶层壮大，对文学作品的需求增加；由材料“俺本是陈塘关总兵子，七岁敢把龙王欺。乾坤圈打碎水晶殿，混天绫困住老龙皮”及所学可得出，思想领域出现了反封建的进步思潮，影响了文学创作。
19．答案： （1）背景：民族危机日益加深；社会性质发生变化；近代中国有识之士的推动；西方先进思想的传入等。
（2）评价：有利于西学在中国的传播；有利于打破中西文化对立，促进中西文化融合；助推中国近代化；在一定程度上展现了近代中国先进知识分子强烈的社会责任感和担当情怀，在社会上起了思想解放和启蒙的作用；受时代和阶级局限性影响，产生的影响有限。
解析： （1）本题是背景类材料解题思路题。时空是近代中国。背景：根据材料“当西方文明挟坚船利炮登陆中国之后，中国的知识分子开始了发现西方和反思传统的过程”和所学可知，可从民族危机日益加深、社会性质发生变化、近代中国有识之士的推动及西方先进思想的传入等角度进行解题思路。
（2）本题是影响类材料解题思路题。时空是近代中国。评价：根据材料“表征着中国向西方学习以实现民族复兴的悲情式现代化诉求”“对中国启蒙知识分子来说，亡国灭种的民族悲情、天下主义的文化传统、留学外域的跨文化背景等，构成了影响其西方想象的复杂因素”和所学可知，可从有利于西学在中国的传播、促进中西文化融合、助推中国近代化、在社会上起思想解放和启蒙的作用及具有时代局限性等角度进行解题思路。
20．答案： （1）发明与使用：中国在唐朝时已经发明了火药，并用于军事。
宋元时期，火药和火器在中国广泛使用。13世纪中期蒙古西征时使用火药和火器，为文化交流提供契机，欧洲人了解了火药和火器。不晚于13世纪中期，阿拉伯人已经了解中国发明的火药，并对欧洲产生影响。14世纪前后，欧洲开始制作和使用火药和火器。
传播路线：蒙古第二次西征传到欧洲，经阿拉伯地区传播到欧洲。
（2）火药促进了人类战争方式的改变，从冷兵器时代逐步走向热兵器时代。欧洲人使用火药和火器打击了封建势力，加速了从封建社会向资本主义社会的过渡。欧洲人进一步改进火药和火器技术，新航路开辟后为欧洲早期的殖民扩张提供了条件，给亚洲、非洲、美洲人民带来灾难。
解析： 火药的传播。（1）第一小问，根据材料“成书于唐朝的文献记载：‘有以硫黄、雄黄合硝石并蜜烧之（注：蜜燃烧后化为炭），燃起，烧手面及烬屋舍者’”及所学知识可知，中国在唐朝时已经发明了火药，并用于军事；结合所学知识可知，宋元时期，火药和火器在中国广泛使用；根据材料“1232年，金军抵御蒙古进攻时……蒙古灭金后，将虏获的火药工匠和火器手编入蒙古军队，随军西征欧洲。1241年，欧洲人描绘了蒙古土兵使用‘火龙’的情景和火器样式”可知，13世纪中期蒙古西征时使用火药和火器，为文化交流提供契机，欧洲人了解了火药和火器；根据材料“13世纪下半叶，欧洲人翻译阿拉伯人所著《制敌燃烧火攻书》，书中记载：‘飞火由混在一起的硝石、硫黄和柳炭制成，并将其放入纸筒中。点放后，它立即升入空中’”可知，不晚于13世纪中期，阿拉伯人已经了解中国发明的火药，并对欧洲产生影响；根据材料“1326年佛罗伦萨统治者下令制造铁炮和炮弹，欧洲开始造出第一批金属管形火器”可知，14世纪前后，欧洲开始制作和使用火药和火器。
第二小问，根据材料“将虏获的火药工匠和火器手编入蒙古军队，随军西征欧洲。1241年，欧洲人描绘了蒙古士兵使用‘火龙’的情景和火器样式”可知，蒙古第二次西征传到欧洲；根据材料“13世纪下半叶，欧洲人翻译阿拉伯人所著《制敌燃烧火攻书》”可知，经阿拉伯地区传播到欧洲。
（2）根据材料“（火药和火器）使整个作战方法发生了变革…以前一直攻不破的贵族城堡的石墙抵不住市民的大炮”及所学知识可知，火药促进了人类战争方式的改变，从冷兵器时代逐步走向热兵器时代。欧洲人使用火药和火器打击了封建势力，加速了从封建社会向资本主义社会的过渡。欧洲人进一步改进火药和火器技术，新航路开辟后为欧洲早期的殖民扩张提供了条件，给亚洲、非洲、美洲人民带来灾难。

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