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2024学年度第二学期高二级第三次阶段考试试题
语 文
试卷共8页，卷面满分150分，考试时间150分钟
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
①《红楼梦》第十八回《皇恩重元妃省父母，天伦乐宝玉呈才藻》中写到元妃省亲，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。且不说宝玉胶柱鼓瑟地有些学究气，也不说宝钗自呈才博地把钱翊的诗张冠李戴地算到了韩翊名下，值得注意的是，中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典。
②一般说来，中国诗，尤其是山水诗乃是一幅幅“以文字构成的图像”的有意味的缀合。读诗的人在接触这些文字的时候，脑荧屏出现的不是文字而是直接出现了一组组连续不断的流动图像，在这组图像的依次流动中，它所伴生的情感内核也随之凸现，而诗的韵律及内部节奏又调节与控制着这些意象的流动频率。这种象、意、节奏乃是融于一体的，它们共同构成视境流动与心理快感。如苏轼《六月二十七日望湖楼醉书》头一句：黑云——翻墨——未——遮山。在读者的视境中立刻凸现出的就是乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头这样一幅连续呈现的动态画面。这种节奏流畅的视境依次呈现——尤其是全诗引起的连续流动的视觉呈现——在引起读者心理快感上是必不可少的。如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出“片子未来，请稍候”，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴。事实上读诗也是如此，视境有节奏地连续，就令人感到自然、轻松，就容易“神入”诗境，而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界。
③由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的“视境中断”，比如李贺《感讽五首》之二中有四句：都门贾生墓，青蝇久断绝。寒食摇杨天，愤景长肃杀。在“合格的读者”的脑海里，依次呈现的是郊外——贾谊墓——无人凭吊（荒草衰飒）——清明时节白杨却在风中摇曳——一种悲愤的情绪、一种肃杀的情景，人们可以由此而联想到贾谊墓前过去曾有过络绎不绝的凭吊者与连绵不断的香烟，而如今却冷落荒疏，就是踏青扫墓的时候，也那么冷冷清清，因而引发一种久远的惆怅。然而，在并不具备这种“认知能力系统”的读者那里，“青蝇”这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解。像那个清代最博学的注释家王琦，就把“青蝇”按照《诗·小雅·青蝇》的意思理解为“谗谮之人”，“青蝇久断绝”就变成了“昔时谮言之人亦归乌有”这种大快人心的好事，但既然是好事又何必“愤”“肃杀”，于是王琦只好硬着头皮把它扭成“盖妒能嫉贤虽只在一时，而千载之下犹令人恨恨而不能释”，因此李贺对今世的感慨变成了替古人生气。
④但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了。在他们读诗时，这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号。这短暂的休止实际上成了一种更深刻、微妙的连续，正如_________。
⑤前者是节奏的打乱而后者是节奏的延绵，具有“认知能力”的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感彩，并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少。这种诗歌语言现象，西方新批评派文论家阿伦·泰特称之为“张力”，它借助读者的知识使一个意象的外延与内涵迅速膨胀，在宋人杨亿看来，就叫“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭”，换句话说就是典故像个橄榄，入口之初不觉如何，但越嚼就越有味儿。或者说诗中用典如造院“借景”，园内只有曲栏池水，但借着游人的目光，却使远山、蓝天、飞鸟都齐汇小院，使小园平添了许多景致。在“合格的读者”面前，典故已不再包裹着生涩坚硬的外壳而呈露了它的内核，而它的原型及其使用史又引起了一连串的联想，使它具有了极大的“张力”。
（摘编自葛兆光《汉字的魔方：中国古典诗歌语言学札记》）
材料二：
问“隔”与“不隔”之别。曰：陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣。“池塘生春草”“空梁落燕泥”等二句，妙处唯在不隔。词亦如是。即以一人一词论，如欧阳公《少年游》咏春草上半阕云：“阑干十二独凭春，晴碧远连云。千里万里，二月三月，行色苦愁人。”语语都在目前，便是不隔。至云“谢家池上，江淹浦畔”，则隔矣。
（摘编自王国维《人间词话》）
1．下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．《红楼梦》第十八回中，宝玉应命作诗，有“绿玉春犹卷”一句，宝钗一眼瞥见，便劝他改去。材料一引用这一内容的目的是引出“用典”这一论述对象。
B．读诗的人在接触中国诗的时候，脑荧屏出现的不是文字，而是直接出现了流动图像，如读者读“黑云翻墨未遮山”时，视境中会出现乌云、乌云翻滚、（未）遮住山头的画面。
C．由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的“视境中断”，因而中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥。
D．宋人杨亿认为“味无穷而炙愈出，钻弥坚而酌不竭”，这一说法与西方新批评派文论家阿伦·泰特提及的“张力”有共通之处，他们都肯定了读者有丰富诗歌内涵的作用。
2．根据原文内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分）
A．清代注释家王琦把李贺《感讽五首》之二中的“青蝇”理解为“谗谮之人”，把李贺对今世的感慨变成了替古人生气。由此可见，读者即便极为博学，也会误读典故，但也能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感彩。
B．材料二中提到的“隔”与材料一中的“视境中断”的内涵基本一致，“延年则稍隔矣”“山谷则稍隔矣”意指这两位诗人的诗在不熟悉典故的读者那里，阅读节奏会被迫暂时中止，与陶、谢、东坡之诗相比稍逊色一些。
C．王安石诗云：“萧萧搏黍声中日，漠漠舂鉏影外天。”这两句本不失为一组声色俱佳、动静相生的好诗句，但“搏黍”（黄鹂）和“舂鉏”（鹭鸶）横亘其中，必然会造成“视境中断”，降低诗歌的整体可感性。
D．材料一中出现了“合格的读者”、具有“认知能力”的读者、熟悉典故的读者，这几个词在语境中的意思是相同的，这些读者能读懂典故在诗歌中的意思，典故并没有给他们带来困惑，反而给他们带来了更多的遐想。
3．下列选项，最适合出现在材料一第四段划线处的一项是（ ）（3分）
A．朱光潜说：“人用他的感觉器官和运动器官去应付审美对象时，如果对象所表现的节奏符合生理的自然节奏，人就感到和谐和愉快，否则就感到‘拗’或‘失调’，就不愉快。”
B．阿恩海姆说：“由声音突然的中止所产生的那种死寂的静止与充满着生机的安静之间是有很大区别的。”
C．瓦尔特·本雅明说：“电影通过其技术手段，将现实切割为一系列动态的、流动的瞬间……而一幅画作永远要求观众静观；相反，在电影放映中，画面无法被固定，它必须不断被新的画面取代。”
D．刘勰说：“异音相从谓之和，同声相应谓之韵。韵气一定，则馀声易遣；和体抑扬，故遗响难契。”
4．材料一的作者葛兆光曾表示，他写书奉行“让人爱看的原则”，“总想把文字写得轻松些”。文中多处联系日常生活中的事物来深入浅出地论证观点，请结合文本，完成填空。（4分）
日常生活中的事物 论证观点
A 读诗时视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人无法舒适地进入境界。
录音机突然断电式的中止， 交响乐曲谱中的暂时休止符号 B
5．中国古典诗词创作善用典故，面对此种情况，如何才能做一个“合格的读者”？请以杜甫《蜀相》中“诸葛亮”的典故为例，结合文本进行分析。（6分）
（二）现代文阅读II（本题共4小题，16分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
那山那人那狗
彭见明
父亲对儿子说：“上路吧，到时候了。”
天还很暗，山、屋宇、河、田野都还蒙在雾里。鸟儿没醒，鸡儿没叫。早啊，还很早呢。可父亲对儿子说：“到时候了。”
父亲审视着儿子阔大的脸庞，心里说：“你不后悔吧？这不是三天两日，而是长年累月的早起哩！”
桌上摆着两只整整齐齐的邮包。邮包已经半旧。父亲在浆洗得干干净净之后，庄严地移交给儿子，并教他怎样分门别类装好邮件，教他如何包好油布。山里雾大，邮件容易沾水。
父亲小心地拿过一条不长的、弯弯的扁担，熟练地系好邮包。于是，在父亲肩上度过了几十个春秋的扁担，带着父亲的体温，移到了一个厚实的、富有弹性的肩膀上。这肩膀子很有些力量，像父亲的当年。父亲满意这样的肩膀。
父亲觉得：自己的手有些发抖。特别是手脱离儿子肩膀的那一刻。眼睛有些模糊，屋里的摆设忽然间都模糊了，把儿子高大的身影也融到了墙的那边。啊啊，心里梗得厉害。他赶紧催促儿子：“上路吧，到时候了。”
父亲和儿子的手背，同时拂过一抹毛茸茸的东西——是狗，大黄狗。
它早起来了。老人倒给它的饭已舔光。狗紧挨着老人，它对陌生的年轻汉子表示诧异：他怎么挑起主人的邮包？主人的脸色怎么那样难看？这究竟发生了什么？
不管怎样，是要出发了，像往常一样。远处，有等待，有期望。在脚下，有无尽伸延的路。那枯燥、遥远、铺满劳累、艰辛而又充满情谊的路啊……
在很漫长的日子里，只有他和狗，悄悄地划破清晨的宁静。现在，是两人——他和儿子。扁担和邮包已经换到另外一副肩膀上，这是现实，想不到“现实”的步子这么快——支局长有一回上山来，对他说：“你老了，退休吧！”
老了吗？什么意思？他不理解。他和狗辞别支局长以后便进山了。
不久前，支局长通知他出山。在喝过支局长的香片茶以后，支局长捋起老人的裤管，抚着膝盖上那发热红肿的地方，说：“你看你这腿。”
不假，腿有点毛病。这算什么呢？人到老年，谁也不保谁没个三病两痛哩。
支局长看定老人，说：“你退休吧！”
老人急了：“我还能……”
“莫废话了。你有病，组织上已经做了决定。”在找老人谈话之前，支局长就暗地里让他儿子检查身体，填过表，学习训练了半月余。
他没有让过多的伤感和执拗缠住自己，他清楚，他的“热”和“能”不太多了，像山尖上悬挂的落日，纵有无尽的眷恋，但是，那又能维持多久呢？他恨自己的脚，这该死的脚，那么沉重、麻木，还钻心般痛。唉，脚的事业，怎么可以没有硬朗的步伐呢？郎中说，搞蜈蚣配药吃或许有效——他吃了一百条，不见效。有人说，吃叫鸡公、吃狗肉或许好。都吃了，也不见好。那顽皮的膝盖骨哎。什么地方不可以痛，偏偏要痛在这里。一片茅草阻河水，永世的遗憾哟。
让儿子顶替，能顶替吗？仅仅是往各家各户递信送报吗？没那么简单。仅仅是凭着年轻血旺，爬山过岭吗？没那么容易。
于是，要带班，要领他走路，要教他尽职，还要告诉他许多许多。
于是，上路了。那新人迈开了庄严的第一步，那老人开始了告别过去的最后一趟行程。
还有狗。
晨雾在散，在飘，没响声地奔跑着，朝一个方向劈头盖脸倒去。最后留下一条丝带、一帕纱巾、一缕青烟。这时分，山的模样，屋、田畴、梯田的模样才有眉有眼——天亮了。近处有啁啾的小鸟，远处和山垅里回荡着雄鸡悦耳的高唱。
父亲发现：平川里来的年轻人满脸喜色，眼睛朝田野里乱转。是啊，对于他，山里的一切都是新奇的。
父亲想告诉儿子：要留神脚下。脚下是狭窄的路、溜滑的青石板，怕失脚。但没说，让他饱览一番吧，让他爱上山，要与山过一辈子，要爱呢！
他告诉儿子：他跑的这趟邮路，有两百多里路。在中途要歇两个晚上，来去要三天。这第一天要走八十里上山路，翻过天车岭，便是望风坑；走过九斗垅，紧爬寒婆坳；下了猫公嘴，中午饭在薄荷冲；再过摇掌山，夜宿葛藤坪。这一天最累人，最辛苦，所以要早起。走得紧，才不至于摸黑投宿。
狗在前面慢慢走。它走的是老乡邮员曾经走的速度。儿子嫌狗走得慢，便用膝盖在狗屁股上顶了一下。父亲说：“不要贪快哩，路要均匀走。远着哩。暴食无好味，暴走无久力哩。”
这时太阳已经把山的顶尖染成一片金色，而山脚却被云遮雾盖了。好像这山浮在水里，风吹雾动，这没着落的山也跟着浮游。“难怪神仙要住在山上呢！”老人每每目睹这样的美景，他便想起传说中的神话。他的神情特别专注，说不定，哪个山坳拐弯处会飘过来一朵五彩祥云，上面站着观音圣母或是托塔李天王呢。这空空山野、漫漫行程，是一个任那万千思绪神游的天地；这空幽而缥缈的云中岛屿，确实能勾起身临其境的人恍惚而神奇的联想。
啊啊，人哩，毕竟是幻觉最丰富、最有感受力的。老乡邮员靠着它，战胜寂寞，驱散疲劳。现在，他又回到了过去，他又陷入痴想，一个人暗自笑了，觉得身子腿脚轻松了许多，甚至，想吹几句口哨儿。
可是，老人那憨实的独生子却早已游离于那迷人的景色。
那脚步，沉重得多了。
（节选自《那山那人那狗》，有删改）
6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分）
A．父亲多次对儿子说“到时候了”，既指到了出发送信的时候，也指到了工作交接的时候。
B．父亲因自身的腿疾、支局长的不信任、组织的决定，不得不放弃从事几十年的乡邮员工作。
C．小说中的物象意蕴丰富，如邮包、扁担既见证了父亲的尽职尽责、辛苦劳累，又代表着传承。
D．小说方言词汇、方言俗语的使用，展现出了独特的地域风貌，增加了文学作品的真实性。
7．下列对小说标题的分析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．那山，既是父亲生活工作的地方，也是父亲送信的阻碍，还是父亲的精神慰藉。
B．那人，指父亲、儿子，他们没有姓名，承载了这个民族独特的父子情、乡土情。
C．那狗，同《边城》中的黄狗一样，彰显了主人远离世俗、淳朴友善的生命状态。
D．那人那狗那山的点面组合，既有故事感，也有画面感，能激发读者的阅读兴趣。
8．送信途中，父亲想告诉儿子的，为什么有的说了，有的没说，请谈谈你的理解。（4分）
9．《那山那人那狗》改编成同名电影后，在美丽的湘西拍摄，有人认为这与小说所记录的艰苦生活不搭，请结合文本，分析导演选址的合理性。（6分）
二、古代诗文阅读（35分）
（一）文言文阅读（本题共5小题，20分）
阅读下面的文言文，完成下面小题。
文本一：
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
（节选自《论语·雍也篇》）
文本二：
冠者，所以别成人也。修德束躬，以自申饬，所以检其邪心，守其正意也，君子始冠，必祝成礼，加冠以厉其心，故君子成人必冠带以行事弃幼少嬉戏惰慢之心而衎衎于进德修业之志。是故服不成象，而内心不变。内心修德，外被礼文，所以成显令之名也。是故皮弁素积，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”成王将冠，周公使祝雍祝王，曰：“达而勿多也。”祝雍曰：“使王近于民，远于佞，啬于时，惠于财，任贤使能。”于此始成之时，祝辞四加而后退。公冠，自以为主，卿为宾，飨之以三献之礼，公始加玄端与皮弁，皆必朝服玄冕，四加。诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同。冠于祖庙，曰：“令月吉日，加子元服。去尔幼志，顺尔成德。”孔子见子桑伯子，子桑伯子不衣冠而处。弟子曰：“夫子何为见此人乎？”曰：“其质美而无文，吾欲说而文之。”孔子去，子桑伯子门人不说，曰：“何为见孔子乎？”曰：“其质美而文繁，吾欲说而去其文。”故曰：文质修者，谓之君子；有质而无文，谓之易野。子桑伯子易野，欲同人道于牛马，故仲弓（冉雍）曰“太简”。上无明天子，下无贤方伯，天下为无道。臣弑其君，子弑其父，力能讨之，讨之可也。（仲弓）问子桑伯子于孔子，孔子曰：“可也，简。”仲弓曰：“居敬而行简，以道民，不亦可乎？居简而行简，无乃太简乎？”子曰：“雍之言然。”
（节选自刘向《说苑·修文》）
10．文本二中画波浪线部分有三处需加句读，请写出相应位置的标号。（3分）
故君子A成人B必冠带C以行事D弃幼少嬉戏E惰慢之心F而衎衎于进德G修业之志。
11．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（3分）
A．易，指容易、不费力，与《〈老子〉四章》中“其未兆易谋”的易词义相同
B．朝服，指穿朝服，名词做动词，与《论语十二章》中“请事斯语矣”的“事”用法相同。
C．为，指是、就是，与《〈论语〉十二章》中“克己复礼为仁”的为词义相同。
D．无乃，指委婉地表示对某一事或问题的估计或看法，相当于现代汉语的“恐怕”。
12．下列对文本有关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分）
A．刘向认为加冠束带对于君子成人之后的行事具有必要性，并引述孔子的话来进一步说明加冠礼对于君子的重要意义。
B．祝雍受命为成王的加冠礼致祝词，祝词符合周公所说的通达简练的要求，也表达了对成王成人后的德行的美好期许。
C．虽然加冠仪式同在祖庙举行，但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同。
D．冉雍批评子桑伯子“不衣冠而处”的行为，对孔子关于子桑伯子的评价提出了自己的看法，可见冉雍具有批判意识。
13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分）
（1）质胜文则野，文胜质则史。（4分）
（2）居敬而行简，以道民，不亦可乎？（4分）
14．孔子劝说子桑伯子的原因是什么？体现了孔子什么样的文质观？请根据文本简要说明。
（3分）
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首明诗，完成下面小题。
夜坐念边事 于谦
萧然一室如僧舍，秉烛焚香坐夜阑。
却笑酒酣毡帐暖，谁怜漏永铁衣寒。
安知天下无三杰【注】，但愿军中有一韩。
世事关心成感慨，旋移书卷就灯看。
【注】三杰，指“汉初三杰”萧何、韩信、张良。
15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（3分）
A．首联交代夜深人静时刻，诗人仍在萧条冷清的居室里点烛焚香枯坐，其孤独清寂之感溢于言表。
B．颈联用典故和反问，表明当今天下拥有“三杰”般的人才，军中不缺韩信这样领兵作战的统帅。
C．尾联诗人因夜念边事而生无限感慨，试图从书中寻找救国之道，心系家国的诗人形象跃然纸上。
D．本诗熔记叙、描写和抒情于一炉，语言质朴，情感深沉，表现了诗人高尚的情怀和强烈的责任感。
16．本诗颔联与《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”两句有异曲同工之妙，请分析两者的相似之处。（6分）
（三）名篇名句默写（本题共1小题，6分）
17. 补写出下列句子中的空缺部分。
（1）美国对世界各国滥加关税，部分国家妥协退让，却招致美国变本加厉的单边霸凌，这与苏洵《六国论》中“ ， ”两句所写的情形相似。
（2）小刚假期来到钱塘江边，用手机拍下江涛汹涌、江水无边的壮阔美景。他可在柳永的《望海潮》中挑选“ ， ”两句作为朋友圈的文案来配图发布。
（3）以景结情是指诗歌在议论或抒情的过程中，戛然而止，在结尾处转为写景，以景代情作结，以达到言有尽而意无穷的艺术效果，如“ ， ”。
三、语言文字运用（20分）
阅读下面的文字，完成下面小题。
想必很多人都有过这样的经历：看到心动的“种草贴”，便一键收藏准备亲自打卡体验；浏览到有益于工作学习的“攻略贴”，赶紧收藏以备不时之需；手机里的照片千千万，但哪一张都舍不得删……人们戏称自己就像一只“数字仓鼠”，患有深度的“数字囤积症”。
产生“数字囤积”的大部分原因来源于学习时间的碎片化，文章还没看完便被日常性的事务打断，只能收藏起来慢慢看。除此之外，工具性的需要、情感上的需要、下意识的被动累积等等，（ 甲 ）。在数字技术的加持下，手机可以乘载大量的数据，并且，这些数据也具有极强的可回溯性——想要察看时间线久远的内容时，不必冥思苦想，滑动手指就能够翻出资料。可以说，收藏这一功能，极大地满足了人们信息采集、分类、收索的需求，不被空间和时间所限制，随手收藏、随时取用。
当下，各大平台上的信息更新速度飞快，知识体系不断更新，再加上不同的信息碰撞总会产生出新的视觉效果，让人眼花缭乱之余又应接不暇。①在便利的数字存储空间和过载的信息环境下，②“情绪性存储”的操作能使人极大的满足感，③“先码为敬”的营销口号得以深入人心。④一键收藏后，⑤“意念学习”模式开启，⑥似乎只要链接在手中，⑦才拥有“下次仔细看”的无限可能。结局往往是，这些昔日视为宝藏的内容几乎没有再次翻看的机会，只能躺在收藏夹里被迫“吃灰”。链接越来越多，灰尘越积越厚。“囤积数字”“随手码住”很容易，但要把“收藏即拥有”的这种心理满足感转化为现实意义上的行动，却并不简单。给收藏夹“断舍离”，并非一键清空如此极端，也并不是完全不收藏。要知道，信息的交互本就是双向的，有采集信息的能力，便拥有处理信息的能力。定期给自己的收藏夹“吹吹灰”，或许会发现，所谓的“干货”其实自己已掌握八九成，那些“血泪教训”“避坑指南”其实不过营销噱头，（ 乙 ），而是自己赋予了它们太多的期待。对信息单纯地“错失恐慌”，只会让收藏夹成为越来越大的“信息黑洞”。
18．下列词语的组合方式不尽相同一项是（ ）（3分）
A．种草贴 排雷贴 打卡贴 B．数字仓鼠 数据貔貅 流量饕餮
C．意念学习 意念充电 玄学备考 D．吃灰 吃力 吃瓜
19．文中第二段有三处错别字，请找出并加以改正。（3分）
20．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
21．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
22．学校团委计划以“数字囤积症”为主题，采用“大众采访”形式做一期“校园观察”的视频节目，你会选择哪些有代表性的对象采访，分别向他们提出什么问题？请列举三位不同身份的对象（不出现人名和校名），分别写出采访他们时的问话。要求：问题具有层次性。（6分）
四、写作（60分）
23. 阅读下面的材料，根据要求写作。
贾平凹《自在独行》的封底有这样一句话：“人最大的‘任性’就是不顾一切坚持做自己喜欢的事。只有这样，人才可以说，我这一生不虚此行。”
《西游记》中大闹天宫的齐天大圣被如来佛祖压在了五行山下，而他戴上金箍后，保护唐僧西天取经，一路降妖除魔，终成斗战胜佛。
上述材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。
要求：①自选角度，自拟标题；②文体不限（诗歌除外），文体特征明显；③不少于800字；④不得抄袭，不得套作。2024学年度第二学期高二级第三次阶段考试语文科
参考答案
【导语】材料一通过《红楼梦》中的用典现象，深入探讨了中国古典诗歌中的用典艺术及其对读者阅读体验的影响，指出用典虽可能造成“视境中断”，但对于熟悉典故的读者，却能带来更丰富的联想和情感共鸣。材料二引用了王国维的“隔与不隔”理论，进一步阐释了用典在诗歌创作中的复杂作用。两者成功地将深奥的诗歌理论转化为读者易于理解的内容。
1．C
【解析】C.“因而……”错误，强加因果，根据材料一第①段“中国古典诗论里尽管有那么多对用典的讽刺贬斥，中国古典诗歌创作中却依然那么喜欢用典”，第③段“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”，可知“作者与读者之间文化对应关系的差异，典故常常造成读者读诗时的‘视境中断’”与“中国古典诗歌创作中虽喜欢用典，但中国古典诗论对于用典却多有讽刺贬斥”没有因果关系。
2．D
【解析】A.“但也能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感彩”错误，根据材料一第③段“然而，在并不具备这种‘认知能力系统’的读者那里，‘青蝇’这个典故便使得中间断开了，缺少了这个中介环节，不仅大大降低了诗歌的整体可感性，造成了节奏失调，甚至连诗意都会误解”，可知误读典故的读者不懂得典故的涵义，是无法正确“从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感彩”的。
B.“与陶、谢、东坡之诗相比稍逊色一些”错误，根据材料二“陶、谢之诗不隔，延年则稍隔矣。东坡之诗不隔，山谷则稍隔矣”，可知材料二中只是提出诗词有“隔”与“不隔”之分，并未对“隔”与“不隔”的诗词进行比较，也未指明这些诗词有高下之分。
C.“必然”错误，说法绝对，根据材料一第④段“但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种‘视境中断’便不存在了”，可知在熟悉典故的那些读者的眼里，这种“视境中断”便不存在了，也就不会造成“视境中断”。
3．B
【解析】材料一第四段主要通过录音机突然断电式的中止和交响乐曲谱中的暂时休止的区别，来强调熟悉典故的读者因遐想而引起的暂时停顿，与其他读者因不了解典故而引起的“视镜中断”是不同的。因此划线处要与两种停顿的区别有关。
A.不适合，朱光潜强调的是节奏与生理自然节奏相符会带来美感，不符合语境。
B.适合，阿恩海姆提到声音突然中止的死寂静止与充满生机的安静的区别，符合语境。
C.不适合，瓦尔特·本雅明表达的观点是电影通过动态影像重构人类感知方式，静止图像无法传递运动本质，不符合语境。
D.不适合，刘勰在提出“和”与“韵”的辩证关系，体现了中国古代文论对艺术形式与内在和谐的高度关注，不符合语境。
4．A看电影正看到赏心悦目时被迫中断；吃饭吃得正香时石头硌牙。
B熟悉典故的读者因遐想而引起的暂时停顿，与其他读者因不了解典故而引起的“视镜中断”不同。
【解析】A材料一第②段列举是生活事例是“如果说，看电影正看到赏心悦目时突然灯光大亮，屏幕上打出‘片子未来，请稍候’，或者吃饭吃得正香时忽然来个石头硌牙，必然令人大为扫兴”，而后得出“事实上读诗也是如此……而视觉突然中断或节奏被突然打乱，则令人感到别扭、难受，也就无法很舒适地进入境界”，所以此处可填的生活事例有：看电影正看到赏心悦目时被迫中断；吃饭吃得正香时石头硌牙。
B根据材料一第④段“但是，在熟悉典故的那些读者的眼里，这种‘视境中断’便不存在了。在他们读诗时，这些深奥而有来头的典故并没有给他们带来困惑而只是给他们带来了更多的遐想。这种遐想所引起的暂时停顿，并不是录音机突然断电式的中止而是交响乐曲谱中有意识的暂时休止符号”，可知作者列举“录音机突然断电式的中止”在“交响乐曲谱中的暂时休止符号”的事例，是为了论证：熟悉典故的读者因遐想而引起的暂时停顿与其他读者因不了解典故而引起的“视镜中断”不同。
5．①减少与作者之间文化对应关系的差异，理解典故的涵义。如《蜀相》中诸葛亮的地位和功绩。
②能从中体会到典故在诗中的象征意义与感彩。如《蜀相》中，诗人用“三顾茅庐天下计，两朝开济老臣心”展现诸葛亮的忠诚和才能，“出师未捷身先死”则饱含诗人对其功业未成的痛惜，同时暗寓自身志向。
③能由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。如由《蜀相》联想到陆游《书愤》中“出师一表真名世”，借诸葛亮的典故抒发爱国之情，对比南宋现实，暗含对朝廷的鞭挞。
【解析】①根据材料一第③段“由于作者与读者之间文化对应关系的差异，典故便常常造成了读者读诗时的‘视境中断’”第⑤段“具有‘认知能力’的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义”，可知做一个“合格的读者”应该：减少与作者之间文化对应关系的差异，理解典故的涵义。如读者需要了解诸葛亮的历史背景和他在蜀汉的地位，他为恢复汉室，报答刘备的知遇之恩，多次率军北伐曹魏，他明知不可为而为之，虽然因国力悬殊、粮草不济未竟全功，但是他卓越的智慧、忠诚和治国才能名流千古，成为了“智慧的化身”“忠臣的楷模”。
②根据材料一第⑤段“具有‘认知能力’的读者读到这种用典的诗句时，他在瞬间里就理解了典故的涵义。再进一步，他又能从中更多地体会到典故在诗中的象征意义与感彩”，可知做一个“合格的读者”应该：能从中体会到典故在诗中的象征意义与感彩。如《蜀相》中的“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”高度概括了诸葛亮的一生，刻画出一位忠君爱国、济世扶危、死而后已的贤相形象，诗人杜甫既表达自己对诸葛亮的敬仰之情，也在这一历史人物身上，寄托了自己尽忠朝廷的志向；“出师未捷身先死”两句，咏叹诸葛亮病死军中功业未成的历史不幸，抒发了对他事业未竟的痛惜心情。
③根据材料一第⑤段“并由典故为联想的契机，在脑荧屏上浮现出用过这一典故的诗句，这样，诗句的内涵顿时便丰富了许多，层次也增加了不少”，可知做一个“合格的读者”应该：由典故联想用过这一典故的诗句，丰富诗句内涵和层次。例如读者在读到“诸葛亮”时，可能会联想到其他诗人等对诸葛亮的描写，如陆游《书喷》中的“出师一表真名世，千载谁堪伯仲间”，引用了诸葛亮的《出师表》，赞美了他的爱国情怀和军事才能，他感叹像诸葛亮那样的人才，如今已经难觅其踪了，一方面表明自己的爱国热情，同时借诸葛亮慷慨北伐的典故，暗含了对南宋朝廷苟且偷安、毫无振作的鞭挞，进而加深对《蜀相》的理解。
【导语】这篇小说以细腻的笔触描绘了父子两代乡邮员的交接仪式，通过邮包、扁担等物象的传承，展现了传统职业精神的延续。父亲对工作的眷恋与无奈、儿子对新生活的期待形成鲜明对比。山野晨雾的意象群既烘托出乡邮工作的艰辛，又赋予其诗意色彩。文本巧妙运用方言元素增强地域真实感，而大黄狗的设定则成为情感纽带。小说在平凡中见深刻，通过微观视角折射出时代变迁下个体命运的思考。
6．B
【解析】B.“支局长的不信任”错。从“支局长捋起老人的裤管，抚着膝盖上那发热红肿的地方，说：‘你看你这腿。’”“莫废话了。你有病，组织上已经做了决定”等内容可知，支局长是关心父亲的身体，没有不信任。
7．C
【解析】C.“远离世俗”错，《边城》中的黄狗体现了主人翠翠的孤独，而本文中狗陪伴父亲多年，见证了父亲的工作，并非彰显主人远离世俗。二者的生命状态也不同。
8．①父亲没有说留心脚下，邮路艰难，是因为不想打破儿子的憧憬和好奇，这是一辈子的事业，亲自体验才有体会；
②父亲跟儿子说路途遥远需要早起，不要贪快均匀行走，因为这是行走邮路的经验，能帮助儿子更好尽职；
③说与不说，都体现了父亲的良苦用心。
【解析】①根据“父亲发现：平川里来的年轻人满脸喜色，眼睛朝田野里乱转……让他饱览一番吧，让他爱上山，要与山过一辈子，要爱呢”可知，父亲没有告诉儿子要留神脚下，是因为儿子对山里的一切都感到新奇，父亲想让他尽情感受山里的美好，不想用邮路的艰难打破他的憧憬，毕竟这是儿子要从事一辈子的事业，亲自体验才能真正有所体会。
②根据“他告诉儿子：他跑的这趟邮路，有两百多里路……父亲说：‘不要贪快哩，路要均匀走。远着哩。暴食无好味，暴走无久力哩。’”可知，父亲跟儿子说路途遥远需要早起，不要贪快均匀行走，是因为这些都是自己多年行走邮路的经验，告诉儿子能让他少走弯路，更好地完成邮递工作，尽到自己的职责。
③说与不说之间，都体现了父亲对儿子的良苦用心，饱含着他对儿子的关爱与期望。
9．①小说中的环境也是美景，在美丽的湘西拍摄契合原文；
②环境的美丽与生活的艰苦并不矛盾，小说虽然记录了送信的艰苦生活，但作者想表现的是人性美，美丽的环境衬托了美好的人性；
③小说的标题和电影的篇名中都有“那山”，山是作者有意塑造的一个自然形象，有其审美意义，湘西的山符合其塑造的形象特点，能带给观众独特的审美体验。
【解析】①根据“晨雾在散，在飘，没响声地奔跑着……山的模样，屋、田畴、梯田的模样才有眉有眼——天亮了”以及“这时太阳已经把山的顶尖染成一片金色，而山脚却被云遮雾盖了。好像这山浮在水里，风吹雾动，这没着落的山也跟着浮游”可知，小说中描绘了许多美丽的自然景色，有晨雾、山川、田野、梯田等，充满了诗意与美感，所以在美丽的湘西拍摄契合原文对环境的描写。
②根据“他清楚，他的‘热’和‘能’不太多了……但是，那又能维持多久呢？”“这第一天要走八十里上山路……走得紧，才不至于摸黑投宿”以及“那空幽而缥缈的云中岛屿，确实能勾起身临其境的人恍惚而神奇的联想”可知，小说虽写了父亲作为乡邮员工作的劳累辛苦，如腿病、漫长的邮路等，但也展现了他对这份工作的热爱以及在空幽环境中产生的美好联想。美丽的湘西环境与送信的艰苦生活并不矛盾，反而能衬托出像父亲这样的人身上美好的人性，如父亲对工作的坚守、对儿子的关爱与教导等。
③根据“那山那人那狗”这个标题可知，“山”在小说中是一个重要的自然形象，具有独特的审美意义。它代表着宁静、悠远、神秘，是人物活动的背景和依托。湘西有着独特的山川地貌，其山符合小说中所塑造的山的形象特点，能让观众感受到那种空幽缥缈的美感，获得独特的审美体验。
【导语】两则文本共同探讨了儒家“文质彬彬”的君子之道。文本一以《论语》经典论述确立核
心观点：质朴与文采需中和，方为君子风范。文本二通过冠礼仪轨和子桑伯子案例，具象化展现“文质”辩证关系——冠礼象征“外被礼文”的教化功能，子桑伯子“质美无文”的案例则构成对“易野”状态的批判。
10．BDF
【解析】句意：所以君子到成年，一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。
“君子成人”是主谓结构，语意完整，可独立成句，其后B处断开；
“必冠带以行事”中“以”表目的，连接“冠带”“行事”两个并列谓语，语意完整，其后停顿，故D处断开；
“弃”是谓语，“幼少嬉戏惰慢之心”是宾语，动宾结构，语意完整，其后F处断开。
11．A
【解析】A.“易，指容易、不费力”“词义相同”错误。词义不同。改变；/容易、不费力。句意：历代帝王都不会改变。/当事情还没有出现迹象或征兆时，更容易谋划和解决。
B.正确。均为名词作动词，穿朝服；/实践，从事。句意：都必须穿朝服戴黑色冠冕。/但请允许我实践这些话。
C.正确。句意：天下就是昏暗无道。/克制自己的私欲，使行为恢复到合乎先王规定的礼仪要求，就是仁。
D.正确。句意：恐怕太简易了吧？
12．C
【解析】C.“但是诸侯国君的加冠礼与诸侯太子、庶子的加冠礼，所用的礼节仪式和主持人都不同”错。结合原文“诸侯太子、庶子冠，公为主，其礼与士同”可知，诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。
13．（1）质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会浮夸。
（2）平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？
【解析】（1）“质”，质朴，朴实；“文”，华美、文采；“野”，粗野、鄙俗；“史”，虚饰，浮夸。
（2）“居”，平时；“行”，处事；“道”，通“导”，引导；“不亦……乎”，不也……吗？
14．（1）因为孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。
（2）文质要兼备。
【解析】（1）依据“其质美而无文，吾欲说而文之”可知，孔子劝说子桑伯子的原因是：孔子认为子桑伯子本质是美的，但却不注重礼仪文饰。
（2）依据材料一“文质彬彬，然后君子”可知，孔子的文质观是：文质要兼备。
参考译文：
文本一：
孔子说：“质朴超过文采就会粗野鄙俗，文采超过质朴就会虚饰浮夸。文质兼备，配合得当，这才是君子。”
文本二：
加冠礼，是用来区别成人的。修养品德约束自身，自我检点整肃，以此检束自己歪邪的思想，坚守端正的意念。君子开始加冠时一定要祷告，行礼完毕才加冠，以此激励自己的心志。所以君子到成年一定要加冠束带才能去做事，抛弃年幼时嬉戏懈惰简慢的习气，坚强执着地立志于增进品德、钻研学业。因此衣服不成图像，内心就不会改变。内心修养品德，外表才能显出礼仪，以此成就显著美好的名声。因此白色鹿皮帽、细褶白布衫，这样的装束历代帝王都不会改变。既能用来修养德行，又能用它端正仪表。孔子说：“衣冠端正，目不斜视，严肃庄重使人望而生敬意，岂不是威严却不凶恶可怕吗？”成王将要举行加冠礼，周公命祝雍为成王致祝词，说：“祝词要通达简练。”祝雍致祝词说：“让君王接近民众，远离小人，爱惜时间，惠施财物，任用贤能。”在刚成礼的时候，祝词朗诵四次后祝雍退下。诸侯国君举行加冠礼，自己做主持人，卿大夫做傧相，享用三献的祭礼，然后国君才穿上礼服戴上皮弁，都必须穿朝服戴黑色冠冕，祝告四次。诸侯太子、庶子举行加冠礼，由国君主持，礼节仪式与列士相同。加冠礼在祖庙举行，祝词说：“吉月吉日，给你加冠。去掉你幼稚的想法，成就你成人应有的品德。”孔子去见子桑伯子，子桑伯子不穿戴衣帽而居。弟子说：“先生为什么要见这个人呢？”孔子说：“他本质美却没有文饰，我想劝说他懂得礼仪文饰。”孔子离开后，子桑伯子的门人不高兴，说：“为什么要见孔子呢？”子桑伯子说：“他本质美却文饰繁缛，我想劝说他去掉文饰。”所以说：文饰与本质都好的人，才能称作君子；有美的本质却无文饰就是简易粗野。子桑伯子简易粗野，想使人的行为同牛马一样，因此冉雍说“太简易粗野”了。上无英明的天子，下无贤能的诸侯盟主，天下就是昏暗无道。臣子杀害君主，儿子杀害父亲，如果有力量讨伐他们，那就该去讨伐。冉雍向孔子问过子桑伯子，孔子说：“还可以，这人简易。”冉雍说：“平时为人严肃恭谨而且处事简易，以此引导百姓，不也可以吗？如果平时为人简易而且处事也简易，那不是太简易了吗？”孔子说：“冉雍的话对。”
【导语】《夜坐念边事》以深沉笔触勾勒诗人独坐忧国的形象。首联“萧然一室”营造孤寂氛围，颔联通过“毡帐暖”与“铁衣寒”的对比，暗讽将士苦乐不均。颈联借“三杰”“一韩”典故，既表人才渴求又显忧患意识。尾联“旋移书卷”的细节，生动展现知识分子以天下为己任的担当。全诗将个人夜坐与边关战事巧妙勾连，在简练语言中寄寓深厚家国情怀。
15．B
【解析】B.“军中不缺韩信这样领兵作战的统帅”错误，由“但愿”可知，诗人是希望军中有“一韩”，表明目前军中仍缺少韩信这样的统帅。
16．①内容上，两诗都聚焦“边事”，展现了士卒戍守杀敌和将领寻欢作乐的不同生活状态。②手法上，两诗都采用对比手法，于诗将“毡帐暖”与“铁衣寒”、“酒酣”与“漏永”进行对比，高诗将“军前”冒死杀敌的士卒与“帐下”欣赏歌舞的将领进行对比。③情感上，两诗都借助军中将士不同的生活状态揭示现实的不公，表达了诗人对将领贪图享乐的讥讽，对士卒艰辛戍边的悲悯。
【解析】①内容上：于谦的《夜坐念边事》颔联“却笑酒酣毡帐暖，谁怜漏永铁衣寒”，描绘了将领在毡帐中饮酒作乐、酣畅淋漓，享受着温暖舒适的生活，而士卒们却在漫漫长夜中，穿着冰冷的铁甲，忍受着严寒，坚守岗位。高适的《燕歌行》“战士军前半死生，美人帐下犹歌舞”，展现了前方战场上战士们出生入死、奋勇杀敌，许多人战死沙场，而将领们的营帐中却有美人陪伴，歌舞升平，一片享乐景象。两诗都围绕“边事”展开，生动呈现出士卒戍守杀敌和将领寻欢作乐这两种截然不同的生活状态。
②手法上：于谦诗中，“酒酣毡帐暖”描绘将领饮酒享乐、身处温暖毡帐的场景，“漏永铁衣寒”刻画士卒在寒夜中长时间戍守、铁甲冰冷的画面，将“毡帐暖”与“铁衣寒”、“酒酣”与“漏永”进行对比，鲜明地突出两者生活境遇的巨大差异。高适诗里，“军前”的战士在战场上出生入死，“帐下”的将领却与美人欣赏歌舞，将“军前”冒死杀敌的士卒与“帐下”醉生梦死的将领进行对比，强化了这种反差。两诗均运用对比手法，使诗歌所反映的社会现实更加突出，增强了诗歌的表现力和感染力。
③情感上：于谦通过对比，揭示了军中生活的不公平，对将领贪图安逸享乐的行为进行了讽刺和批判，同时表达了对在艰苦环境中戍边士卒的深切怜悯和关怀之情。高适同样借助这种强烈的对比，展现了军中的不平等现象，对将领的腐败享乐予以讥讽，对士卒的悲惨遭遇寄予深深的同情，抒发了对战争中不合理现象的愤慨。 两诗都借助描绘军中将士不同的生活状态，深刻揭示现实的不公，在情感表达上都包含了对将领的讥讽和对士卒的悲悯。
17．(1) 奉之弥繁 侵之愈急
(2) 怒涛卷霜雪 天堑无涯
（3）不知乘月几人归 落月摇情满江树
（东船西舫悄无言，唯见江心秋月白/明月夜，短松冈/孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流）
18．D
【解析】A.“种草贴”“排雷贴”“打卡贴”是“动宾短语+中心词‘贴’”的结构；
B.“数字仓鼠”“数据貔貅”“流量饕餮”是“偏正短语+中心词”的结构；
C.“意念学习”“意念充电”“玄学备考”是“偏正短语+中心词”的结构；
D.“吃灰”“吃瓜”是动宾结构，“吃力”是动补结构。组合方式不尽相同。
19．①“乘载”的“乘”改为“承”
②“察看”的“察”改为“查”
③“收索”的“收”改为“搜”
【解析】① “乘载”指的是交通工具载客数量，而“承载”指物体承受的重量或负荷，此处需用“承载”；
②“察看”侧重于观察和了解，“查看”则侧重于检查和调查，此处用于对内容的检查，应用“查看”。
③“收索”未有这样的构词，此处指向信息的搜查检索，应为“搜索”。
20．序号②，修改成：“情绪性存储”的操作能使人得到（获得）极大的满足感
序号⑦，修改成：就拥有“下次仔细看”的无限可能
【解析】序号②中“‘情绪性存储’的操作能使人极大的满足感”缺少谓语动词，应在“使人”后添加“得到”或“获得”。
序号⑦中，“只要……才……”搭配不当，根据语境应改为“只要……就……”，表示条件关系。
21．甲：也是导致囤积行为的重要因素
乙：并非所有的收藏都具有价值
【解析】甲处：前文说“产生‘数字囤积’的大部分原因来源于……除此之外，工具性的需要、情感上的需要、下意识的被动累积等等”，这里是在分析具体的原因，本空是对以上原因的总结，所以甲处应填“也是导致囤积行为的重要因素”。
乙处：根据前文“所谓的‘干货’其实自己已掌握八九成，那些‘血泪教训’‘避坑指南’其实不过营销噱头”以及后文“而是自己赋予了它们太多的期待”，可知本处是说收藏的不一定真正有价值，本处可填“并非所有的收藏都具有价值”，与后文形成“并非……而是……”的句式，强调收藏的内容不一定都有价值。
22．问题1：张同学，当你发现收藏的资料越来越多却很少使用时，会有什么样的心理感受？
问题2：王老师，从心理学角度看，您认为“数字囤积症”反映了学生怎样的心理需求？
问题3：馆长，图书馆能否通过技术，帮助学生更高效地利用数字资源？
【解析】题干要求采用“大众采访”形式做一期“校园观察”的视频节目，要求选择三位不同身份的采访对象，那么校园中最多的就是学生和老师，可分别采访一个学生和一个老师，其次，与“数字囤积”有关，可以采访与之相关的人员，如图书馆馆长。
题干要求以“数字囤积症”为主题，所提问题应与之有关，且要求问题“有层次性”，可采用层进式思考，先询问数字囤积症的外在表现，即“现象”，再探究“原因”，最后是解决问题的“办法”。
由此我们可以向学生提问：当你发现收藏的资料越来越多却很少使用时，会有什么样的心理感受？
向老师提问：从心理学角度看，您认为“数字囤积症”反映了学生怎样的心理需求？
向图书馆馆长提问：图书馆能否通过技术，帮助学生更高效地利用数字资源？
23．审题： 这是一道引语式材料作文题。
这两则材料看似矛盾，实则蕴含着深刻的人生哲理。
贾平凹的话语强调了坚持自我热爱、追求内心自由的重要性，鼓励人们遵循内心的声音，勇敢地做自己想做的事，这是对个人价值和生命意义的一种追求，契合当下年轻人追求个性、渴望实现自我价值的时代需求。在快节奏、充满竞争与压力的现代社会中，许多人被外界的标准和期待所束缚，这句话提醒人们要坚守自我，不随波逐流。而《西游记》中孙悟空戴上金箍的情节，则代表着约束与责任。
孙悟空从肆意妄为的“齐天大圣”转变为保护唐僧取经的“孙行者”，意味着个人在成长过程中，需要接受外界的规则和约束，学会承担责任。在社会生活中，每个人都不是孤立存在的，若过度追求自我“任性”，可能会影响他人，甚至破坏社会秩序。这则材料反映了个体与社会的关系，个体的自由与发展离不开社会规则的保障。
两则材料结合起来，实际上是在探讨自由与约束、自我与责任的关系，具有很强的思辨性和现实意义。高中生在成长过程中，既渴望独立和自由，又面临着学业、家庭、社会等多方面的约束，这道题能引发他们对自身成长的思考。
写作时，可先阐述贾平凹话语所表达的坚持自我热爱的意义，结合当下年轻人追求梦想、勇敢做自己的事例，如一些青年放弃稳定工作投身乡村振兴，用自己的热爱为乡村发展注入活力，展现自我追求对个人成长和社会发展的积极作用。接着引入《西游记》中孙悟空的故事，分析约束和责任的重要性，可举例说明在法律、道德等规则的约束下，社会才能有序运行，个人才能更好地发展。然后深入探讨自由与约束、自我与责任之间的辩证关系，指出二者并非对立，而是相互依存、相互促进。没有约束的自由会导致混乱，而过度的约束会压抑个性和创造力；在承担责任的过程中，个人能更好地实现自我价值，而追求自我热爱也能为承担责任提供动力。最后联系高中生的生活实际，如在学习中如何平衡个人兴趣与升学压力，在人际交往中如何在保持自我个性的同时尊重他人、遵守集体规则等，呼吁大家在成长过程中正确处理自由与约束、自我与责任的关系，在坚守自我热爱的同时，勇于承担责任，实现人生价值。
立意：
1.在约束中绽放自我，于责任中追寻热爱。
2.以规则为舟，扬自我之帆。
3.挣脱枷锁不等于肆意妄为，坚守本心更需承担责任。
例文：
在自由与责任间书写人生
贾平凹笔下“不顾一切坚持做自己喜欢的事”的任性，恰似一场酣畅淋漓的生命独奏；而孙悟空戴上金箍后的西天取经之路，则如一曲背负使命的协奏乐章。前者展现了对自我热爱的极致追求，后者诠释了责任与约束下的成长蜕变。在我看来，真正丰盈的人生，是在坚持自我与遵循规则、追求自由与肩负责任之间，找到属于自己的平衡点。
坚持做自己喜欢的事，是对生命本真的坚守。日本陶艺家滨田庄司，一生摒弃工业化量产的诱惑，扎根于伊贺的土地，专注于手工陶器的创作。他在简陋的陶窑前，用布满老茧的双手塑造每一件作品，将对泥土的热爱与对传统工艺的敬意融入其中。尽管他的作品在当时不被主流艺术圈接纳，但其“侘寂”风格的陶器却在岁月沉淀中成为东方美学的经典，影响了无数后来者。这种“任性”，是对内心热爱的忠诚，是拒绝被世俗标准定义的勇气。
然而，无拘无束的“任性”若脱离了责任与规则的约束，可能会走向自我毁灭的深渊。孙悟空大闹天宫时，搅得三界不得安宁，最终被压在五行山下五百年。而戴上金箍后的他，在保护唐僧西天取经的过程中，逐渐学会克制与担当。这金箍并非束缚，而是引导他从野性难驯的“齐天大圣”成长为有责任感的“斗战胜佛”。现实生活中，法律、道德与社会规范如同无形的“金箍”，它们看似限制了自由，实则为人们的行为划定边界，保障社会秩序的稳定，也让个体在合理的框架内更好地实现自我价值。
理想的人生状态，应当是自我热爱与责任担当的和谐统一。古建筑修复师阮仪三，自青年时期便痴迷于中国传统建筑文化，他放弃大城市的优渥生活，深入江南水乡、山西古村，用脚步丈量古老建筑的每一寸肌理。面对城市化进程中古建筑被拆除的危机，他主动肩负起保护遗产的重任，奔走呼吁、撰写提案，最终让周庄、平遥等古城得以完整保存。他将个人对古建筑的热爱化作守护文明根脉的使命，在“独行”与“共行”之间找到了完美的契合点。
人生的道路上，我们既要保有“自在独行”的勇气，坚守内心热爱，不被世俗轻易左右；也要懂得适时戴上“金箍”，在责任与规则的引导下，让生命的力量朝着更有意义的方向迸发。唯有如此，方能在自由与责任的交织中，书写出不虚此行的人生篇章。

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