资源简介

(共20张PPT)
议论文写作
——篇章结构
议论文三要素
论点：
　　作者对所议论的问题（事件，现象，人物，观念等）所持的见解和主张
论据：
　　是支撑论点的材料，是作者用来证明论点的理由和根据（事实论据、道理论据）
论证：
　　运用论据来证明论点的过程和方法 （举例论证、道理论证、对比论证、比喻论证）
行文结构一 传统“三段论”式
行文结构二 引议联结式
行文结构三 设置分论点式
行文结构四 正反对比式
行文结构五 层层推进式
一、议论文的一般结构：传统三段论
提出问题（引论）
---提出文章要论述的问题是什么（总）
分析问题（本论）
---摆事实讲道理论述为什么是这样 （分）
解决问题（结论）
---论述怎么样做到和会出现怎样的情况 （总）
谈骨气
吴晗
我们中国人是有骨气的。
战国时代的孟子，有几句很好的话：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”意思是说，高官厚禄收买不了，贫穷困苦折磨不了，强暴武力威胁不了，这就是所谓大丈夫。大丈夫的这种种行为，表现出了英雄气概，我们今天就叫做有骨气。
我国经过了奴隶社会、封建社会的漫长时期，每个时代都有很多这样有骨气的人，我们就是这些有骨气的人的子孙，我们是有着优良革命传统的民族。
当然，社会不同，阶级不同，骨气的具体含义也不同。这一点必须认识清楚。但是，就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。
南宋末年，首都临安被元军攻入，丞相文天祥组织武装力量坚决抵抗，失败被俘后，元朝劝他投降，他写了一首诗，其中有两句是：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”。意思是人总是要死的，就看怎样死法，是屈辱而死呢，还是为民族利益而死？他选取了后者，要把这片忠心纪录在历史上。文天祥被拘囚在北京一个阴湿的地牢里，受尽了折磨，元朝多次派人劝他，只要投降，便可以做大官，但他坚决拒绝，终于在公元一二八二年被杀害了。
孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了。他写的有名的《正气歌》，歌颂了古代有骨气的人的英雄气概，并且以自己的生命来抗拒压迫，号召人民继续起来反抗。
另一个故事是古代有一个穷人，饿得快死了，有人丢给他一碗饭，说：“嗟，来食！”（喂，来吃！）饿人拒绝了“嗟来”的施舍，不吃这碗饭，后来就饿死了。不食嗟来之食这个故事很有名，传说了千百年，也是有积极意义的。那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声“喂，来吃！”这个味道是不好受的。吃了这碗饭，第二步怎样呢？显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。那位穷人是有骨气的：看你那副脸孔、那个神气，宁可饿死，也不吃你的饭。
不食嗟来之食，表现了中国人民的骨气。
还有个例子。民主战士闻一多是在一九四六年七月十五日被国民党枪杀的。在这之前，朋友们得到要暗杀他的消息，劝告他暂时隐蔽，他毫不在乎，照常工作，而且更加努力。明知敌人要杀他，在被害前几分钟还大声疾呼，痛斥国民党特务，指出他们的日子不会很长久了，人民民主一定得到胜利。毛主席在《别了，司徒雷登》一文中指出：“许多曾经是自由主义者或民主个人主义者的人们，在美国帝国主义者及其走狗国民党反动派面前站起来了。闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。”高度赞扬他表现了我们民族的英雄气概。
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
吴晗《谈骨气》
本论
论据1：文天祥宁死不屈。+分析
我们中国人是有骨气的。
引论
结论
论据2：齐人不食嗟来食。+分析
论据3：闻一多拍案而起。+分析
孟子的这些话，虽然是在两千多年以前说的，但直到现在，还有它积极的意义。当然我们无产阶级有自己的英雄气概，有自己的骨气，这就是绝不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进。
三段论
我们无产阶级有自己的骨气。
要坦然面对生活
有人感喟，生活就像一条崎岖的山路，坑坑洼洼——活着太累！有人嘘叹，生活就像一杯白开水，无滋无味——活着真烦！ 其实生活是一幅美丽的画，一曲动听的歌，一首欢快的诗——活着真好！
　　做到这一点，其实也很简单，我们只要坦然地面对生活！ 那么，什么是坦然呢？
坦然是一种精神，一种百折不挠的精神。生活的道路上总会有这样或那样的挫折，只要你能在逆境中奋起，不向困难低头，你就是最终的胜利者。
　　贝多芬就是这样的人，他的一生多灾多难：情人抛弃了他，疾病死缠着他，最终甚至于失去了音乐家最宝贵的听觉。可他却说：“我要扼住命运的咽喉。”在这种顽强精神的支撑下，他创作出了许多如《命运交响曲》一样的经典乐曲。
坦然是一种勇气，一种坚持到底的勇气。鲁迅说过：“伟大的心胸应该表现出这样的气概——用笑脸来迎接悲惨的厄运，用百倍的勇气来应付一切的不幸。”面对失败或挫折，不要灰心，因为上帝在这里关上了门，就会在别处打开了窗。
　　爱迪生仅为电灯所做的实验就达十二万多次，如果他一遇到失败就缺乏勇气，也许我们人类至今还处于黑暗之中。
坦然更是一种平淡中的自信。泰戈尔说过：“天空没有留下我的痕迹，但我已飞过。”这不是对“坦然”最好的诠释吗？是的，许多事情的结局我们不可预料，也承担不起，我们只需尽力而为，但求无愧于心。
　　梵高是个伟大的天才画家，他的'《向日葵》名扬世界，可是他不能坦然地面对生活，错误地选择了死亡。我们在哀其不幸的同时，也同样怒其不争。
概述材料，提出论点
重申论点，总结全文
要坦然面对生活
分论点1：坦然是一种百折不挠的精神
分论点2：坦然是一种坚持到底的勇气
分论点3：坦然是一种平淡中的自信
引述论据，分层论证
我们只有坦然面对生活 ，生活才能给我们以快乐的体验
论点并列式结构
为下面的材料作文写一篇提纲。
据说，法国科学家法布尔曾做过一个著名的“毛毛虫”实验。这种毛毛虫有一种“跟随者”的习性，总是跟随着前面的毛毛虫走。法布尔把若干个毛毛虫放在一个花盆的边缘上，首尾相接，围成一圈，并在花盆周围不到20厘米的地方撒了一些毛毛虫最爱吃的松针。毛毛虫开始一个跟着一个，绕着花盆一圈又一圈地走。一个小时过去了，一天过去了，毛毛虫们还是在不停地“团团转”，一连走了七天七夜，它们终于因为饥饿和精疲力弱而死去。其实，这样的场面在人类社会生活中也并不罕见。孔子也许正是看到了这一点，才在《论语》中说：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”
以上材料对你有什么样的启示，请结合上述材料，写一篇文章，谈谈你的认识和思考。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。
传统三段论式
《保持你的独立》
简述“毛毛虫”现象。
是什么：“毛毛虫”现象的本质是盲目跟风听从，缺乏独立能力。
为什么：
①人身处群体当中，就容易有依赖心理，而失去辨识力，从而陷入盲目的误区。
②人一旦盲从跟风，就容易变得非理性，从而成为推波助澜的力量，一起走向错误乃至自我毁灭的道路。
怎么样：
①擦亮智慧的双眼，分辨事物的迷雾和真相。
②保持独立的姿态：能敢于跳出错误的怪圈。
再点题：人是万物之灵长，不能在嗤笑毛毛虫的同时，又做出同样被人嗤笑的行为。
《乌合之众》中写道：“群体只会干两件事，要么锦上添花，要么落井下石。”回望你的人生轨迹，你是否也曾是盲目可悲的毛毛虫中的一员？你是否也在人生的戏台下摇旗呐喊不辨黑白？
以我之言，我愿这样回答并努力践行：绝不人云亦云，勇破思维藩篱。在“锦上添花”前，于“落井下石”前，都擦亮双眼，谨微体察。
析之内因，为何不盲目“跟随”，而是勇于“破局”？
试想，若人人皆跟随，人人皆看客，百年前，中国将仍是麻木不仁、腐朽落后的殖民地；千年前，人们仍坚信着亚里士多德的“质量决定下落速度”悖论，科学研究陷入桎梏，火车、轮船。好在历史总有其不凡的注脚，推动时代的车轮向前。于是，鲁迅成了破局者，为垂死中国注入提神醒脑的强心剂；伽利略成了破局者，在比萨斜塔上证明“两个铁球同时落地”，以利刃破除思维定势的伽锁。“跟随”只会使社会陷入死循环，而体察明辨，突破思维定势，让社会终得螺旋上升。
打破思维的藩篱
优秀范文：
诉之行动，新时代弄潮儿的我们，该如何做拔剑击石的破局者？
“众恶之，必察焉。”面对众人唏嘘的“落井下石”，我们应多元体察，辩证以待。一代“飞神”刘翔，在万众期待的目光中，北京、伦敦两届奥运会接连失牌，众人将他踢下了神坛，而冠以“演员”这般字眼。然而事实真如此吗？因伤失牌，无可厚非，我们应看到的是他日复一日训练的血汗，不畏伤病上场博弈的艰辛。以多元人格公允看待，还以多元视角客观评议，我们便不会沦为乘人之危、尖酸苛求的愤青和键盘侠。
“众好之，必察焉。”面对众人追捧的“锦上添花”，我们应多存一份疑心。近期，娱乐圈乱象被大力整治，我们见识了太多人设崩塌。可是当“神”立于金光之下时，是否有人收回一些疯狂与盲目，而多施一些冷眼与静思？哪怕娱乐圈乱象仍存，我们也可多追正能量明星，少追奶油小生，破除“三观跟着五官跑”的思维桎梏。
“当众人都哭时，应当允许有的人不哭。”我们生在一个人人都有麦克风的时代，不能缺少了体察人间的清晰眼光，不做无脑毛毛虫一般的“跟随者”，人云我可不云，人从我可不从，敢于做思考者、破局者。
能否勇破思维藩篱，决定你的去路和高度。我愿，我是烈火，也是枯枝，是割断定势思维的亚历山大之剑。

展开更多......

收起↑