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广西壮族自治区南宁市江南区2024-2025学年八年级下学期语文期中试卷
一、【镌刻在岁月里的民俗盛事】
（2025八下·江南期中）班级拟开展以“民俗”为主题的语文实践活动，以下是八一班同学准备的部分材料，请你帮他完善。
①故乡赶庙会的习俗，早已融入岁月的脉络。每至庙会前夕，在外漂泊的游子纷纷归省。对他们而言，庙会不仅是盛大的重逢，也是对故乡情感的深情。
②家眷们精心打扮后结伴出行。老人们在摊位间寻觅传统手工艺品，沉浸于往昔的回忆之中。庙前，善男信女们双手合十，缄默祈愿，眼中满是对生活的期许。庙会开幕，彩旗猎猎作响，喧天锣鼓奏响，盛会wéi（　　）幕就此拉开。烟火气、小吃香与新物件的气息和谐地交融着，叫卖声、欢笑声此起彼伏。孩子们嬉笑追逐，活泼可爱。蓦然，铿锵锣鼓再度响起，舞龙舞狮队伍登场，彩龙与雄狮的动作配合得天衣无缝，彩龙翻腾，雄狮跳跃，引得众人围聚喝彩。
③然而，当最后一抹余晖消失在天际，一切的响声与热闹好似被一只无形的手按下了停止键，______。人群逐渐散去，集市恢复了平静。可庙会带来的欢乐，却在人们心间久久回荡。赶庙会承载着文化传承，让游子找到心灵归依，使古老民俗在岁月中持续闪耀。
1．请给下面加点字注音，根据拼音写汉字。
（1）家眷　 　 （2）wéi　 　幕
2．请结合语境，解释语段中加点的词语。
（1）缄默　 　
（2）蓦然　 　
3．语段横线处想要填入一个成语，你认为最恰当的一项是（　　）
A．销声匿迹 B．大彻大悟 C．相辅相成 D．戛然而止
4．语段中画横线的句子有语病，请写出修改意见。
【答案】1．juàn；帷
2．闭口不说话；突然、猛然
3．D
4．在“深情”后面加宾语“寄托”或“依托”
【知识点】常用易错字字音；音形相近字字形辨析；近义成语适用范围对象辨析；成分残缺
【解析】【点评】（1）本题考查重要词语字音、字形的识记能力。要求学生在平时对教材中所涉及的重要的字、词准确的识记，加强积累。
（2）本题考查词语的理解。理解词语的意思既要从词语的本义出发，又要理解词语的比喻义、引申义，同时结合具体的语境掌握分析。
（3）本题考查成语的正确使用能力。成语的理解与运用，首先要把握成语的准确含义，再结合具体的语境做出分析与判断。成语的误用一般容易出现几种情况：色彩不当、轻重不分、词义不明、谦敬误用、语境不和等等。
（4）本题考查病句的辨析。解答此题应掌握的知识点为几种常见的病句类型：成分残缺、搭配不当、结构混乱、语意不明等。通读句子，寻找具有常见病句类型标志性的词或短语做出判断。如果不能判断的，可以通过压缩句子，分析句子的成分（主、谓、宾、定、状、补）方法，找出病因。
1．本题考查字音字形。①家眷，jiā juàn，指妻子儿女等。②帷幕，wéi mù，挂在舞台上或较大屋子里遮挡用的幕布。
故答案为：juàn；帷
2．本题考查解释词意。一、“缄默” 的语境义。1.本义与语境融合：“缄” 指 “封闭”（如 “缄口”），“默” 指 “沉默”，词典义为 “闭口不说话”。文中形容 “善男信女双手合十祈愿” 时的状态，既体现宗教仪式的庄严感，又暗含 “内心虔诚、外化于静” 的行为特征。2.近义词辨析：与 “沉默” 相比，“缄默” 更强调 “主动保持静默”，常用于正式或肃穆的场合（如祈愿、悼念），而 “沉默” 可指一般的不说话状态。
二、“蓦然” 的语境义。1.词性与功能：副词，表 “突然、猛然”，文中修饰 “铿锵锣鼓再度响起” 的突发性，与 “孩子们嬉笑追逐” 的平和场景形成节奏对比，增强叙事的张力。2.语用效果：源自古汉语 “蓦然回首”（辛弃疾《青玉案》），保留文言色彩，使 “舞龙舞狮登场” 的描写更具文学性，契合庙会民俗的传统氛围。
故答案为：（1）缄默：闭口不说话；（2）蓦然：突然、猛然
3．本题考查词语运用。
A. 销声匿迹：指隐藏行踪或停止活动，侧重 “消失” 的彻底性，如 “昆虫在冬季销声匿迹”。文中 “响声与热闹” 是突然停止而非永久消失，不符合语境；
B. 大彻大悟：指彻底醒悟，属心理描写，与 “响声停止” 的物理场景无关；
C. 相辅相成：指相互配合促成，用于描述两者关系（如 “理论与实践相辅相成”），与 “停止键” 的单方向动作矛盾；
D. 正确。戛然而止：语义适配：“戛然” 形容短促的声音，“止” 指停止，专指 “声音突然中断”，与 “按下停止键” 的比喻完全吻合，如 “音乐戛然而止”。语境唯一性：其他选项均不涉及 “声音停止” 的核心义，唯有 D 项精准对应文中 “一切响声突然消失” 的场景。
故答案为：D
4．本题考查病句。
一、病因诊断。1.成分残缺类型：谓语 “是” 后接双宾语 “盛大的重逢”“对故乡情感的深情”，但后者中 “深情” 作为宾语中心语缺少搭配的动词或补语，导致 “是…… 深情” 的动宾结构不完整。2.语法分析：正常语序应为 “是对故乡情感的深情 + 宾语”，如 “寄托”“依托” 等，使 “深情” 有明确的语义落脚点，形成 “对…… 情感的深情寄托” 的完整表达。
二、修改逻辑。1.补全宾语的必要性：“深情” 在此处为名词，指 “深厚的情感”，需搭配抽象名词宾语（如 “寄托”），既符合 “对…… 情感的 + N” 的常见结构（如 “对母亲的思念”），又使 “庙会是情感寄托” 的主宾关系成立。2.近义词选择：“寄托” 侧重 “把情感倾注于某物”，“依托” 侧重 “依靠的对象”，二者均可与 “情感” 搭配，根据语境选 “寄托” 更贴合 “游子对故乡情感的倾注” 之意。
故答案为：在“深情”后面加宾语“寄托”或“依托”
5．（2025八下·江南期中）中华诗文传承千年，滋养华夏儿女心田。请你根据语境，补全名句和文学常识。
漫述山川田居之事，品读诗歌情意之绵。可以赏当地山川之美，品诗歌情意之绵。同学们吟诵“　 　，　 　”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）感受洞庭湖烟波浩渺、波澜壮阔的气势；吟诵“　 　，　 　”（《诗经·郑风》）感受夸张修辞技巧所造成的主观时间与客观时间的反差；吟诵“　 　，胡为乎泥中”（《诗经·邶风》）感受劳役者对贵族统治者的质问和指责，体会古代劳动者对不公命运的愤懑；吟诵“　 　，并怡然自乐”（陶渊明《桃花源记》）感受桃花源中老人与孩童的安乐祥和，体会作者对理想社会的向往；吟诵王勃《　 　》中的“海内存知己，天涯若比邻”感受友情的深厚与距离的无关，体会诗人旷达的胸襟；吟诵“手抓黄土我不放，　 　”（贺敬之《回延安》）感受诗人对延安的深情眷恋，体会革命者对这片土地的深厚情感。
【答案】气蒸云梦泽；波撼岳阳城；一日不见；如三月兮；微君之躬；黄发垂髫；送杜少府之任蜀州；紧紧儿贴在心窝上
【知识点】一般性默写；理解性默写
【解析】【分析】诗文默写要求：一、不能添字、少字；二、字的笔画要准确，不能写错别字。此题中容易写错的字有：蒸、撼、垂髫、蜀、州
①②意象解析：“气蒸” 以视觉写水汽弥漫，仿佛整个云梦泽都被蒸腾的雾气笼罩；“波撼” 以听觉和触觉写波涛汹涌，仿佛岳阳城都被湖水撼动。两词形成动静结合的画面，凸显洞庭湖的磅礴气势。创作背景：孟浩然借咏洞庭抒发求仕之志，“气蒸”“波撼” 既写自然之景，又暗喻自己胸怀天下的抱负，为后句 “欲济无舟楫” 的求荐做铺垫。
③④修辞与情感：运用夸张手法，将 “一日” 主观感受拉长为 “三月”，通过时间反差强化思念之深。这种 “心理时间” 的变形，是《诗经》中表达浓烈情感的典型手法（如《王风 采葛》“一日不见，如三秋兮”）。文化内涵：反映先秦时期人们直率表达情感的方式，后世诗词多有借鉴（如柳永 “一日不思量，也攒眉千度”）。
故答案为：气蒸云梦泽，波撼岳阳城；一日不见，如三月兮；微君之躬；黄发垂髫；送杜少府之任蜀州；紧紧儿贴在心窝上
【点评】本题考查古诗文名句的识记能力。解答此类题目，要求我们在平时的学习中，不仅要做好对于古诗文、名言名句的背诵，更要注重这些语句的默写，特别关注文句中容易写错的字，从而做到准确、工整的完成作答。
6．（2025八下·江南期中）班级“民俗知多少”分享会上，有四位同学就所了解的民俗内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。
A同学：“我了解到春节贴福字，要倒着贴，寓意‘福到了’。而且除夕守岁时，一家人会熬夜聊天，祈求新的一年平安顺遂。”
B同学：“端午节除了吃粽子、赛龙舟，还有挂艾草、喝雄黄酒的习俗。传说这样能驱邪避灾，保障家人健康。”
C同学：“中秋节吃月饼的习俗，最早可以追溯到唐朝。而且赏月时，大家会摆上石榴、葡萄等水果，寓意团圆美满。”
D同学：“重阳节是为了纪念嫦娥，这一天人们会登高望远、赏菊饮酒。很多地方还会给老人送菊花糕，祝他们健康长寿。”
说法错误的是　 　同学，我的修改是　 　。
【答案】D同学说法错误，；重阳节是为了纪念恒景斩杀瘟魔，解救百姓，并非纪念嫦娥。嫦娥相关的节日是中秋节。
【知识点】节气
【解析】【分析】本题考查文化常识。1.节日起源混淆：①重阳节的核心传说与 “桓景斩瘟魔” 相关（见参考解析），属于驱邪避灾的民俗叙事；而嫦娥奔月是中秋节的起源故事（如 “嫦娥应悔偷灵药” 的诗句），二者分属不同节日体系。②混淆原因：可能因 “嫦娥” 与 “登高”（嫦娥居住月宫需 “登高” 联想）产生模糊关联，但缺乏史实支撑。2.节日功能错位：重阳节的 “登高、赏菊” 习俗，本质是古代 “秋日避灾” 信仰的延续（九月九为 “阳极之数”，古人认为需登高辟邪），后演变为敬老节；而嫦娥传说侧重 “月宫独居” 的悲彩，与重阳节 “团圆敬老” 的主题不符。
故答案为：D同学说法错误；重阳节是为了纪念恒景斩杀瘟魔，解救百姓，并非纪念嫦娥。嫦娥相关的节日是中秋节。
【点评】本题考查文化常识。文化常识涵盖文化的各种问题，包括天文、历法、地理、官职、科举礼仪、称谓、名号等。解答这类题目，要有扎实的语文基本功。要求我们要养成多读书、多积累的好习惯。
7．（2025八下·江南期中）有人认为传统民俗应保持原汁原味，传承古老的仪式与文化内涵；也有人主张民俗需与时俱进，融入现代元素以适应社会发展。请谈谈你对传统民俗在当代传承与发展的看法。要求逻辑清晰，论据充分，字数在80字左右。
【答案】传统民俗的传承与发展要兼顾守旧与创新。原汁原味保留传统，能留住乡愁，如端午赛龙舟。融入现代元素，可吸引年轻人，如制作民俗主题手游。如此，传统民俗才能历久弥新。
【知识点】针对文中观点谈看法
【解析】【分析】本题考查语言表达。
一、守旧与创新的二元平衡。1.文化根脉的坚守。传统民俗的仪式与内涵是民族记忆的载体，如端午赛龙舟源于纪念屈原的传说，其划桨呐喊的集体仪式，本质是对 “忠烈精神” 的文化编码，若剥离此内核，便沦为单纯的体育竞技。2.时代语境的适配。现代社会的生产生活方式已剧变，民俗需通过形式创新维持生命力。如春节微信红包以数字形式延续 “压岁钱” 驱邪纳福的寓意，既符合电子时代的社交习惯，又保留 “辞旧迎新” 的文化内核。
二、双向赋能的实践逻辑。1.传统对现代的滋养：中秋 “团圆” 理念与当代家庭伦理建设相契合，通过 “云端赏月”“线上博饼” 等新形式，使漂泊异乡的年轻人在数字空间中重拾文化认同。2.现代对传统的激活：故宫将 “二十四节气” 转化为文创产品，用盲盒、短视频等形式解构节气民俗，让 “春耕秋收” 的农耕智慧以时尚姿态进入年轻人生活。
故答案为：传统民俗的传承与发展要兼顾守旧与创新。原汁原味保留传统，能留住乡愁，如端午赛龙舟。融入现代元素，可吸引年轻人，如制作民俗主题手游。如此，传统民俗才能历久弥新。
【点评】本题考查语言表达。解答语言表达类的题目，要做到“准确、简明、连贯、得体”四个方面，同时还应掌握一些生活中常见的实用类文体的基本写作方法和技巧。
二、整本书阅读（7分）
8．（2025八下·江南期中）请你根据《经典常谈》的内容，完成下面的问题。
篇目 语段节选 阅读思考与感悟
《说文解字》第一 文段一：一是“______”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。 （1）请给文段一中的空白处填空。 （2）“语”字左边是“言”字旁，表示与言语有关的意义范畴；右边是“吾”字，表示该字的读音与“吾”相近。请结合文段一的内容，并从造字结构判断它是一个______。
（3）______（篇目） 文段二：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。 （4）请你从语言特点角度给文段二做批注。
诗第十二 文段三：那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。 （5）文段三中的“他”指的是①______（人名），从他的诗歌可以看出他是一位②______（性格特点）的人。
【答案】（1）象形 （2）形声字 （3）《诗经》第四 （4）作者用通俗幽默的语言（或口语化的表达）将古时人们抒发情绪、咏唱歌谣的情景生动地描绘出来，将抽象的诗学理论转化为生活化的描述，拉进读者与经典的距离。（5）杜甫，忧国忧民
【知识点】作品的人物形象；作品的基本内容；作品的经典情节；作品的艺术特色；《经典常谈》
【解析】【分析】（1）（2）（3）本题考查识记名著内容。
（1）空白处填空：象形。根据《说文解字》对造字法的分类，“象形” 是通过描摹事物的外在形态来造字，如 “日” 像太阳轮廓、“月” 像月牙形状，其核心特征是 “象物形的大概”。文段一明确将 “象形” 列为造字法之首，与 “指事”“会意”“形声” 构成 “六书” 的基础分类。
（2）“语” 字的造字结构：形声字。“语” 由左边 “言” 和右边 “吾” 组成。“言” 为形旁（意符），表明该字与语言相关；“吾” 为声旁（音标），提示读音与 “吾” 相近。这完全符合文段一中 “形声” 的定义 ——“形是意符，声是音标”，即通过形旁表义、声旁表音来组合造字，是汉字中最常见的造字方式（如 “清”“松”“河” 等）。
（3）篇目：《诗经》第四。文段二围绕 “诗的源头是歌谣” 展开，论述上古无文字时歌谣作为情感宣泄的方式（“高兴或悲哀时用歌唱”“手舞足蹈”），这与《经典常谈》中《诗经》篇的内容高度契合。该篇主要梳理《诗经》的起源、发展及艺术特征，强调其与民间歌谣的渊源，如 “风” 诗多采自各地民谣，体现 “饥者歌其食，劳者歌其事” 的现实主义传统。
（4）本题考查赏析句子。通俗化表达：用 “言语不够劲儿”“将劲儿使到了家” 等口语化表述，把抽象的诗歌起源理论转化为生活场景（如 “唱歌解闷、手舞足蹈”），降低理解门槛。动态化描写：通过 “唱叹”“手舞”“脚蹈” 等动作描写，还原上古先民通过歌谣宣泄情感的画面，增强文字的画面感与感染力。逻辑生活化：以 “心情诉说→言语不足→歌唱→舞蹈” 的递进逻辑，将诗歌起源与人类情感表达的本能关联，符合 “艺术源于生活” 的认知规律。
（5）本题考查文学常识。人物定位：文段三提到 “流落到成都”“依靠严武”“杜工部”，均指向杜甫。他在安史之乱后辗转蜀地，受严武举荐任检校工部员外郎，故世称 “杜工部”。性格特点：“致君尧舜上” 体现其儒家入世理想，“亲见民间疾苦”“描写当时情形” 如《三吏》《三别》等作品，均反映出他对国家命运和百姓苦难的深切关怀，故概括为 “忧国忧民”。这一特质贯穿其诗作，形成 “沉郁顿挫” 的艺术风格。
故答案为：（1）象形；（2）形声字；（3）《诗经》第四；（4）作者用通俗幽默的语言（或口语化的表达）将古时人们抒发情绪、咏唱歌谣的情景生动地描绘出来，将抽象的诗学理论转化为生活化的描述，拉进读者与经典的距离。（5）杜甫，忧国忧民
【点评】本题考查名著的阅读。阅读名著要注意积累的广泛性，既要注意名著表面的知识，如作者、人物及故事，还要知道一些细节，并且及时做好笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象。做题时才能得心应手。
三、现代文阅读Ⅰ（共3小题，9分）
（2025八下·江南期中）【材料一】
寒食节的缘由
①《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”寒食节在农历冬至后105日，推算下来通常在清明前一二日，家家户户禁火、冷食。寒食节因而又被称为“禁火节”“冷节”，是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年。
②寒食节的起源普遍认为有两种。其一源自远古改火习俗，古时火种来之不易，为保证老百姓日常用火之便，往往将火种保存，使其昼夜不熄，但人们相信火是有生命的，火是会新陈代谢的，因而每年寒食之期，需将去年保存的旧火种熄灭，待到清明之日，再换新火，此谓“改火”，寓意万象更新。其二是为纪念春秋时期晋国名臣介子推。相传介子推追随晋献公之子重耳流亡他国十九年，后隐居不出。晋文公重耳为迫其出山而下令放火烧山，怎奈介子推坚执不回，抱树而亡，留下血书，“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公悲痛万分，为缅怀介子推，他将放火烧山的这一天定为寒食节，下令民间禁火、只吃寒食、祭扫坟墓。
（刊载于《今晚报》有删改）
【材料二】
寒食节与清明节之间的关系
①在唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生，一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。祭祀扫墓是寒食节的主要内容。寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。到了唐代，寒食扫墓成为官方认同并倡导的吉礼之一。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节。
②寒食节，正值春天，春和景明，是踏青游玩的好时节。蹴鞠、荡秋千、踏青、咏诗，在这一天，古人尽享春日风光。此时的热烈欢快不输清明。唐代韩翊在《寒食》一诗句写道：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”韩翊用巧妙的手法再现了长安的寒食节的热闹景象。
③由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓逐渐也由寒食顺延到了清明。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目禁烟冷食，逐渐被淡化，到宋代寒食节逐渐开始被清明节取代。
（刊载于“阅读公社”有删改）
【材料三】
寒食节的美食
食品 简介
枣糕 东汉《四民月令》中写到：“齐人呼寒食为冷节，以酷为蒸饼样，团枣附之，名曰枣糕。”枣糕是齐地寒食节专属食物，用红枣面粉制作而成，口感绵软，营养丰富。红枣富含蛋白质、脂肪、胡萝卜素、维生素C、以及钙、磷、铁等营养成分。
欢喜团 在巴蜀一带，清明节有吃“欢喜团”的食俗。其是由糯米粉滚成圆团，包上白糖，再镶上一层芝麻炸熟而成，炸熟后外脆内软，外焦里嫩，吃起来一声脆响后糖汁四溢，满嘴芝麻香。
乌稔饭 每年三月初三，畲族人家家户户煮“乌稔饭”，并馈赠汉族的亲戚朋友，久而久之，当地的汉族人民也有了清明时食“乌稔饭”的习俗。特别是柘荣县民间，每年都须用“乌饭”祭祀，可见中国自古以来就是一个民族和睦相处的大家庭。
【材料四】
寒食节的文化影响
①寒食节的形成及演变，融合了古人的智慧和精神文化，对于文明的传承和发展有重要的意义。寒食节已有2000多年的历史，其的核心忠孝以及诚信思想，对民族团结、社会稳定起连接作用。艺术上，寒食节在历史发展中作为写作题材出现了很多的作品。涉及的著名诗人有：韩愈、白居易、王安石、杜甫等，为中国诗词文化研究提供了重要的史料。
②在当代社会，传统文化面临着越来越多的冲击，寒食节的重要意义还在于提醒人们要保持对传统文化的尊重，传承和弘扬传统文化，进而增强民族自信心和认同感。
（摘自“百度百科”有删改）
9．下面对以上材料的内容理解和分析有误的一项是（　　）
A．寒食节是汉族传统节日，在清明前一二日，因禁火、冷食的饮食习俗被命名，绵延两千余年。
B．材料二的画线句子运用引用的说明方法，具体说明了古人在清明节外出踏青热闹欢快的景象。
C．远古时期有“改火”的习俗，有一元复始，万象更新的美好寓意，表达人民对美好未来的向往。
D．寒食节禁烟冷食这些主要习俗，随着时代的发展，到了宋代，寒食节逐渐开始被清明节取代。
10．假如你是学校文化社团成员，要向同学们介绍寒食节美食。请从枣糕、欢喜团、乌稔饭中任选一种，参考材料三内容，写一段介绍词，80字左右。
11．有人认为：现在寒食节的一些习俗已被清明节所取代，我们无需再了解寒食节的文化。请你结合上述材料进行反驳。
【答案】9．B
10．示例一：枣糕，是齐地寒食节专属美食分。它用红枣和面粉制作，口感绵软。红枣富含多种营养，让枣糕既美味又健康，承载着独特的寒食节文化。
示例二：欢喜团，流行于巴蜀一带。由糯米粉包白糖、镶芝麻炸制而成，外脆内软、糖汁四溢。在清明前后食用，为节日增添甜蜜氛围。
示例三：乌稔饭，是畲族特色美食。每年三月三，畲族人煮乌稔饭馈赠亲友。如今，汉族也在清明食用，还用于祭祀，见证民族和睦。
11．示例：我们需要了解寒食节文化。首先，通过了解寒食节的文化，我们可以更全面地认识中华民族传统节日的多样性和丰富性，增强对传统文化的认同感和自豪感。其次，寒食节强调忠孝诚信等核心价值观，通过传承和弘扬寒食节的文化，我们可以引导人们树立正确的价值观念，促进社会和谐稳定。因此，我们应该积极了解寒食节的文化，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化。
【知识点】新闻、材料类文本；理解概括材料主要内容；启示、感悟、建议类；筛选新闻材料关键信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答时要整体理解文章的内容，对选项涉及的内容，在文中找到对应的语句将信息进行比较，判断正误。
（2）本题考查推荐语。“推荐语”属于评价类，对评价的对象要有所了解，评价中要突出其精神品质及影响，语言要生动，有情感色彩。推荐语的内容要写明三点，一是他做了什么事，二是他做的事有什么社会影响，三是他的行为表现了什么道德品质，而这些内容不是平实的交代，要用抒情情的语言表达，可用修饰手法，语言要精练。
（3）本题考查语言表达。解答语言表达类的题目，要做到“准确、简明、连贯、得体”四个方面，同时还应掌握一些生活中常见的实用类文体的基本写作方法和技巧。
9．本题考查材料信息的筛选和辨析。
ACD.正确；
B. 材料二第②段明确提及 “唐代韩翊在《寒食》一诗句写道…… 再现了长安的寒食节的热闹景象”，而选项将节日混淆为 “清明节”，与原文不符。
故答案为：B
10．本题考查拟写推荐词。1.写作要点分析：信息提取：从材料三提取美食的地域属性、原料、制作工艺、口感特点及文化寓意等关键信息。①乌稔饭：畲族起源，三月三煮制馈赠汉族，后汉族清明食用，象征民族和睦。②欢喜团：巴蜀地区，糯米粉、白糖、芝麻炸制，外脆内软，糖汁四溢，芝麻香。③枣糕：齐地专属，红枣与面粉制作，口感绵软，营养丰富，东汉《四民月令》有记载。2.语言组织：需简洁流畅，突出美食特色，可适当使用口语化表达增强吸引力，同时兼顾文化内涵的传递。
故答案为：示例一：枣糕，是齐地寒食节专属美食分。它用红枣和面粉制作，口感绵软。红枣富含多种营养，让枣糕既美味又健康，承载着独特的寒食节文化。
示例二：欢喜团，流行于巴蜀一带。由糯米粉包白糖、镶芝麻炸制而成，外脆内软、糖汁四溢。在清明前后食用，为节日增添甜蜜氛围。
示例三：乌稔饭，是畲族特色美食。每年三月三，畲族人煮乌稔饭馈赠亲友。如今，汉族也在清明食用，还用于祭祀，见证民族和睦。
11．本题考查拟写辩论词。1.历史文化价值：材料一表明寒食节起源可追溯至远古改火习俗与介子推典故，是中华传统文化的重要组成部分，承载着古人的智慧与精神内涵。2.精神内核意义：材料四强调其核心 “忠孝、诚信” 思想对民族团结、社会稳定的连接作用，对当代价值观构建仍具积极意义。3.文化多样性体现：材料二、三显示寒食节与清明节的关联及独特美食习俗，丰富了传统节日的文化内涵，是民族文化多样性的见证。4.现实传承需求：材料四指出当代传统文化面临冲击，了解寒食节文化有助于增强民族自信心与认同感，传承优秀文化基因。
故答案为：示例：我们需要了解寒食节文化。首先，通过了解寒食节的文化，我们可以更全面地认识中华民族传统节日的多样性和丰富性，增强对传统文化的认同感和自豪感。其次，寒食节强调忠孝诚信等核心价值观，通过传承和弘扬寒食节的文化，我们可以引导人们树立正确的价值观念，促进社会和谐稳定。因此，我们应该积极了解寒食节的文化，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化。
四、现代文阅读Ⅱ（共4小题，12分）
（2025八下·江南期中）童谣与故乡
赵霞
①在我的老家绍兴上虞，现在不大有孩子唱这首童谣了：一箩麦，两箩麦，三箩开始打荞麦。小的时候，三两伙伴聚在一起，常常一边唱，一边举着手掌相对。方言里，“箩”与“捋”近音，唱“一箩麦”“两箩麦”，便要互相各捋一记对方的手掌。后头还有老长的一串词，边念边玩，到最后，一方捻起两个手指，沿着对方手掌直挠到胳肢窝。于是两人笑作一团。
②这个歌谣，最早是母亲教的。长长的念诵，我们能记得一字不差。也有短的。小孩子为了一点小事，哭了，大人点着脸颊笑道：“一歇哭，一歇笑，两只黄狗来抬轿。”说得这孩子笑起来，眼泪珠子从酒窝边滑落。
③这些歌谣，不知什么时候开始有的，也不知唱了多少代人。有时大人还和我们一起念。夏天的夜晚，坐在晒谷场上乘凉，哪个大人起的头，做起谜来：“高高山，低低山，高高山上有只鸟，会飞不会跳。”“高高山，低低山”是统一的起兴，至于后面编出来什么，全凭出题人的即兴。夜色里，出谜的高声，猜谜的踊跃。云汉迢迢，星辉渐淡，那些念唱的乡音在记忆里回响不息。
④童谣最初是口传语言时代的产物。从口传时代走到印刷时代，许多歌谣尽管被固定于纸页，甚至失去了原来的声音，依然令人迷醉。事实上，如果没有纸页的记录和传播，我可能也没有机会读到那么多来自不同地域的歌谣。“小宝贝，冰糖加玫瑰；小贝宝，桂花加小枣。”这不是我家乡的童谣，但我第一次读到它，就脱口而成诵。这错落的意象与叮咚的声韵，毫无违和地交织相融，又带着某种无厘头的谐趣。微微的绕口透出日常的亲昵与顽皮，分明没有渲染，我却几乎闻到了香气和甜味。“一个虎，一个豹，一个按着一个跳”，这是北方某地孩子们玩“跳山羊”的歌谣。简单的音节，充满跃动的气势，迅疾而轻捷。
⑤若干年前，儿子还在上幼儿园。我们在小区里一边散步，一边念着歌谣：“嘟了嘟了，上树摘桃，摘了半瓢，听见狗咬，下来就跑……”他问我，“嘟了”是什么呢？我也说不上来。说不上来又有什么关系，许多个日子，我们快乐地把它一念再念。儿子幼儿园的毕业礼上，我和他一起上去念诵这首歌谣。结束了，走下来，小朋友们也问他：“嘟了”是什么呢？
⑥答案遗失在不知何处，唯有含着秘密的语言长久地留存下来。
⑦童谣是语言的故乡之一。我常常想，这可能是许多不知何来的古老歌谣至今仍令我们着迷的原因。一些童谣里藏着语言曾经的历史和秘密，不再向后来的人们轻易吐露。“羊羊羊，跳花墙。花墙破，驴推磨。猪挑柴，狗弄火，小猫儿上炕捏饽饽。”这是一个游戏，还是一则童话？“月光堂堂，照见汪洋。汪洋水，漫过菱塘，风吹莲子香。”这又是何人何夜随风而起的吟唱？
⑧读这些童谣，我常常沉默失语，心中却又充满快慰。借这语言的通道，我仿佛凝望着从未得见的某个往日家园，熟悉而又新奇，亲切而又神秘。这种由童谣激发的奇妙感觉，可能遍布所有国度。我喜爱的作家厄休拉·勒古恩，也谈起自己和孩子怎样一起读古老的英语童谣：“灰公鹅，灰母鹅，你们振振翅膀；好国王，有女儿，把她驮过汪洋。”在她看来，这首童谣中词语的声音和意义，今天读来都“充满神秘”，当你想要追索下去，却发现“一切都已结束，唯有惊鸿一瞥”，那将是“我们永远无从知晓的故事”。
⑨但它毫无疑问仍是我们的故事。许多年后，也许没有人再记得“一箩麦，两箩麦”“高高山，低低山”中的游戏和生活，就像我们今天不知道那个“月光堂堂”的夜晚从何而来。然而，只要语词和声韵仍在，经由那些寄寓童年的歌谣，我们还是可以一次又一次地回到遥远的故乡，重返亲爱的家园。
（选自《人民日报》）
12．请根据文章内容，梳理“我”与童谣的故事。
时间 事件 心情
小时候 母亲教“我”童谣，“我”与伙伴一起唱玩童谣 快乐
若干年前 ①　 　 愉悦
如今 “我”读童谣，感受其中的神秘，回忆往昔 ②　 　
13．揣摩文中画波浪线的句子，从修辞手法的角度赏析其表达效果。
借这语言的通道，我仿佛凝望着从未得见的某个往日家园，熟悉而又新奇，亲切而又神秘。
14．请简要分析第⑥自然段在文中的作用。
15．文章以“童谣与故乡”为题，结合文本探究文中“童谣”与“故乡”之间的关系。
【答案】12．“我”和儿子在小区散步念童谣，在儿子幼儿园毕业礼上一起念诵；快慰、怀念
13．这句话运用了比喻的修辞手法，将童谣比作“语言的通道”，生动形象地写出了童谣能够引领作者穿越时空，回到过去的特点。体现出童谣勾起了作者对童年、故乡的熟悉记忆与深厚情感。（或者传达出作者对童谣的独特情感和深刻感悟，表现了童谣强大的感染力和文化内涵。）
14．承上启下，使文章过渡自然，增添了文章的文化韵味与神秘感。承接上文儿子及小朋友对童谣中“嘟了”含义的追问，“我”说不上来这一情节，引出下文对童谣藏着语言历史和秘密的深入思考。
15．①童谣是故乡生活的生动写照。文中提到的绍兴上虞童谣“一箩麦，两箩麦”，孩子们边唱边玩的场景，以及夏天夜晚大人和孩子们一起念谜的场景，都展现了故乡独特的生活风貌，是故乡生活的一部分。②童谣承载着故乡的文化记忆。那些不知何时开始、传唱了多少代人的童谣，凝聚着故乡的文化传承，如“高高山，低低山”等童谣中的起兴方式等，体现了故乡的文化特色。③童谣寄托着作者对故乡的深厚情感。作者通过回忆故乡童谣，以及和儿子念诵童谣时引发的对故乡的思念，表明童谣成为连接作者与故乡情感的纽带，无论何时，只要念起童谣，就能回到遥远的故乡，重返亲爱的家园，唤起对故乡的眷恋之情。
【知识点】记叙性散文；梳理、概括文章情节；文章标题及其作用；理解文章关键语句意思；分析文段、人物、情节的作用
【解析】【点评】（1）本题考查概括文章内容的能力。解决此类题目首先要浏览全文，明确各个段落（语句）的内容，同时要把意思相近的段落（语句）合并在一起。抓住所概括文章中的重要段落（关键语句），简洁准确概括。
（2）本题考查赏析句子的能力。赏析句子要结合具体的语境，从修辞、语句中重要的动词、形容词、描写的角度、句式特点等几个角度考虑。表述的最后不要忽略了对作者情感内容的阐述。
（3）本题考查句段的作用。分析句段的作用需要关注两点：一是句段所处的位置来分析。二是从句子的表达内容来分析。
（4）本题考查标题的意义与作用。文章题目的作用有：①概括文章的主要内容；②点明文章中心；③题目具有象征意义；④设置悬念，引发读者兴趣；⑤贯穿全文，为文章的线索。
12．本题考查概括文章内容。
一、时间线与事件对应逻辑。1.若干年前的事件梳理：（1）定位第⑤段，核心事件分为两层：日常场景：“我” 与儿子在小区散步时念童谣，面对 “嘟了” 的词义追问，虽无法解释仍乐在其中；特殊场景：在儿子幼儿园毕业礼上，“我” 与儿子共同念诵童谣，引发小朋友对词义的好奇。（2）事件提炼要点：需包含 “散步念谣”“毕业礼表演” 两个关键情节，体现亲子互动与童谣传承的双重维度。2.如今的心情归纳：从第⑧段 “心中却又充满快慰” 直接提取情感关键词 “快慰”；结合第⑨段 “回到遥远的故乡，重返亲爱的家园” 的表述，补充 “怀念” 以体现对故乡的情感指向，形成 “情感体验 + 情感对象” 的完整归纳。
二、信息筛选的精准度把控。避免遗漏 “毕业礼表演” 这一关键情节，该事件是童谣从 “家庭传承” 走向 “公共展示” 的重要节点，与 “小区散步” 形成场景递进；“快慰” 需结合上下文理解其内涵：既指阅读童谣时的精神满足（第⑧段 “沉默失语却快慰”），也暗含通过童谣连接故乡的情感慰藉（第⑨段 “重返家园”）。
故答案为：“我”和儿子在小区散步念童谣，在儿子幼儿园毕业礼上一起念诵；快慰、怀念
13．本题考查赏析句子。1.比喻的本体与喻体关联：本体 “童谣” 与喻体 “语言的通道” 的逻辑关联：童谣作为口传文化载体，其语词和声韵构成连接过去与现在的媒介，如同 “通道” 般贯通时空。喻体的文化隐喻：“通道” 暗示童谣并非静态文本，而是动态的文化传输系统，与第⑨段 “一次又一次地回到故乡” 形成呼应。2.表达效果的层次拆解：感官体验层面：“凝望着往日家园” 将抽象的文化记忆转化为视觉意象，使童谣的情感唤醒功能具象化；情感内涵层面：“熟悉而又新奇” 的矛盾表述，既指童谣承载的童年记忆（熟悉），又指其隐藏的文化密码（新奇），体现作者对童谣的复杂情感。3.与文本主旨的勾连：该比喻呼应文章核心论点 —— 童谣是 “语言的故乡”（第⑦段），通过 “通道” 的意象强化童谣作为文化基因载体的作用，为结尾 “重返家园” 的升华做铺垫。
故答案为：这句话运用了比喻的修辞手法，将童谣比作“语言的通道”，生动形象地写出了童谣能够引领作者穿越时空，回到过去的特点。体现出童谣勾起了作者对童年、故乡的熟悉记忆与深厚情感。（或者传达出作者对童谣的独特情感和深刻感悟，表现了童谣强大的感染力和文化内涵。）
14．本题考查句段作用。
一、段落的结构功能。1.承上部分的细节对应：“答案遗失在不知何处” 直接承接第⑤段 “‘嘟了’是什么呢？我也说不上来” 的情节，将个体经验（词义困惑）上升为普遍现象（文化记忆流失）；“含着秘密的语言” 复现第⑤段 “秘密” 一词，形成文脉上的呼应，强化童谣的神秘性特征。2.启下部分的逻辑引导：“语言长久地留存” 为第⑦段 “童谣是语言的故乡之一” 的论述埋下伏笔，从 “词义遗失” 转向 “语言存续” 的思考，实现从现象描述到本质探讨的过渡；“秘密” 一词引出第⑦段 “藏着语言曾经的历史和秘密” 的核心观点，使 “不知何来” 的童谣成为文化研究的对象。
二、段落的主题深化作用。短句独立成段的表达效果：通过 “答案遗失” 与 “语言留存” 的对比，凸显童谣的悖论性特征 —— 具体意义可失，文化基因永存，为后文 “只要语词和声韵仍在” 的结论做铺垫，增强论证的张力。
故答案为：承上启下，使文章过渡自然，增添了文章的文化韵味与神秘感。承接上文儿子及小朋友对童谣中“嘟了”含义的追问，“我”说不上来这一情节，引出下文对童谣藏着语言历史和秘密的深入思考。
15．本题考查理解文章的主旨。1.生活写照层面的具象分析：场景还原：第①段 “举着手掌相对”“挠胳肢窝” 的游戏动作，第③段 “晒谷场乘凉念谜” 的生活场景，均属绍兴上虞的地域特色，童谣成为故乡生活的 “文化快照”；细节支撑：“‘箩’与‘捋’近音” 的方言特征（第①段）、“高高山，低低山” 的起兴模式（第③段），体现童谣对故乡语言习惯和思维方式的忠实记录。2.文化记忆层面的抽象解读：时间维度：“不知什么时候开始，唱了多少代人”（第③段）表明童谣作为口传文化的历史连续性，其传承过程本身即故乡文化的延续；内涵维度：“改火习俗”“介子推传说”（材料一）等未直接提及的背景知识，可通过童谣中的 “禁火”“冷食” 等元素间接推断，说明童谣是故乡历史的隐性载体。3.情感纽带层面的心理机制：个体记忆：母亲教童谣（第②段）、与儿子念童谣（第⑤段）形成跨代际的情感连接，童谣成为家族记忆的物质载体；集体认同：“重返亲爱的家园”（第⑨段）的表述，将个人乡愁升华为民族文化认同，童谣的声韵成为唤醒集体记忆的 “文化密码”。
故答案为：①童谣是故乡生活的生动写照。文中提到的绍兴上虞童谣“一箩麦，两箩麦”，孩子们边唱边玩的场景，以及夏天夜晚大人和孩子们一起念谜的场景，都展现了故乡独特的生活风貌，是故乡生活的一部分。②童谣承载着故乡的文化记忆。那些不知何时开始、传唱了多少代人的童谣，凝聚着故乡的文化传承，如“高高山，低低山”等童谣中的起兴方式等，体现了故乡的文化特色。③童谣寄托着作者对故乡的深厚情感。作者通过回忆故乡童谣，以及和儿子念诵童谣时引发的对故乡的思念，表明童谣成为连接作者与故乡情感的纽带，无论何时，只要念起童谣，就能回到遥远的故乡，重返亲爱的家园，唤起对故乡的眷恋之情。
五、古诗词鉴赏（共2小题，5分）
（2025八下·江南期中）关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
16．下面对这首诗理解和分析，有误的一项是（　　）
A．《关雎》是《诗经》的第一篇，表现古代青年对爱情和婚姻大胆执着的追求。
B．“流之”“采之”“芼之”描绘出女子左右采摘荇菜时勤劳灵巧的美好姿态。
C．“钟鼓乐之”描写小伙子与意中人举行婚礼时欢乐的场面，有情人终成眷属。
D．诗中双声叠韵词，增强了诗歌音调的和谐美和景物描写、人物刻画的生动性。
17．《关雎》写男子对女子的思念之情，为什么开头要从“关关雎鸠，在河之洲”写起？
【答案】16．C
17．《关雎》从“关关雎鸠，在河之洲”写起，是运用了“比兴”的手法。“关关雎鸠，在河之洲”描绘了一幅美好的画面：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上嬉闹戏逐，发出悦耳的和鸣。这本是诗人眼前之景，但水鸟和鸣也可用来比喻男女间和谐恩爱，和下文“窈窕淑女，君子好逑”意义上有关联。这使得诗人的情感与自然景物相契相合，浑然一体，达到了情景交融的艺术境界。
【知识点】把握古诗词曲的内容；古诗词曲的形象、语言及表达技巧赏析；生活杂感
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌内容的理解。完成此类题目的关键是认真读诗，反复诵读，仔细分析诗中的内容，联系创作的背景抓住作者的感情，即可作答。
（2）本题考查学生对诗歌的鉴赏。解答此类题目可以从多个角度进行作答，如从诗歌遣词用句的角度赏析诗歌的语言特色，从修辞的角度、抒情的方法、表现手法的角度赏析诗歌的表达技巧。作答时只要抓住其中的一个方面的特点完成作答即可。
16．本题考查内容理解辨析。
ABD.正确；
C.①虚实混淆：“钟鼓乐之” 出自诗的末章，结合前文 “求之不得”“辗转反侧” 的求而不得状态，可知这是男子想象中的求婚场景，属于心理描写而非现实事件。《诗经》中此类 “虚拟婚庆” 的写法常见于恋歌（如《蒹葭》），旨在通过想象满足情感诉求，而非实写婚礼。②文化背景补充：周代婚姻需经 “六礼”（纳采、问名等），诗中未提及任何礼仪环节，“钟鼓” 作为礼器，在此处更侧重象征对女子的尊重与重视，而非实际婚礼场面。
故答案为：C
17．本题考查表现手法及作用。
一、比兴手法的三层解析。1.“兴” 的原始功能：①文化人类学视角：雎鸠为水鸟，古代先民认为 “鸟类产卵” 与人类繁衍存在神秘关联，以雎鸠和鸣起兴，暗合原始生殖崇拜观念，与《诗经》中 “玄鸟生商” 的神话思维一脉相承；②文本结构作用：“关关雎鸠” 的自然声响（听觉）与 “在河之洲” 的空间场景（视觉），为后文 “君子好逑” 的情感抒发提供感官基础，符合 “触物以起情” 的兴体特征。2.“比” 的隐喻系统：①生物特性关联：雎鸠 “雌雄和鸣，情意专一” 的习性（《毛传》：“雎鸠，王雎也，鸟之贞不淫其匹者也”），与男子对 “窈窕淑女” 的专一追求形成类比，赋予爱情以 “忠贞” 的伦理内涵；②空间意象呼应：“河之洲” 的水滨环境，既实写雎鸠栖息地，又隐喻男女情感的 “阻隔与向往”（如《蒹葭》“在水一方” 的意象逻辑），为下文 “辗转反侧” 的相思之苦做铺垫。3.情景交融的艺术效果：①感官通联：雎鸠和鸣的 “关关” 声与男子内心的 “怦怦” 心动形成听觉共鸣，沙洲的宁静氛围与 “君子好逑” 的热烈情感形成张力，达到 “以乐景写哀情” 的含蓄表达；②文化符号沉淀：雎鸠作为 “爱情图腾” 的意象，经《关雎》的经典化后，成为中国文学中 “夫妇之德” 的象征（如《孔雀东南飞》“孔雀东南飞” 的起兴沿用），体现比兴手法的文化传承功能。
二、诗学理论参照。①《诗经》比兴的本质：朱熹《诗集传》释 “兴” 为 “先言他物以引起所咏之词”，此句中雎鸠的 “他物” 与 “君子好逑” 的 “所咏”，通过 “雌雄和鸣” 的相似性建立意义关联，既避免情感直抒的浅露，又赋予自然景物以人文内涵；②早期诗歌的思维特征：原始思维中 “人与自然的互渗”（列维 布留尔）在此句中体现为：雎鸠的生物行为被投射为人类的情感模式，形成 “天人合一” 的诗歌美学基础。
故答案为：《关雎》从“关关雎鸠，在河之洲”写起，是运用了“比兴”的手法。“关关雎鸠，在河之洲”描绘了一幅美好的画面：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上嬉闹戏逐，发出悦耳的和鸣。这本是诗人眼前之景，但水鸟和鸣也可用来比喻男女间和谐恩爱，和下文“窈窕淑女，君子好逑”意义上有关联。这使得诗人的情感与自然景物相契相合，浑然一体，达到了情景交融的艺术境界。
六、文言文阅读（共5小题，15分）
（2025八下·江南期中）【甲】小石潭记
柳宗元
①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
【乙】
柳宗元传（节选）
柳宗元，字子厚，其先盖河东人。宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，欲大进用。俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。元和十年，徙柳州刺史。柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。
（《新唐书·柳宗元传》，有删改）
18．下面各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（　　）
A．水尤清冽 香远益清（《爱莲说》）
B．以其境过清 以残年余力（《愚公移山》）
C．佁然不动 屋舍俨然（《桃花源记》）
D．为监察御史里行 已后典籍皆为板本（《活板》）
19．下面对甲、乙两文分析有误的一项是（　　）
A．文章开篇以佩环之音来描写流水的声音，玉石相击声音清越，听起来让人身心愉悦。
B．“蒙络摇缀，参差披拂”八个字状写青树翠蔓，刻画出了细枝长蔓婀娜多姿的动态。
C．甲文语言生动形象，多用四字短语，乙文语言则简洁凝练，符合史传文学的特点。
D．甲文表达了柳宗元被贬后的闲适愉悦之情，乙文则表达了他对贫困老百姓的同情。
20．将文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）其岸势犬牙差互，不可知其源。
（2）宗元设方计，悉赎归之。
21．《小石潭记》写景的方法多种多样，请结合所学内容按要求填写表格。
写景的方法 文中写景的句子 景物特点（或观察角度）
移步换景 ①　 　 环境幽静
定点观察 全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。 ②　 　（景物特点）
③　 　 佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 清澈透明
侧面描写 ④　 　 观察角度：近看
22．甲乙两文分别描绘了柳宗元怎样的人生境遇与心境？结合柳宗元的生平经历，你从中获得了哪些启示？
【答案】18．C
19．D
20．（1）溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。
（2）柳宗元制定赎身政策，将被抵押的子女全部赎回。
21．伐竹取道，下见小潭；形态各异；动静结合；潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）
22．甲文借小石潭的幽美、凄寒，表达了作者被贬孤寂悲凉的心境，乙文写柳宗元被贬后，在困苦中仍始终保持对民生疾苦的关注；从其经历中可获得的启示：将苦难转化为精神财富，他在山水与文字中找到了超越世俗困境的精神家园。（或这种在绝境中依然保持思想锋芒与创作激情的生命态度，值得我们学习）
【知识点】归纳文言文内容要点，概括文章中心；概括文言文给人的启示和道理；分析文言文的写作特色；文言文翻译；一词多义
【解析】【点评】（1）本题考查学生对一词多义现象的辨析能力。解答此类问题，首先要明确句意，然后要注意积累词语的不同用法，最后结合句意理解词语的不同用法。
（2）本题考查比较阅读能力，文言文要点的分析概括，要想捕捉文章信息，就得首先理解全文，扫清文字障碍，疏通文意，读懂内容，这是归纳概括的前提和基础。在准确理解词意、句意、段意的基础上，梳理各句之间的内在联系，依据题干要求提取重要信息。
（3）本题考查文言语句的翻译。文言文中重要句子翻译的关键是一定要回到原文的语境中，根据上下文读懂句子的整体意思，同时对语句中的重要实词、虚词做到准确的翻译。并按照现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到符合现代汉语的用词造句的标准。
（4）本题考查理解课文内容的能力。解答此类题的关键是在通晓全文大意的基础，找出相关的语句做出具体的分析即可。
（5）本题考查阐述观点看法的能力。解答此类题目要求学生在深入把握文章主旨的基础上，有机的融入自己的阅读体验、阅读感悟或者观点看法。组织答案必须有理有据，或以情动人，或以理服人。【参考译文】
【甲】
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间又向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
【乙】
柳宗元，字子厚，他的先祖大约是河东人。柳宗元小时候，聪明机警，超群出众，写的文章卓绝精巧，当时文坛同辈都推崇他。元和十年，柳宗元被贬到柳州任刺史。柳州风俗，用男或女作为抵押去借钱，如果过期未赎买，人质就被钱主所没收，沦为奴婢。柳宗元制定了各种方案，让他们都赎买归去。特别贫困的，让他们写雇佣的文书，看价值相当，就归还其人质。对那些已经被钱主没收的男女，柳宗元自己出私钱帮助家人将他们赎回。
18．本题考查一词多义。
A.形容词，清澈/形容词，清香；句意：水清澈寒冷 / 香气远播更显清幽；
B.连词，因为/介词，凭借；句意：因为这里的环境过于凄清 / 凭借残余的年岁和力气；
C.助词，作为形容词后面的词缀，……的样子；句意：鱼儿静止呆呆的样子 / 房屋整齐的模样；
D.动词，担任/判断动词，是；句意：柳宗元担任监察御史里行一职 / 此后典籍都是雕版印刷的版本。
故答案为：C
19．本题考查理解文章内容。
ABC.正确；
D. 甲文结尾 “凄神寒骨，悄怆幽邃” 直接点明环境引发的孤寂悲凉，并非 “闲适愉悦”；乙文通过 “赎奴” 行动体现对百姓的关怀。
故答案为：D
20．本题考查文言文句子翻译能力。（1）重点字词：“犬牙”：名词作状语，译为 “像狗的牙齿一样”；“差互”：动词，译为 “交错不齐”；“源”：名词，指溪水的源头。（2）重点字词：“设”：动词，译为 “制定、设立”；“方计”：名词，指 “方法、政策”；“悉”：副词，译为 “全部、都”。
故答案为：（1）溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。（2）柳宗元制定赎身政策，将被抵押的子女全部赎回。
21．本题考查理解文章的写法。1.移步换景。定义：通过人物移动变换观察角度，展现不同景物。文中对应句子：“伐竹取道，下见小潭”。解析：作者从 “隔篁竹” 到 “伐竹取道”，再到 “下见小潭”，以行动轨迹引出景物，体现环境从竹林到潭水的转换，突出 “环境幽静” 的特点（需伐竹才能见潭，暗示人迹罕至）。2.定点观察。句子：“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。”景物特点：“形态各异”。解析：作者固定在潭边观察，描绘石头 “坻、屿、嵁、岩” 等不同形状，展现石头的多样形态。3.动静结合。方法判断：“佁然不动”（静）与 “俶尔远逝，往来翕忽”（动）形成对比。解析：通过鱼的静态与动态描写，以鱼的灵动反衬水的清澈（鱼若 “空游” 需水至清），间接表现 “清澈透明” 的特点。4.侧面描写。句子：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）。”观察角度：“近看”。解析：不直接写水，而通过鱼 “空游”（仿佛无依）、阳光 “下澈”、鱼影 “布石” 等细节，侧面烘托水的透明度，属于近景观察。
故答案为：伐竹取道，下见小潭；形态各异；动静结合；潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）
22．本题考查理解文章情感以及阅读启示。
1.甲文：人生境遇与心境。①境遇：柳宗元被贬永州，身处荒僻之地，借山水排遣愁绪。②心境：初见潭水时 “心乐之”，但最终因 “其境过清” 触发孤寂，“凄神寒骨，悄怆幽邃” 直接体现被贬后的悲凉心境，山水之乐难掩政治失意的苦闷。
2.乙文：人生境遇与心境。①境遇：被贬柳州后，仍担任地方官职，面对百姓 “质钱为奴” 的疾苦。②心境：虽处逆境，却积极作为，“设方计，悉赎归之”“出己钱助赎” 体现其关注民生、仁政爱民的情怀，展现身处困顿仍心系百姓的责任担当。
3.启示（结合生平经历）。柳宗元因政治革新失败被贬，却在文学与政务中实现价值：①精神超越：借山水散文（如《永州八记》）将贬谪之痛转化为艺术创作，在自然中寻找心灵寄托，体现 “将苦难转化为精神财富” 的生命韧性。②社会责任：即便仕途受挫，仍在柳州推行 “赎奴” 政策，践行儒家 “民本” 思想，启示后人在困境中不放弃对社会的贡献。③生命态度：其在逆境中兼具文人的敏感与政治家的担当，这种 “在绝境中保持思想锋芒与创作激情” 的态度，彰显了知识分子的精神高度。
故答案为：甲文借小石潭的幽美、凄寒，表达了作者被贬孤寂悲凉的心境，乙文写柳宗元被贬后，在困苦中仍始终保持对民生疾苦的关注；从其经历中可获得的启示：将苦难转化为精神财富，他在山水与文字中找到了超越世俗困境的精神家园。（或这种在绝境中依然保持思想锋芒与创作激情的生命态度，值得我们学习）
七、写作（50分）
23．（2025八下·江南期中）阅读下面的材料，按要求写一篇文章。
民俗是流淌在岁月里的文化基因，是祖辈留给我们的温暖密码。祖母揉面的指缝漏下月光，父亲扎灯笼的竹篾划过年轮，外婆蒸糯米饭的竹屉漫出枫叶香，少年抛出的绣球裹着心跳，孩童追逐的爆竹声惊醒了旧时光。那些代代相传的习俗里，藏着长辈的絮语、童稚的笑声，还有时光沉淀的智慧。请撷取一次你亲历的民俗记忆，探寻传统文化深处的温度。
请以“______里的温度”为题目，写一篇记叙文。
要求：①请认真读题，理解题意，补充题目。②不得套作、抄袭；③不少于600字；④文中不能出现与自己有关的真实姓名、校名、地名。
【答案】例文：
糖画里的温度
巷口的糖画摊前，铜锅里的麦芽糖正咕嘟咕嘟冒着泡，琥珀色的糖浆在老师傅手中化作游龙戏凤。每当闻到那甜丝丝的焦香，记忆便顺着木勺流淌的轨迹，回到那个飘着蜜糖味的童年午后。
那时我总爱黏着爷爷去老街。青石板路的尽头，王爷爷的糖画摊永远围满孩子。竹制转盘上，十二生肖的图案被摸得发亮，我攥着爷爷给的硬币，小手用力一转，指针颤巍巍停在“兔子”上。王爷爷笑眯眯舀起半勺糖浆，手腕轻抖，金丝般的糖线在光洁的石板上穿梭跳跃。不一会儿，一只竖起耳朵的小白兔就活灵活现地趴在那儿，尾巴处还缀着颗圆溜溜的糖珠，像是刚摘下的露珠。
爷爷总爱用粗糙的大手裹着我的小手，捏起竹签小心翼翼地将糖画揭起。温热的糖浆透过竹签传来暖意，甜香直往鼻子里钻。可我舍不得吃，举着糖画在巷子里蹦蹦跳跳，看阳光把糖丝照得晶莹透亮，引来小伙伴们羡慕的目光。直到糖画边缘泛起细小的白霜，我才轻轻咬下兔子的耳朵，入口即化的甜蜜瞬间在舌尖绽放，连呼出的气都是香甜的。
后来旧城改造，王爷爷的糖画摊消失了。我尝过超市里精致包装的糖画，却总觉得少了点什么。去年春节，社区活动中心请来非遗传承人现场制作糖画。当我再次转动转盘，指针又停在“兔子”上时，恍惚间竟与童年的画面重叠。老师傅舀起糖浆的动作，和记忆里王爷爷如出一辙。
我捧着糖画去找爷爷，他戴着老花镜，指尖轻轻摩挲着糖丝：“还是老手艺啊。”阳光透过玻璃窗洒在糖画上，折射出细碎的光斑，爷爷的白发也镀上了一层金边。那一刻，我忽然明白，这流淌的糖画不仅是童年的味道，更是代代相传的温暖记忆。那些在岁月里沉淀的民俗文化，就像这糖画里的温度，无论时光如何流转，始终带着最本真的甜，熨帖着游子的心。
【知识点】记叙文；半命题作文
【解析】【分析】材料以诗意的语言描绘民俗场景，核心话题是通过亲历的民俗记忆，挖掘传统文化中蕴含的情感温度与文化内涵，需以记叙文形式补充题目并展开。
【题干分析】 1.材料意义分析：民俗是祖辈传承的文化符号，如揉面、扎灯笼、蒸糯米饭等场景，既包含长辈的生活智慧，也承载着代际间的情感联结。“温度” 在此指向民俗活动中蕴含的温情（如亲情互动）、文化温度（如传统技艺的坚守）、时代记忆（如童年生活的印记）。材料实质是引导写作者从个人体验出发，将具体民俗事象与情感体验、文化思考相结合，避免空泛议论。 2.写作思路阐述：写作时需先补充题目（如 “年糕蒸屉里的温度”“端午香囊里的温度”），围绕 “民俗活动”“个人经历”“情感温度” 三个要素展开。从 “是什么” 角度，需具体描写民俗活动的流程（如制作步骤、仪式细节）；从 “为什么” 角度，可分析民俗背后的文化寓意（如年糕象征 “年年高”）及情感寄托（如外婆制作时的用心）；从 “怎么做” 角度，需通过细节描写（如长辈的动作、语言、神态）展现温度，避免只写 “事” 不写 “情”。学生易陷入的误区是：①民俗场景描写笼统，缺乏生活化细节；②情感表达生硬，未与民俗活动自然融合。开头可通过感官描写（如嗅觉、听觉）切入（“每当糯米香飘起，就想起外婆的蒸屉”），事例素材选取家庭传承的具体民俗（如春节写春联、中秋做月饼），结尾可升华到民俗对文化认同的意义，或对传统生活方式的怀念。
【立意提取】
1.糖画摊前的温度，一勺糖浆里的祖孙情：通过糖画制作的民俗场景，展现祖孙间用糖浆勾勒出的温情记忆。
2.龙舟鼓点里的温度，浪花翻涌中的文化传承：以龙舟竞渡的民俗活动为载体，呈现鼓点声中激荡的文化传承热度。
3.剪纸红纸里的温度，剪刀开合间的时光暖意：借剪纸民俗中红纸与剪刀的互动，诉说时光沉淀在纹样里的温暖情愫。
4.冬至饺子里的温度，面团揉捏中的家族记忆：围绕冬至包饺子的民俗，在面团的揉捏中唤醒家族世代相传的情感温度。
【点评】文章以糖画为线索，串联起童年与爷爷逛糖画摊、旧城改造后的怀念及社区活动重逢糖画的经历，通过 “转转盘”“揭糖画”“尝甜味” 等细节，将祖孙温情与民俗传承的温度融入琥珀色的糖浆中，结尾以爷爷的感慨升华，让糖画成为岁月里永不褪色的文化暖忆。
1 / 1广西壮族自治区南宁市江南区2024-2025学年八年级下学期语文期中试卷
一、【镌刻在岁月里的民俗盛事】
（2025八下·江南期中）班级拟开展以“民俗”为主题的语文实践活动，以下是八一班同学准备的部分材料，请你帮他完善。
①故乡赶庙会的习俗，早已融入岁月的脉络。每至庙会前夕，在外漂泊的游子纷纷归省。对他们而言，庙会不仅是盛大的重逢，也是对故乡情感的深情。
②家眷们精心打扮后结伴出行。老人们在摊位间寻觅传统手工艺品，沉浸于往昔的回忆之中。庙前，善男信女们双手合十，缄默祈愿，眼中满是对生活的期许。庙会开幕，彩旗猎猎作响，喧天锣鼓奏响，盛会wéi（　　）幕就此拉开。烟火气、小吃香与新物件的气息和谐地交融着，叫卖声、欢笑声此起彼伏。孩子们嬉笑追逐，活泼可爱。蓦然，铿锵锣鼓再度响起，舞龙舞狮队伍登场，彩龙与雄狮的动作配合得天衣无缝，彩龙翻腾，雄狮跳跃，引得众人围聚喝彩。
③然而，当最后一抹余晖消失在天际，一切的响声与热闹好似被一只无形的手按下了停止键，______。人群逐渐散去，集市恢复了平静。可庙会带来的欢乐，却在人们心间久久回荡。赶庙会承载着文化传承，让游子找到心灵归依，使古老民俗在岁月中持续闪耀。
1．请给下面加点字注音，根据拼音写汉字。
（1）家眷　 　 （2）wéi　 　幕
2．请结合语境，解释语段中加点的词语。
（1）缄默　 　
（2）蓦然　 　
3．语段横线处想要填入一个成语，你认为最恰当的一项是（　　）
A．销声匿迹 B．大彻大悟 C．相辅相成 D．戛然而止
4．语段中画横线的句子有语病，请写出修改意见。
5．（2025八下·江南期中）中华诗文传承千年，滋养华夏儿女心田。请你根据语境，补全名句和文学常识。
漫述山川田居之事，品读诗歌情意之绵。可以赏当地山川之美，品诗歌情意之绵。同学们吟诵“　 　，　 　”（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》）感受洞庭湖烟波浩渺、波澜壮阔的气势；吟诵“　 　，　 　”（《诗经·郑风》）感受夸张修辞技巧所造成的主观时间与客观时间的反差；吟诵“　 　，胡为乎泥中”（《诗经·邶风》）感受劳役者对贵族统治者的质问和指责，体会古代劳动者对不公命运的愤懑；吟诵“　 　，并怡然自乐”（陶渊明《桃花源记》）感受桃花源中老人与孩童的安乐祥和，体会作者对理想社会的向往；吟诵王勃《　 　》中的“海内存知己，天涯若比邻”感受友情的深厚与距离的无关，体会诗人旷达的胸襟；吟诵“手抓黄土我不放，　 　”（贺敬之《回延安》）感受诗人对延安的深情眷恋，体会革命者对这片土地的深厚情感。
6．（2025八下·江南期中）班级“民俗知多少”分享会上，有四位同学就所了解的民俗内容进行了发言，其中有一位同学的说法有误，请你找出来并纠正。
A同学：“我了解到春节贴福字，要倒着贴，寓意‘福到了’。而且除夕守岁时，一家人会熬夜聊天，祈求新的一年平安顺遂。”
B同学：“端午节除了吃粽子、赛龙舟，还有挂艾草、喝雄黄酒的习俗。传说这样能驱邪避灾，保障家人健康。”
C同学：“中秋节吃月饼的习俗，最早可以追溯到唐朝。而且赏月时，大家会摆上石榴、葡萄等水果，寓意团圆美满。”
D同学：“重阳节是为了纪念嫦娥，这一天人们会登高望远、赏菊饮酒。很多地方还会给老人送菊花糕，祝他们健康长寿。”
说法错误的是　 　同学，我的修改是　 　。
7．（2025八下·江南期中）有人认为传统民俗应保持原汁原味，传承古老的仪式与文化内涵；也有人主张民俗需与时俱进，融入现代元素以适应社会发展。请谈谈你对传统民俗在当代传承与发展的看法。要求逻辑清晰，论据充分，字数在80字左右。
二、整本书阅读（7分）
8．（2025八下·江南期中）请你根据《经典常谈》的内容，完成下面的问题。
篇目 语段节选 阅读思考与感悟
《说文解字》第一 文段一：一是“______”，象物形的大概。二是“指事”，用抽象的符号，指示那无形的事类。三是“会意”，会合两个或两个以上的字为一个字，这一个字的意义是那几个字的意义积成的。四是“形声”，也是两个字合成一个字，但一个字是形，一个字是声；形是意符，声是音标。 （1）请给文段一中的空白处填空。 （2）“语”字左边是“言”字旁，表示与言语有关的意义范畴；右边是“吾”字，表示该字的读音与“吾”相近。请结合文段一的内容，并从造字结构判断它是一个______。
（3）______（篇目） 文段二：诗的源头是歌谣。上古时候，没有文字，只有唱的歌谣，没有写的诗。一个人高兴或悲哀的时候，常愿意将自己的心情诉说出来，给别人或自己听。日常的言语不够劲儿，便用歌唱；一唱三叹得叫别人回肠荡气。唱叹再不够的话，便手也舞起来了，脚也蹈起来了，反正要将劲儿使到了家。 （4）请你从语言特点角度给文段二做批注。
诗第十二 文段三：那时很乱，又是荒年，他辗转流落到成都，依靠故人严武，做到“检校工部员外郎”，所以后来称为杜工部。他在蜀中住了很久。他是儒家的信徒；“致君尧舜上，再使风俗淳”是他的素志。又身经乱离，亲见了民间疾苦。他的诗努力描写当时的情形，发抒自己的感想。 （5）文段三中的“他”指的是①______（人名），从他的诗歌可以看出他是一位②______（性格特点）的人。
三、现代文阅读Ⅰ（共3小题，9分）
（2025八下·江南期中）【材料一】
寒食节的缘由
①《荆楚岁时记》中记载：“去冬节一百五日，即有疾风甚雨，谓之寒食，禁火三日。”寒食节在农历冬至后105日，推算下来通常在清明前一二日，家家户户禁火、冷食。寒食节因而又被称为“禁火节”“冷节”，是汉族传统节日中唯一以饮食习俗来命名的节日，前后绵延两千余年。
②寒食节的起源普遍认为有两种。其一源自远古改火习俗，古时火种来之不易，为保证老百姓日常用火之便，往往将火种保存，使其昼夜不熄，但人们相信火是有生命的，火是会新陈代谢的，因而每年寒食之期，需将去年保存的旧火种熄灭，待到清明之日，再换新火，此谓“改火”，寓意万象更新。其二是为纪念春秋时期晋国名臣介子推。相传介子推追随晋献公之子重耳流亡他国十九年，后隐居不出。晋文公重耳为迫其出山而下令放火烧山，怎奈介子推坚执不回，抱树而亡，留下血书，“割肉奉君尽丹心，但愿主公常清明”。晋文公悲痛万分，为缅怀介子推，他将放火烧山的这一天定为寒食节，下令民间禁火、只吃寒食、祭扫坟墓。
（刊载于《今晚报》有删改）
【材料二】
寒食节与清明节之间的关系
①在唐代之前，寒食与清明是两个前后相继但主题不同的节日，前者怀旧悼亡，后者求新护生，一阴一阳，一息一生，二者有着密切的配合关系。禁火是为了出火，祭亡是为了佑生，这就是寒食与清明的内在文化关联。祭祀扫墓是寒食节的主要内容。寒食节扫墓祭祖在南北朝到唐前被视为“野祭”。到了唐代，寒食扫墓成为官方认同并倡导的吉礼之一。唐玄宗时，朝廷曾以政令的形式将民间扫墓的风俗固定在清明节前的寒食节。
②寒食节，正值春天，春和景明，是踏青游玩的好时节。蹴鞠、荡秋千、踏青、咏诗，在这一天，古人尽享春日风光。此时的热烈欢快不输清明。唐代韩翊在《寒食》一诗句写道：“春城无处不飞花，寒食东风御柳斜。”韩翊用巧妙的手法再现了长安的寒食节的热闹景象。
③由于寒食与清明在时间上紧密相连，寒食节俗很早就与清明发生关联，扫墓逐渐也由寒食顺延到了清明。随着时间的推移，由于寒食节中主要项目禁烟冷食，逐渐被淡化，到宋代寒食节逐渐开始被清明节取代。
（刊载于“阅读公社”有删改）
【材料三】
寒食节的美食
食品 简介
枣糕 东汉《四民月令》中写到：“齐人呼寒食为冷节，以酷为蒸饼样，团枣附之，名曰枣糕。”枣糕是齐地寒食节专属食物，用红枣面粉制作而成，口感绵软，营养丰富。红枣富含蛋白质、脂肪、胡萝卜素、维生素C、以及钙、磷、铁等营养成分。
欢喜团 在巴蜀一带，清明节有吃“欢喜团”的食俗。其是由糯米粉滚成圆团，包上白糖，再镶上一层芝麻炸熟而成，炸熟后外脆内软，外焦里嫩，吃起来一声脆响后糖汁四溢，满嘴芝麻香。
乌稔饭 每年三月初三，畲族人家家户户煮“乌稔饭”，并馈赠汉族的亲戚朋友，久而久之，当地的汉族人民也有了清明时食“乌稔饭”的习俗。特别是柘荣县民间，每年都须用“乌饭”祭祀，可见中国自古以来就是一个民族和睦相处的大家庭。
【材料四】
寒食节的文化影响
①寒食节的形成及演变，融合了古人的智慧和精神文化，对于文明的传承和发展有重要的意义。寒食节已有2000多年的历史，其的核心忠孝以及诚信思想，对民族团结、社会稳定起连接作用。艺术上，寒食节在历史发展中作为写作题材出现了很多的作品。涉及的著名诗人有：韩愈、白居易、王安石、杜甫等，为中国诗词文化研究提供了重要的史料。
②在当代社会，传统文化面临着越来越多的冲击，寒食节的重要意义还在于提醒人们要保持对传统文化的尊重，传承和弘扬传统文化，进而增强民族自信心和认同感。
（摘自“百度百科”有删改）
9．下面对以上材料的内容理解和分析有误的一项是（　　）
A．寒食节是汉族传统节日，在清明前一二日，因禁火、冷食的饮食习俗被命名，绵延两千余年。
B．材料二的画线句子运用引用的说明方法，具体说明了古人在清明节外出踏青热闹欢快的景象。
C．远古时期有“改火”的习俗，有一元复始，万象更新的美好寓意，表达人民对美好未来的向往。
D．寒食节禁烟冷食这些主要习俗，随着时代的发展，到了宋代，寒食节逐渐开始被清明节取代。
10．假如你是学校文化社团成员，要向同学们介绍寒食节美食。请从枣糕、欢喜团、乌稔饭中任选一种，参考材料三内容，写一段介绍词，80字左右。
11．有人认为：现在寒食节的一些习俗已被清明节所取代，我们无需再了解寒食节的文化。请你结合上述材料进行反驳。
四、现代文阅读Ⅱ（共4小题，12分）
（2025八下·江南期中）童谣与故乡
赵霞
①在我的老家绍兴上虞，现在不大有孩子唱这首童谣了：一箩麦，两箩麦，三箩开始打荞麦。小的时候，三两伙伴聚在一起，常常一边唱，一边举着手掌相对。方言里，“箩”与“捋”近音，唱“一箩麦”“两箩麦”，便要互相各捋一记对方的手掌。后头还有老长的一串词，边念边玩，到最后，一方捻起两个手指，沿着对方手掌直挠到胳肢窝。于是两人笑作一团。
②这个歌谣，最早是母亲教的。长长的念诵，我们能记得一字不差。也有短的。小孩子为了一点小事，哭了，大人点着脸颊笑道：“一歇哭，一歇笑，两只黄狗来抬轿。”说得这孩子笑起来，眼泪珠子从酒窝边滑落。
③这些歌谣，不知什么时候开始有的，也不知唱了多少代人。有时大人还和我们一起念。夏天的夜晚，坐在晒谷场上乘凉，哪个大人起的头，做起谜来：“高高山，低低山，高高山上有只鸟，会飞不会跳。”“高高山，低低山”是统一的起兴，至于后面编出来什么，全凭出题人的即兴。夜色里，出谜的高声，猜谜的踊跃。云汉迢迢，星辉渐淡，那些念唱的乡音在记忆里回响不息。
④童谣最初是口传语言时代的产物。从口传时代走到印刷时代，许多歌谣尽管被固定于纸页，甚至失去了原来的声音，依然令人迷醉。事实上，如果没有纸页的记录和传播，我可能也没有机会读到那么多来自不同地域的歌谣。“小宝贝，冰糖加玫瑰；小贝宝，桂花加小枣。”这不是我家乡的童谣，但我第一次读到它，就脱口而成诵。这错落的意象与叮咚的声韵，毫无违和地交织相融，又带着某种无厘头的谐趣。微微的绕口透出日常的亲昵与顽皮，分明没有渲染，我却几乎闻到了香气和甜味。“一个虎，一个豹，一个按着一个跳”，这是北方某地孩子们玩“跳山羊”的歌谣。简单的音节，充满跃动的气势，迅疾而轻捷。
⑤若干年前，儿子还在上幼儿园。我们在小区里一边散步，一边念着歌谣：“嘟了嘟了，上树摘桃，摘了半瓢，听见狗咬，下来就跑……”他问我，“嘟了”是什么呢？我也说不上来。说不上来又有什么关系，许多个日子，我们快乐地把它一念再念。儿子幼儿园的毕业礼上，我和他一起上去念诵这首歌谣。结束了，走下来，小朋友们也问他：“嘟了”是什么呢？
⑥答案遗失在不知何处，唯有含着秘密的语言长久地留存下来。
⑦童谣是语言的故乡之一。我常常想，这可能是许多不知何来的古老歌谣至今仍令我们着迷的原因。一些童谣里藏着语言曾经的历史和秘密，不再向后来的人们轻易吐露。“羊羊羊，跳花墙。花墙破，驴推磨。猪挑柴，狗弄火，小猫儿上炕捏饽饽。”这是一个游戏，还是一则童话？“月光堂堂，照见汪洋。汪洋水，漫过菱塘，风吹莲子香。”这又是何人何夜随风而起的吟唱？
⑧读这些童谣，我常常沉默失语，心中却又充满快慰。借这语言的通道，我仿佛凝望着从未得见的某个往日家园，熟悉而又新奇，亲切而又神秘。这种由童谣激发的奇妙感觉，可能遍布所有国度。我喜爱的作家厄休拉·勒古恩，也谈起自己和孩子怎样一起读古老的英语童谣：“灰公鹅，灰母鹅，你们振振翅膀；好国王，有女儿，把她驮过汪洋。”在她看来，这首童谣中词语的声音和意义，今天读来都“充满神秘”，当你想要追索下去，却发现“一切都已结束，唯有惊鸿一瞥”，那将是“我们永远无从知晓的故事”。
⑨但它毫无疑问仍是我们的故事。许多年后，也许没有人再记得“一箩麦，两箩麦”“高高山，低低山”中的游戏和生活，就像我们今天不知道那个“月光堂堂”的夜晚从何而来。然而，只要语词和声韵仍在，经由那些寄寓童年的歌谣，我们还是可以一次又一次地回到遥远的故乡，重返亲爱的家园。
（选自《人民日报》）
12．请根据文章内容，梳理“我”与童谣的故事。
时间 事件 心情
小时候 母亲教“我”童谣，“我”与伙伴一起唱玩童谣 快乐
若干年前 ①　 　 愉悦
如今 “我”读童谣，感受其中的神秘，回忆往昔 ②　 　
13．揣摩文中画波浪线的句子，从修辞手法的角度赏析其表达效果。
借这语言的通道，我仿佛凝望着从未得见的某个往日家园，熟悉而又新奇，亲切而又神秘。
14．请简要分析第⑥自然段在文中的作用。
15．文章以“童谣与故乡”为题，结合文本探究文中“童谣”与“故乡”之间的关系。
五、古诗词鉴赏（共2小题，5分）
（2025八下·江南期中）关雎
关关雎鸠，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。
参差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。
求之不得，寤寐思服。悠哉悠哉，辗转反侧。
参差荇菜，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。
参差荇菜，左右芼之。窈窕淑女，钟鼓乐之。
16．下面对这首诗理解和分析，有误的一项是（　　）
A．《关雎》是《诗经》的第一篇，表现古代青年对爱情和婚姻大胆执着的追求。
B．“流之”“采之”“芼之”描绘出女子左右采摘荇菜时勤劳灵巧的美好姿态。
C．“钟鼓乐之”描写小伙子与意中人举行婚礼时欢乐的场面，有情人终成眷属。
D．诗中双声叠韵词，增强了诗歌音调的和谐美和景物描写、人物刻画的生动性。
17．《关雎》写男子对女子的思念之情，为什么开头要从“关关雎鸠，在河之洲”写起？
六、文言文阅读（共5小题，15分）
（2025八下·江南期中）【甲】小石潭记
柳宗元
①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。
②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。
③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。
④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。
⑤同游者：吴武陵，龚古，余弟宗玄。隶而从者，崔氏二小生，曰恕己，曰奉壹。
【乙】
柳宗元传（节选）
柳宗元，字子厚，其先盖河东人。宗元少精敏绝伦，为文章卓伟精致，一时辈行推仰。第进士，调蓝田尉。贞元十九年，为监察御史里行。善王叔文、韦执谊，二人者奇其才。及得政，引内禁近，欲大进用。俄而叔文败，贬邵州刺史，不半道，贬永州司马。元和十年，徙柳州刺史。柳人以男女质钱，过期不赎，则没为奴婢。宗元设方计，悉赎归之。尤贫者，令书庸，视直足相当，还其质。已没者，出己钱助赎。
（《新唐书·柳宗元传》，有删改）
18．下面各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（　　）
A．水尤清冽 香远益清（《爱莲说》）
B．以其境过清 以残年余力（《愚公移山》）
C．佁然不动 屋舍俨然（《桃花源记》）
D．为监察御史里行 已后典籍皆为板本（《活板》）
19．下面对甲、乙两文分析有误的一项是（　　）
A．文章开篇以佩环之音来描写流水的声音，玉石相击声音清越，听起来让人身心愉悦。
B．“蒙络摇缀，参差披拂”八个字状写青树翠蔓，刻画出了细枝长蔓婀娜多姿的动态。
C．甲文语言生动形象，多用四字短语，乙文语言则简洁凝练，符合史传文学的特点。
D．甲文表达了柳宗元被贬后的闲适愉悦之情，乙文则表达了他对贫困老百姓的同情。
20．将文中画线句子翻译成现代汉语。
（1）其岸势犬牙差互，不可知其源。
（2）宗元设方计，悉赎归之。
21．《小石潭记》写景的方法多种多样，请结合所学内容按要求填写表格。
写景的方法 文中写景的句子 景物特点（或观察角度）
移步换景 ①　 　 环境幽静
定点观察 全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。 ②　 　（景物特点）
③　 　 佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 清澈透明
侧面描写 ④　 　 观察角度：近看
22．甲乙两文分别描绘了柳宗元怎样的人生境遇与心境？结合柳宗元的生平经历，你从中获得了哪些启示？
七、写作（50分）
23．（2025八下·江南期中）阅读下面的材料，按要求写一篇文章。
民俗是流淌在岁月里的文化基因，是祖辈留给我们的温暖密码。祖母揉面的指缝漏下月光，父亲扎灯笼的竹篾划过年轮，外婆蒸糯米饭的竹屉漫出枫叶香，少年抛出的绣球裹着心跳，孩童追逐的爆竹声惊醒了旧时光。那些代代相传的习俗里，藏着长辈的絮语、童稚的笑声，还有时光沉淀的智慧。请撷取一次你亲历的民俗记忆，探寻传统文化深处的温度。
请以“______里的温度”为题目，写一篇记叙文。
要求：①请认真读题，理解题意，补充题目。②不得套作、抄袭；③不少于600字；④文中不能出现与自己有关的真实姓名、校名、地名。
答案解析部分
【答案】1．juàn；帷
2．闭口不说话；突然、猛然
3．D
4．在“深情”后面加宾语“寄托”或“依托”
【知识点】常用易错字字音；音形相近字字形辨析；近义成语适用范围对象辨析；成分残缺
【解析】【点评】（1）本题考查重要词语字音、字形的识记能力。要求学生在平时对教材中所涉及的重要的字、词准确的识记，加强积累。
（2）本题考查词语的理解。理解词语的意思既要从词语的本义出发，又要理解词语的比喻义、引申义，同时结合具体的语境掌握分析。
（3）本题考查成语的正确使用能力。成语的理解与运用，首先要把握成语的准确含义，再结合具体的语境做出分析与判断。成语的误用一般容易出现几种情况：色彩不当、轻重不分、词义不明、谦敬误用、语境不和等等。
（4）本题考查病句的辨析。解答此题应掌握的知识点为几种常见的病句类型：成分残缺、搭配不当、结构混乱、语意不明等。通读句子，寻找具有常见病句类型标志性的词或短语做出判断。如果不能判断的，可以通过压缩句子，分析句子的成分（主、谓、宾、定、状、补）方法，找出病因。
1．本题考查字音字形。①家眷，jiā juàn，指妻子儿女等。②帷幕，wéi mù，挂在舞台上或较大屋子里遮挡用的幕布。
故答案为：juàn；帷
2．本题考查解释词意。一、“缄默” 的语境义。1.本义与语境融合：“缄” 指 “封闭”（如 “缄口”），“默” 指 “沉默”，词典义为 “闭口不说话”。文中形容 “善男信女双手合十祈愿” 时的状态，既体现宗教仪式的庄严感，又暗含 “内心虔诚、外化于静” 的行为特征。2.近义词辨析：与 “沉默” 相比，“缄默” 更强调 “主动保持静默”，常用于正式或肃穆的场合（如祈愿、悼念），而 “沉默” 可指一般的不说话状态。
二、“蓦然” 的语境义。1.词性与功能：副词，表 “突然、猛然”，文中修饰 “铿锵锣鼓再度响起” 的突发性，与 “孩子们嬉笑追逐” 的平和场景形成节奏对比，增强叙事的张力。2.语用效果：源自古汉语 “蓦然回首”（辛弃疾《青玉案》），保留文言色彩，使 “舞龙舞狮登场” 的描写更具文学性，契合庙会民俗的传统氛围。
故答案为：（1）缄默：闭口不说话；（2）蓦然：突然、猛然
3．本题考查词语运用。
A. 销声匿迹：指隐藏行踪或停止活动，侧重 “消失” 的彻底性，如 “昆虫在冬季销声匿迹”。文中 “响声与热闹” 是突然停止而非永久消失，不符合语境；
B. 大彻大悟：指彻底醒悟，属心理描写，与 “响声停止” 的物理场景无关；
C. 相辅相成：指相互配合促成，用于描述两者关系（如 “理论与实践相辅相成”），与 “停止键” 的单方向动作矛盾；
D. 正确。戛然而止：语义适配：“戛然” 形容短促的声音，“止” 指停止，专指 “声音突然中断”，与 “按下停止键” 的比喻完全吻合，如 “音乐戛然而止”。语境唯一性：其他选项均不涉及 “声音停止” 的核心义，唯有 D 项精准对应文中 “一切响声突然消失” 的场景。
故答案为：D
4．本题考查病句。
一、病因诊断。1.成分残缺类型：谓语 “是” 后接双宾语 “盛大的重逢”“对故乡情感的深情”，但后者中 “深情” 作为宾语中心语缺少搭配的动词或补语，导致 “是…… 深情” 的动宾结构不完整。2.语法分析：正常语序应为 “是对故乡情感的深情 + 宾语”，如 “寄托”“依托” 等，使 “深情” 有明确的语义落脚点，形成 “对…… 情感的深情寄托” 的完整表达。
二、修改逻辑。1.补全宾语的必要性：“深情” 在此处为名词，指 “深厚的情感”，需搭配抽象名词宾语（如 “寄托”），既符合 “对…… 情感的 + N” 的常见结构（如 “对母亲的思念”），又使 “庙会是情感寄托” 的主宾关系成立。2.近义词选择：“寄托” 侧重 “把情感倾注于某物”，“依托” 侧重 “依靠的对象”，二者均可与 “情感” 搭配，根据语境选 “寄托” 更贴合 “游子对故乡情感的倾注” 之意。
故答案为：在“深情”后面加宾语“寄托”或“依托”
5．【答案】气蒸云梦泽；波撼岳阳城；一日不见；如三月兮；微君之躬；黄发垂髫；送杜少府之任蜀州；紧紧儿贴在心窝上
【知识点】一般性默写；理解性默写
【解析】【分析】诗文默写要求：一、不能添字、少字；二、字的笔画要准确，不能写错别字。此题中容易写错的字有：蒸、撼、垂髫、蜀、州
①②意象解析：“气蒸” 以视觉写水汽弥漫，仿佛整个云梦泽都被蒸腾的雾气笼罩；“波撼” 以听觉和触觉写波涛汹涌，仿佛岳阳城都被湖水撼动。两词形成动静结合的画面，凸显洞庭湖的磅礴气势。创作背景：孟浩然借咏洞庭抒发求仕之志，“气蒸”“波撼” 既写自然之景，又暗喻自己胸怀天下的抱负，为后句 “欲济无舟楫” 的求荐做铺垫。
③④修辞与情感：运用夸张手法，将 “一日” 主观感受拉长为 “三月”，通过时间反差强化思念之深。这种 “心理时间” 的变形，是《诗经》中表达浓烈情感的典型手法（如《王风 采葛》“一日不见，如三秋兮”）。文化内涵：反映先秦时期人们直率表达情感的方式，后世诗词多有借鉴（如柳永 “一日不思量，也攒眉千度”）。
故答案为：气蒸云梦泽，波撼岳阳城；一日不见，如三月兮；微君之躬；黄发垂髫；送杜少府之任蜀州；紧紧儿贴在心窝上
【点评】本题考查古诗文名句的识记能力。解答此类题目，要求我们在平时的学习中，不仅要做好对于古诗文、名言名句的背诵，更要注重这些语句的默写，特别关注文句中容易写错的字，从而做到准确、工整的完成作答。
6．【答案】D同学说法错误，；重阳节是为了纪念恒景斩杀瘟魔，解救百姓，并非纪念嫦娥。嫦娥相关的节日是中秋节。
【知识点】节气
【解析】【分析】本题考查文化常识。1.节日起源混淆：①重阳节的核心传说与 “桓景斩瘟魔” 相关（见参考解析），属于驱邪避灾的民俗叙事；而嫦娥奔月是中秋节的起源故事（如 “嫦娥应悔偷灵药” 的诗句），二者分属不同节日体系。②混淆原因：可能因 “嫦娥” 与 “登高”（嫦娥居住月宫需 “登高” 联想）产生模糊关联，但缺乏史实支撑。2.节日功能错位：重阳节的 “登高、赏菊” 习俗，本质是古代 “秋日避灾” 信仰的延续（九月九为 “阳极之数”，古人认为需登高辟邪），后演变为敬老节；而嫦娥传说侧重 “月宫独居” 的悲彩，与重阳节 “团圆敬老” 的主题不符。
故答案为：D同学说法错误；重阳节是为了纪念恒景斩杀瘟魔，解救百姓，并非纪念嫦娥。嫦娥相关的节日是中秋节。
【点评】本题考查文化常识。文化常识涵盖文化的各种问题，包括天文、历法、地理、官职、科举礼仪、称谓、名号等。解答这类题目，要有扎实的语文基本功。要求我们要养成多读书、多积累的好习惯。
7．【答案】传统民俗的传承与发展要兼顾守旧与创新。原汁原味保留传统，能留住乡愁，如端午赛龙舟。融入现代元素，可吸引年轻人，如制作民俗主题手游。如此，传统民俗才能历久弥新。
【知识点】针对文中观点谈看法
【解析】【分析】本题考查语言表达。
一、守旧与创新的二元平衡。1.文化根脉的坚守。传统民俗的仪式与内涵是民族记忆的载体，如端午赛龙舟源于纪念屈原的传说，其划桨呐喊的集体仪式，本质是对 “忠烈精神” 的文化编码，若剥离此内核，便沦为单纯的体育竞技。2.时代语境的适配。现代社会的生产生活方式已剧变，民俗需通过形式创新维持生命力。如春节微信红包以数字形式延续 “压岁钱” 驱邪纳福的寓意，既符合电子时代的社交习惯，又保留 “辞旧迎新” 的文化内核。
二、双向赋能的实践逻辑。1.传统对现代的滋养：中秋 “团圆” 理念与当代家庭伦理建设相契合，通过 “云端赏月”“线上博饼” 等新形式，使漂泊异乡的年轻人在数字空间中重拾文化认同。2.现代对传统的激活：故宫将 “二十四节气” 转化为文创产品，用盲盒、短视频等形式解构节气民俗，让 “春耕秋收” 的农耕智慧以时尚姿态进入年轻人生活。
故答案为：传统民俗的传承与发展要兼顾守旧与创新。原汁原味保留传统，能留住乡愁，如端午赛龙舟。融入现代元素，可吸引年轻人，如制作民俗主题手游。如此，传统民俗才能历久弥新。
【点评】本题考查语言表达。解答语言表达类的题目，要做到“准确、简明、连贯、得体”四个方面，同时还应掌握一些生活中常见的实用类文体的基本写作方法和技巧。
8．【答案】（1）象形 （2）形声字 （3）《诗经》第四 （4）作者用通俗幽默的语言（或口语化的表达）将古时人们抒发情绪、咏唱歌谣的情景生动地描绘出来，将抽象的诗学理论转化为生活化的描述，拉进读者与经典的距离。（5）杜甫，忧国忧民
【知识点】作品的人物形象；作品的基本内容；作品的经典情节；作品的艺术特色；《经典常谈》
【解析】【分析】（1）（2）（3）本题考查识记名著内容。
（1）空白处填空：象形。根据《说文解字》对造字法的分类，“象形” 是通过描摹事物的外在形态来造字，如 “日” 像太阳轮廓、“月” 像月牙形状，其核心特征是 “象物形的大概”。文段一明确将 “象形” 列为造字法之首，与 “指事”“会意”“形声” 构成 “六书” 的基础分类。
（2）“语” 字的造字结构：形声字。“语” 由左边 “言” 和右边 “吾” 组成。“言” 为形旁（意符），表明该字与语言相关；“吾” 为声旁（音标），提示读音与 “吾” 相近。这完全符合文段一中 “形声” 的定义 ——“形是意符，声是音标”，即通过形旁表义、声旁表音来组合造字，是汉字中最常见的造字方式（如 “清”“松”“河” 等）。
（3）篇目：《诗经》第四。文段二围绕 “诗的源头是歌谣” 展开，论述上古无文字时歌谣作为情感宣泄的方式（“高兴或悲哀时用歌唱”“手舞足蹈”），这与《经典常谈》中《诗经》篇的内容高度契合。该篇主要梳理《诗经》的起源、发展及艺术特征，强调其与民间歌谣的渊源，如 “风” 诗多采自各地民谣，体现 “饥者歌其食，劳者歌其事” 的现实主义传统。
（4）本题考查赏析句子。通俗化表达：用 “言语不够劲儿”“将劲儿使到了家” 等口语化表述，把抽象的诗歌起源理论转化为生活场景（如 “唱歌解闷、手舞足蹈”），降低理解门槛。动态化描写：通过 “唱叹”“手舞”“脚蹈” 等动作描写，还原上古先民通过歌谣宣泄情感的画面，增强文字的画面感与感染力。逻辑生活化：以 “心情诉说→言语不足→歌唱→舞蹈” 的递进逻辑，将诗歌起源与人类情感表达的本能关联，符合 “艺术源于生活” 的认知规律。
（5）本题考查文学常识。人物定位：文段三提到 “流落到成都”“依靠严武”“杜工部”，均指向杜甫。他在安史之乱后辗转蜀地，受严武举荐任检校工部员外郎，故世称 “杜工部”。性格特点：“致君尧舜上” 体现其儒家入世理想，“亲见民间疾苦”“描写当时情形” 如《三吏》《三别》等作品，均反映出他对国家命运和百姓苦难的深切关怀，故概括为 “忧国忧民”。这一特质贯穿其诗作，形成 “沉郁顿挫” 的艺术风格。
故答案为：（1）象形；（2）形声字；（3）《诗经》第四；（4）作者用通俗幽默的语言（或口语化的表达）将古时人们抒发情绪、咏唱歌谣的情景生动地描绘出来，将抽象的诗学理论转化为生活化的描述，拉进读者与经典的距离。（5）杜甫，忧国忧民
【点评】本题考查名著的阅读。阅读名著要注意积累的广泛性，既要注意名著表面的知识，如作者、人物及故事，还要知道一些细节，并且及时做好笔记，做到积少成多，常读常新，逐步深化印象。做题时才能得心应手。
【答案】9．B
10．示例一：枣糕，是齐地寒食节专属美食分。它用红枣和面粉制作，口感绵软。红枣富含多种营养，让枣糕既美味又健康，承载着独特的寒食节文化。
示例二：欢喜团，流行于巴蜀一带。由糯米粉包白糖、镶芝麻炸制而成，外脆内软、糖汁四溢。在清明前后食用，为节日增添甜蜜氛围。
示例三：乌稔饭，是畲族特色美食。每年三月三，畲族人煮乌稔饭馈赠亲友。如今，汉族也在清明食用，还用于祭祀，见证民族和睦。
11．示例：我们需要了解寒食节文化。首先，通过了解寒食节的文化，我们可以更全面地认识中华民族传统节日的多样性和丰富性，增强对传统文化的认同感和自豪感。其次，寒食节强调忠孝诚信等核心价值观，通过传承和弘扬寒食节的文化，我们可以引导人们树立正确的价值观念，促进社会和谐稳定。因此，我们应该积极了解寒食节的文化，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化。
【知识点】新闻、材料类文本；理解概括材料主要内容；启示、感悟、建议类；筛选新闻材料关键信息
【解析】【点评】（1）本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。解答时要整体理解文章的内容，对选项涉及的内容，在文中找到对应的语句将信息进行比较，判断正误。
（2）本题考查推荐语。“推荐语”属于评价类，对评价的对象要有所了解，评价中要突出其精神品质及影响，语言要生动，有情感色彩。推荐语的内容要写明三点，一是他做了什么事，二是他做的事有什么社会影响，三是他的行为表现了什么道德品质，而这些内容不是平实的交代，要用抒情情的语言表达，可用修饰手法，语言要精练。
（3）本题考查语言表达。解答语言表达类的题目，要做到“准确、简明、连贯、得体”四个方面，同时还应掌握一些生活中常见的实用类文体的基本写作方法和技巧。
9．本题考查材料信息的筛选和辨析。
ACD.正确；
B. 材料二第②段明确提及 “唐代韩翊在《寒食》一诗句写道…… 再现了长安的寒食节的热闹景象”，而选项将节日混淆为 “清明节”，与原文不符。
故答案为：B
10．本题考查拟写推荐词。1.写作要点分析：信息提取：从材料三提取美食的地域属性、原料、制作工艺、口感特点及文化寓意等关键信息。①乌稔饭：畲族起源，三月三煮制馈赠汉族，后汉族清明食用，象征民族和睦。②欢喜团：巴蜀地区，糯米粉、白糖、芝麻炸制，外脆内软，糖汁四溢，芝麻香。③枣糕：齐地专属，红枣与面粉制作，口感绵软，营养丰富，东汉《四民月令》有记载。2.语言组织：需简洁流畅，突出美食特色，可适当使用口语化表达增强吸引力，同时兼顾文化内涵的传递。
故答案为：示例一：枣糕，是齐地寒食节专属美食分。它用红枣和面粉制作，口感绵软。红枣富含多种营养，让枣糕既美味又健康，承载着独特的寒食节文化。
示例二：欢喜团，流行于巴蜀一带。由糯米粉包白糖、镶芝麻炸制而成，外脆内软、糖汁四溢。在清明前后食用，为节日增添甜蜜氛围。
示例三：乌稔饭，是畲族特色美食。每年三月三，畲族人煮乌稔饭馈赠亲友。如今，汉族也在清明食用，还用于祭祀，见证民族和睦。
11．本题考查拟写辩论词。1.历史文化价值：材料一表明寒食节起源可追溯至远古改火习俗与介子推典故，是中华传统文化的重要组成部分，承载着古人的智慧与精神内涵。2.精神内核意义：材料四强调其核心 “忠孝、诚信” 思想对民族团结、社会稳定的连接作用，对当代价值观构建仍具积极意义。3.文化多样性体现：材料二、三显示寒食节与清明节的关联及独特美食习俗，丰富了传统节日的文化内涵，是民族文化多样性的见证。4.现实传承需求：材料四指出当代传统文化面临冲击，了解寒食节文化有助于增强民族自信心与认同感，传承优秀文化基因。
故答案为：示例：我们需要了解寒食节文化。首先，通过了解寒食节的文化，我们可以更全面地认识中华民族传统节日的多样性和丰富性，增强对传统文化的认同感和自豪感。其次，寒食节强调忠孝诚信等核心价值观，通过传承和弘扬寒食节的文化，我们可以引导人们树立正确的价值观念，促进社会和谐稳定。因此，我们应该积极了解寒食节的文化，传承和弘扬中华民族优秀的传统文化。
【答案】12．“我”和儿子在小区散步念童谣，在儿子幼儿园毕业礼上一起念诵；快慰、怀念
13．这句话运用了比喻的修辞手法，将童谣比作“语言的通道”，生动形象地写出了童谣能够引领作者穿越时空，回到过去的特点。体现出童谣勾起了作者对童年、故乡的熟悉记忆与深厚情感。（或者传达出作者对童谣的独特情感和深刻感悟，表现了童谣强大的感染力和文化内涵。）
14．承上启下，使文章过渡自然，增添了文章的文化韵味与神秘感。承接上文儿子及小朋友对童谣中“嘟了”含义的追问，“我”说不上来这一情节，引出下文对童谣藏着语言历史和秘密的深入思考。
15．①童谣是故乡生活的生动写照。文中提到的绍兴上虞童谣“一箩麦，两箩麦”，孩子们边唱边玩的场景，以及夏天夜晚大人和孩子们一起念谜的场景，都展现了故乡独特的生活风貌，是故乡生活的一部分。②童谣承载着故乡的文化记忆。那些不知何时开始、传唱了多少代人的童谣，凝聚着故乡的文化传承，如“高高山，低低山”等童谣中的起兴方式等，体现了故乡的文化特色。③童谣寄托着作者对故乡的深厚情感。作者通过回忆故乡童谣，以及和儿子念诵童谣时引发的对故乡的思念，表明童谣成为连接作者与故乡情感的纽带，无论何时，只要念起童谣，就能回到遥远的故乡，重返亲爱的家园，唤起对故乡的眷恋之情。
【知识点】记叙性散文；梳理、概括文章情节；文章标题及其作用；理解文章关键语句意思；分析文段、人物、情节的作用
【解析】【点评】（1）本题考查概括文章内容的能力。解决此类题目首先要浏览全文，明确各个段落（语句）的内容，同时要把意思相近的段落（语句）合并在一起。抓住所概括文章中的重要段落（关键语句），简洁准确概括。
（2）本题考查赏析句子的能力。赏析句子要结合具体的语境，从修辞、语句中重要的动词、形容词、描写的角度、句式特点等几个角度考虑。表述的最后不要忽略了对作者情感内容的阐述。
（3）本题考查句段的作用。分析句段的作用需要关注两点：一是句段所处的位置来分析。二是从句子的表达内容来分析。
（4）本题考查标题的意义与作用。文章题目的作用有：①概括文章的主要内容；②点明文章中心；③题目具有象征意义；④设置悬念，引发读者兴趣；⑤贯穿全文，为文章的线索。
12．本题考查概括文章内容。
一、时间线与事件对应逻辑。1.若干年前的事件梳理：（1）定位第⑤段，核心事件分为两层：日常场景：“我” 与儿子在小区散步时念童谣，面对 “嘟了” 的词义追问，虽无法解释仍乐在其中；特殊场景：在儿子幼儿园毕业礼上，“我” 与儿子共同念诵童谣，引发小朋友对词义的好奇。（2）事件提炼要点：需包含 “散步念谣”“毕业礼表演” 两个关键情节，体现亲子互动与童谣传承的双重维度。2.如今的心情归纳：从第⑧段 “心中却又充满快慰” 直接提取情感关键词 “快慰”；结合第⑨段 “回到遥远的故乡，重返亲爱的家园” 的表述，补充 “怀念” 以体现对故乡的情感指向，形成 “情感体验 + 情感对象” 的完整归纳。
二、信息筛选的精准度把控。避免遗漏 “毕业礼表演” 这一关键情节，该事件是童谣从 “家庭传承” 走向 “公共展示” 的重要节点，与 “小区散步” 形成场景递进；“快慰” 需结合上下文理解其内涵：既指阅读童谣时的精神满足（第⑧段 “沉默失语却快慰”），也暗含通过童谣连接故乡的情感慰藉（第⑨段 “重返家园”）。
故答案为：“我”和儿子在小区散步念童谣，在儿子幼儿园毕业礼上一起念诵；快慰、怀念
13．本题考查赏析句子。1.比喻的本体与喻体关联：本体 “童谣” 与喻体 “语言的通道” 的逻辑关联：童谣作为口传文化载体，其语词和声韵构成连接过去与现在的媒介，如同 “通道” 般贯通时空。喻体的文化隐喻：“通道” 暗示童谣并非静态文本，而是动态的文化传输系统，与第⑨段 “一次又一次地回到故乡” 形成呼应。2.表达效果的层次拆解：感官体验层面：“凝望着往日家园” 将抽象的文化记忆转化为视觉意象，使童谣的情感唤醒功能具象化；情感内涵层面：“熟悉而又新奇” 的矛盾表述，既指童谣承载的童年记忆（熟悉），又指其隐藏的文化密码（新奇），体现作者对童谣的复杂情感。3.与文本主旨的勾连：该比喻呼应文章核心论点 —— 童谣是 “语言的故乡”（第⑦段），通过 “通道” 的意象强化童谣作为文化基因载体的作用，为结尾 “重返家园” 的升华做铺垫。
故答案为：这句话运用了比喻的修辞手法，将童谣比作“语言的通道”，生动形象地写出了童谣能够引领作者穿越时空，回到过去的特点。体现出童谣勾起了作者对童年、故乡的熟悉记忆与深厚情感。（或者传达出作者对童谣的独特情感和深刻感悟，表现了童谣强大的感染力和文化内涵。）
14．本题考查句段作用。
一、段落的结构功能。1.承上部分的细节对应：“答案遗失在不知何处” 直接承接第⑤段 “‘嘟了’是什么呢？我也说不上来” 的情节，将个体经验（词义困惑）上升为普遍现象（文化记忆流失）；“含着秘密的语言” 复现第⑤段 “秘密” 一词，形成文脉上的呼应，强化童谣的神秘性特征。2.启下部分的逻辑引导：“语言长久地留存” 为第⑦段 “童谣是语言的故乡之一” 的论述埋下伏笔，从 “词义遗失” 转向 “语言存续” 的思考，实现从现象描述到本质探讨的过渡；“秘密” 一词引出第⑦段 “藏着语言曾经的历史和秘密” 的核心观点，使 “不知何来” 的童谣成为文化研究的对象。
二、段落的主题深化作用。短句独立成段的表达效果：通过 “答案遗失” 与 “语言留存” 的对比，凸显童谣的悖论性特征 —— 具体意义可失，文化基因永存，为后文 “只要语词和声韵仍在” 的结论做铺垫，增强论证的张力。
故答案为：承上启下，使文章过渡自然，增添了文章的文化韵味与神秘感。承接上文儿子及小朋友对童谣中“嘟了”含义的追问，“我”说不上来这一情节，引出下文对童谣藏着语言历史和秘密的深入思考。
15．本题考查理解文章的主旨。1.生活写照层面的具象分析：场景还原：第①段 “举着手掌相对”“挠胳肢窝” 的游戏动作，第③段 “晒谷场乘凉念谜” 的生活场景，均属绍兴上虞的地域特色，童谣成为故乡生活的 “文化快照”；细节支撑：“‘箩’与‘捋’近音” 的方言特征（第①段）、“高高山，低低山” 的起兴模式（第③段），体现童谣对故乡语言习惯和思维方式的忠实记录。2.文化记忆层面的抽象解读：时间维度：“不知什么时候开始，唱了多少代人”（第③段）表明童谣作为口传文化的历史连续性，其传承过程本身即故乡文化的延续；内涵维度：“改火习俗”“介子推传说”（材料一）等未直接提及的背景知识，可通过童谣中的 “禁火”“冷食” 等元素间接推断，说明童谣是故乡历史的隐性载体。3.情感纽带层面的心理机制：个体记忆：母亲教童谣（第②段）、与儿子念童谣（第⑤段）形成跨代际的情感连接，童谣成为家族记忆的物质载体；集体认同：“重返亲爱的家园”（第⑨段）的表述，将个人乡愁升华为民族文化认同，童谣的声韵成为唤醒集体记忆的 “文化密码”。
故答案为：①童谣是故乡生活的生动写照。文中提到的绍兴上虞童谣“一箩麦，两箩麦”，孩子们边唱边玩的场景，以及夏天夜晚大人和孩子们一起念谜的场景，都展现了故乡独特的生活风貌，是故乡生活的一部分。②童谣承载着故乡的文化记忆。那些不知何时开始、传唱了多少代人的童谣，凝聚着故乡的文化传承，如“高高山，低低山”等童谣中的起兴方式等，体现了故乡的文化特色。③童谣寄托着作者对故乡的深厚情感。作者通过回忆故乡童谣，以及和儿子念诵童谣时引发的对故乡的思念，表明童谣成为连接作者与故乡情感的纽带，无论何时，只要念起童谣，就能回到遥远的故乡，重返亲爱的家园，唤起对故乡的眷恋之情。
【答案】16．C
17．《关雎》从“关关雎鸠，在河之洲”写起，是运用了“比兴”的手法。“关关雎鸠，在河之洲”描绘了一幅美好的画面：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上嬉闹戏逐，发出悦耳的和鸣。这本是诗人眼前之景，但水鸟和鸣也可用来比喻男女间和谐恩爱，和下文“窈窕淑女，君子好逑”意义上有关联。这使得诗人的情感与自然景物相契相合，浑然一体，达到了情景交融的艺术境界。
【知识点】把握古诗词曲的内容；古诗词曲的形象、语言及表达技巧赏析；生活杂感
【解析】【点评】（1）本题考查学生对诗歌内容的理解。完成此类题目的关键是认真读诗，反复诵读，仔细分析诗中的内容，联系创作的背景抓住作者的感情，即可作答。
（2）本题考查学生对诗歌的鉴赏。解答此类题目可以从多个角度进行作答，如从诗歌遣词用句的角度赏析诗歌的语言特色，从修辞的角度、抒情的方法、表现手法的角度赏析诗歌的表达技巧。作答时只要抓住其中的一个方面的特点完成作答即可。
16．本题考查内容理解辨析。
ABD.正确；
C.①虚实混淆：“钟鼓乐之” 出自诗的末章，结合前文 “求之不得”“辗转反侧” 的求而不得状态，可知这是男子想象中的求婚场景，属于心理描写而非现实事件。《诗经》中此类 “虚拟婚庆” 的写法常见于恋歌（如《蒹葭》），旨在通过想象满足情感诉求，而非实写婚礼。②文化背景补充：周代婚姻需经 “六礼”（纳采、问名等），诗中未提及任何礼仪环节，“钟鼓” 作为礼器，在此处更侧重象征对女子的尊重与重视，而非实际婚礼场面。
故答案为：C
17．本题考查表现手法及作用。
一、比兴手法的三层解析。1.“兴” 的原始功能：①文化人类学视角：雎鸠为水鸟，古代先民认为 “鸟类产卵” 与人类繁衍存在神秘关联，以雎鸠和鸣起兴，暗合原始生殖崇拜观念，与《诗经》中 “玄鸟生商” 的神话思维一脉相承；②文本结构作用：“关关雎鸠” 的自然声响（听觉）与 “在河之洲” 的空间场景（视觉），为后文 “君子好逑” 的情感抒发提供感官基础，符合 “触物以起情” 的兴体特征。2.“比” 的隐喻系统：①生物特性关联：雎鸠 “雌雄和鸣，情意专一” 的习性（《毛传》：“雎鸠，王雎也，鸟之贞不淫其匹者也”），与男子对 “窈窕淑女” 的专一追求形成类比，赋予爱情以 “忠贞” 的伦理内涵；②空间意象呼应：“河之洲” 的水滨环境，既实写雎鸠栖息地，又隐喻男女情感的 “阻隔与向往”（如《蒹葭》“在水一方” 的意象逻辑），为下文 “辗转反侧” 的相思之苦做铺垫。3.情景交融的艺术效果：①感官通联：雎鸠和鸣的 “关关” 声与男子内心的 “怦怦” 心动形成听觉共鸣，沙洲的宁静氛围与 “君子好逑” 的热烈情感形成张力，达到 “以乐景写哀情” 的含蓄表达；②文化符号沉淀：雎鸠作为 “爱情图腾” 的意象，经《关雎》的经典化后，成为中国文学中 “夫妇之德” 的象征（如《孔雀东南飞》“孔雀东南飞” 的起兴沿用），体现比兴手法的文化传承功能。
二、诗学理论参照。①《诗经》比兴的本质：朱熹《诗集传》释 “兴” 为 “先言他物以引起所咏之词”，此句中雎鸠的 “他物” 与 “君子好逑” 的 “所咏”，通过 “雌雄和鸣” 的相似性建立意义关联，既避免情感直抒的浅露，又赋予自然景物以人文内涵；②早期诗歌的思维特征：原始思维中 “人与自然的互渗”（列维 布留尔）在此句中体现为：雎鸠的生物行为被投射为人类的情感模式，形成 “天人合一” 的诗歌美学基础。
故答案为：《关雎》从“关关雎鸠，在河之洲”写起，是运用了“比兴”的手法。“关关雎鸠，在河之洲”描绘了一幅美好的画面：成双成对的雎鸠鸟在沙洲上嬉闹戏逐，发出悦耳的和鸣。这本是诗人眼前之景，但水鸟和鸣也可用来比喻男女间和谐恩爱，和下文“窈窕淑女，君子好逑”意义上有关联。这使得诗人的情感与自然景物相契相合，浑然一体，达到了情景交融的艺术境界。
【答案】18．C
19．D
20．（1）溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。
（2）柳宗元制定赎身政策，将被抵押的子女全部赎回。
21．伐竹取道，下见小潭；形态各异；动静结合；潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）
22．甲文借小石潭的幽美、凄寒，表达了作者被贬孤寂悲凉的心境，乙文写柳宗元被贬后，在困苦中仍始终保持对民生疾苦的关注；从其经历中可获得的启示：将苦难转化为精神财富，他在山水与文字中找到了超越世俗困境的精神家园。（或这种在绝境中依然保持思想锋芒与创作激情的生命态度，值得我们学习）
【知识点】归纳文言文内容要点，概括文章中心；概括文言文给人的启示和道理；分析文言文的写作特色；文言文翻译；一词多义
【解析】【点评】（1）本题考查学生对一词多义现象的辨析能力。解答此类问题，首先要明确句意，然后要注意积累词语的不同用法，最后结合句意理解词语的不同用法。
（2）本题考查比较阅读能力，文言文要点的分析概括，要想捕捉文章信息，就得首先理解全文，扫清文字障碍，疏通文意，读懂内容，这是归纳概括的前提和基础。在准确理解词意、句意、段意的基础上，梳理各句之间的内在联系，依据题干要求提取重要信息。
（3）本题考查文言语句的翻译。文言文中重要句子翻译的关键是一定要回到原文的语境中，根据上下文读懂句子的整体意思，同时对语句中的重要实词、虚词做到准确的翻译。并按照现代汉语的规范，将翻译过来的内容进行适当的调整，达到符合现代汉语的用词造句的标准。
（4）本题考查理解课文内容的能力。解答此类题的关键是在通晓全文大意的基础，找出相关的语句做出具体的分析即可。
（5）本题考查阐述观点看法的能力。解答此类题目要求学生在深入把握文章主旨的基础上，有机的融入自己的阅读体验、阅读感悟或者观点看法。组织答案必须有理有据，或以情动人，或以理服人。【参考译文】
【甲】
从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，（我）心里感到高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。
潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），（鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间又向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。
向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。
我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。
一起去游玩的人有吴武陵、龚古、我的弟弟宗玄。跟着同去的有姓崔的两个年轻人。一个叫做恕己，一个叫做奉壹。
【乙】
柳宗元，字子厚，他的先祖大约是河东人。柳宗元小时候，聪明机警，超群出众，写的文章卓绝精巧，当时文坛同辈都推崇他。元和十年，柳宗元被贬到柳州任刺史。柳州风俗，用男或女作为抵押去借钱，如果过期未赎买，人质就被钱主所没收，沦为奴婢。柳宗元制定了各种方案，让他们都赎买归去。特别贫困的，让他们写雇佣的文书，看价值相当，就归还其人质。对那些已经被钱主没收的男女，柳宗元自己出私钱帮助家人将他们赎回。
18．本题考查一词多义。
A.形容词，清澈/形容词，清香；句意：水清澈寒冷 / 香气远播更显清幽；
B.连词，因为/介词，凭借；句意：因为这里的环境过于凄清 / 凭借残余的年岁和力气；
C.助词，作为形容词后面的词缀，……的样子；句意：鱼儿静止呆呆的样子 / 房屋整齐的模样；
D.动词，担任/判断动词，是；句意：柳宗元担任监察御史里行一职 / 此后典籍都是雕版印刷的版本。
故答案为：C
19．本题考查理解文章内容。
ABC.正确；
D. 甲文结尾 “凄神寒骨，悄怆幽邃” 直接点明环境引发的孤寂悲凉，并非 “闲适愉悦”；乙文通过 “赎奴” 行动体现对百姓的关怀。
故答案为：D
20．本题考查文言文句子翻译能力。（1）重点字词：“犬牙”：名词作状语，译为 “像狗的牙齿一样”；“差互”：动词，译为 “交错不齐”；“源”：名词，指溪水的源头。（2）重点字词：“设”：动词，译为 “制定、设立”；“方计”：名词，指 “方法、政策”；“悉”：副词，译为 “全部、都”。
故答案为：（1）溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源泉在哪里。（2）柳宗元制定赎身政策，将被抵押的子女全部赎回。
21．本题考查理解文章的写法。1.移步换景。定义：通过人物移动变换观察角度，展现不同景物。文中对应句子：“伐竹取道，下见小潭”。解析：作者从 “隔篁竹” 到 “伐竹取道”，再到 “下见小潭”，以行动轨迹引出景物，体现环境从竹林到潭水的转换，突出 “环境幽静” 的特点（需伐竹才能见潭，暗示人迹罕至）。2.定点观察。句子：“全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。”景物特点：“形态各异”。解析：作者固定在潭边观察，描绘石头 “坻、屿、嵁、岩” 等不同形状，展现石头的多样形态。3.动静结合。方法判断：“佁然不动”（静）与 “俶尔远逝，往来翕忽”（动）形成对比。解析：通过鱼的静态与动态描写，以鱼的灵动反衬水的清澈（鱼若 “空游” 需水至清），间接表现 “清澈透明” 的特点。4.侧面描写。句子：“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）。”观察角度：“近看”。解析：不直接写水，而通过鱼 “空游”（仿佛无依）、阳光 “下澈”、鱼影 “布石” 等细节，侧面烘托水的透明度，属于近景观察。
故答案为：伐竹取道，下见小潭；形态各异；动静结合；潭中鱼可百许头，皆若空游无所依（日光下澈，影布石上）
22．本题考查理解文章情感以及阅读启示。
1.甲文：人生境遇与心境。①境遇：柳宗元被贬永州，身处荒僻之地，借山水排遣愁绪。②心境：初见潭水时 “心乐之”，但最终因 “其境过清” 触发孤寂，“凄神寒骨，悄怆幽邃” 直接体现被贬后的悲凉心境，山水之乐难掩政治失意的苦闷。
2.乙文：人生境遇与心境。①境遇：被贬柳州后，仍担任地方官职，面对百姓 “质钱为奴” 的疾苦。②心境：虽处逆境，却积极作为，“设方计，悉赎归之”“出己钱助赎” 体现其关注民生、仁政爱民的情怀，展现身处困顿仍心系百姓的责任担当。
3.启示（结合生平经历）。柳宗元因政治革新失败被贬，却在文学与政务中实现价值：①精神超越：借山水散文（如《永州八记》）将贬谪之痛转化为艺术创作，在自然中寻找心灵寄托，体现 “将苦难转化为精神财富” 的生命韧性。②社会责任：即便仕途受挫，仍在柳州推行 “赎奴” 政策，践行儒家 “民本” 思想，启示后人在困境中不放弃对社会的贡献。③生命态度：其在逆境中兼具文人的敏感与政治家的担当，这种 “在绝境中保持思想锋芒与创作激情” 的态度，彰显了知识分子的精神高度。
故答案为：甲文借小石潭的幽美、凄寒，表达了作者被贬孤寂悲凉的心境，乙文写柳宗元被贬后，在困苦中仍始终保持对民生疾苦的关注；从其经历中可获得的启示：将苦难转化为精神财富，他在山水与文字中找到了超越世俗困境的精神家园。（或这种在绝境中依然保持思想锋芒与创作激情的生命态度，值得我们学习）
23．【答案】例文：
糖画里的温度
巷口的糖画摊前，铜锅里的麦芽糖正咕嘟咕嘟冒着泡，琥珀色的糖浆在老师傅手中化作游龙戏凤。每当闻到那甜丝丝的焦香，记忆便顺着木勺流淌的轨迹，回到那个飘着蜜糖味的童年午后。
那时我总爱黏着爷爷去老街。青石板路的尽头，王爷爷的糖画摊永远围满孩子。竹制转盘上，十二生肖的图案被摸得发亮，我攥着爷爷给的硬币，小手用力一转，指针颤巍巍停在“兔子”上。王爷爷笑眯眯舀起半勺糖浆，手腕轻抖，金丝般的糖线在光洁的石板上穿梭跳跃。不一会儿，一只竖起耳朵的小白兔就活灵活现地趴在那儿，尾巴处还缀着颗圆溜溜的糖珠，像是刚摘下的露珠。
爷爷总爱用粗糙的大手裹着我的小手，捏起竹签小心翼翼地将糖画揭起。温热的糖浆透过竹签传来暖意，甜香直往鼻子里钻。可我舍不得吃，举着糖画在巷子里蹦蹦跳跳，看阳光把糖丝照得晶莹透亮，引来小伙伴们羡慕的目光。直到糖画边缘泛起细小的白霜，我才轻轻咬下兔子的耳朵，入口即化的甜蜜瞬间在舌尖绽放，连呼出的气都是香甜的。
后来旧城改造，王爷爷的糖画摊消失了。我尝过超市里精致包装的糖画，却总觉得少了点什么。去年春节，社区活动中心请来非遗传承人现场制作糖画。当我再次转动转盘，指针又停在“兔子”上时，恍惚间竟与童年的画面重叠。老师傅舀起糖浆的动作，和记忆里王爷爷如出一辙。
我捧着糖画去找爷爷，他戴着老花镜，指尖轻轻摩挲着糖丝：“还是老手艺啊。”阳光透过玻璃窗洒在糖画上，折射出细碎的光斑，爷爷的白发也镀上了一层金边。那一刻，我忽然明白，这流淌的糖画不仅是童年的味道，更是代代相传的温暖记忆。那些在岁月里沉淀的民俗文化，就像这糖画里的温度，无论时光如何流转，始终带着最本真的甜，熨帖着游子的心。
【知识点】记叙文；半命题作文
【解析】【分析】材料以诗意的语言描绘民俗场景，核心话题是通过亲历的民俗记忆，挖掘传统文化中蕴含的情感温度与文化内涵，需以记叙文形式补充题目并展开。
【题干分析】 1.材料意义分析：民俗是祖辈传承的文化符号，如揉面、扎灯笼、蒸糯米饭等场景，既包含长辈的生活智慧，也承载着代际间的情感联结。“温度” 在此指向民俗活动中蕴含的温情（如亲情互动）、文化温度（如传统技艺的坚守）、时代记忆（如童年生活的印记）。材料实质是引导写作者从个人体验出发，将具体民俗事象与情感体验、文化思考相结合，避免空泛议论。 2.写作思路阐述：写作时需先补充题目（如 “年糕蒸屉里的温度”“端午香囊里的温度”），围绕 “民俗活动”“个人经历”“情感温度” 三个要素展开。从 “是什么” 角度，需具体描写民俗活动的流程（如制作步骤、仪式细节）；从 “为什么” 角度，可分析民俗背后的文化寓意（如年糕象征 “年年高”）及情感寄托（如外婆制作时的用心）；从 “怎么做” 角度，需通过细节描写（如长辈的动作、语言、神态）展现温度，避免只写 “事” 不写 “情”。学生易陷入的误区是：①民俗场景描写笼统，缺乏生活化细节；②情感表达生硬，未与民俗活动自然融合。开头可通过感官描写（如嗅觉、听觉）切入（“每当糯米香飘起，就想起外婆的蒸屉”），事例素材选取家庭传承的具体民俗（如春节写春联、中秋做月饼），结尾可升华到民俗对文化认同的意义，或对传统生活方式的怀念。
【立意提取】
1.糖画摊前的温度，一勺糖浆里的祖孙情：通过糖画制作的民俗场景，展现祖孙间用糖浆勾勒出的温情记忆。
2.龙舟鼓点里的温度，浪花翻涌中的文化传承：以龙舟竞渡的民俗活动为载体，呈现鼓点声中激荡的文化传承热度。
3.剪纸红纸里的温度，剪刀开合间的时光暖意：借剪纸民俗中红纸与剪刀的互动，诉说时光沉淀在纹样里的温暖情愫。
4.冬至饺子里的温度，面团揉捏中的家族记忆：围绕冬至包饺子的民俗，在面团的揉捏中唤醒家族世代相传的情感温度。
【点评】文章以糖画为线索，串联起童年与爷爷逛糖画摊、旧城改造后的怀念及社区活动重逢糖画的经历，通过 “转转盘”“揭糖画”“尝甜味” 等细节，将祖孙温情与民俗传承的温度融入琥珀色的糖浆中，结尾以爷爷的感慨升华，让糖画成为岁月里永不褪色的文化暖忆。
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