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高 2024 级高一下期期中素质检测
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注意事项：
1 ．答卷前考生务必把自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。
2 ．回答选择题时用 2B 铅笔将答题卡上对应题目的答案标号涂黑；回答非选择题时，用 0.5 毫 米黑色墨迹签字笔将答案写在答题卡上，写在本试卷上无效。
3 ．试卷满分 150 分，考试时间 150 分钟，考试结束后将本试卷和答题卡一并交回。
第 I 卷 阅读题（共 70 分）
一、现代文阅读（35 分）
（一）现代文阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 材料一
古来无数建筑物的重修碑记都以“焕然一新”这样的形容词来描绘重修的效果，这是有其必然的原 因的。首先，在思想要求方面，古建筑从来没被看作像金石书画那样的艺术品，人们并不像尊重殷周铜 器上的一片绿锈或者唐宋书画上的苍黯的斑渍那样去欣赏大自然在一些殿阁楼台上留下的烙印。其次， 是技术方面的要求，一座建筑物重修起来主要是要坚实屹立，继续承受岁月风雨的考验，结构上的要求 是首要的。至于木结构上的油饰彩画，除了保护木材而需要更新，还因剥脱部分，若只片片补画，将更 显寒碜。若补画部分模仿原有部分的古香古色，不出数载，新补部分便成漆黑一团。大自然对油漆颜色 的化学、物理作用是难以在巨大的建筑物上模拟仿制的。因此，重修的结果就必然是焕然一新了。
在砖石建筑的重修上，也存在着这一问题。我认为在重修具有历史、艺术价值的文物建筑时，一
般应以“整旧如旧” 为我们的原则。这在重修木结构时可能有很多技术上的困难，但在重修砖石结构时， 就比较少些。
就赵州桥而论，重修以前，在结构上，由于二十八道并列的券向两侧倾离，只剩下二十三道了，
而其中西面的三道，还是明末重修时换上的。当中的二十道，有些石块已经破裂或者风化，全桥真是危 乎殆哉。但在外表形象上，即使是明末补砌的部分，都呈现苍老的面貌，石质则一般还很坚实。在这次 重修中，要保存这桥饱经风霜的外貌是完全可以办到的。它的有利条件之一是桥券的结构采用了我国发 券方法的一个古老传统，在主券之上加了缴背（亦称伏）一层。我们把这层缴背改为一道钢筋混凝土拱， 承受了上面的荷载，同时也起到了搭牵住下面二十八道平行并列的单券的作用，则表面完全可以用原来 券面的旧石贴面。即使旧券石有少数要更换，也可以用桥身他处拆下的旧石代替，或者就在旧券石之间， 用新石“打”几个“补丁” ，使整座桥恢复“健康”、坚固，但不在面貌上“还童”“年轻”。今天我们所见的赵 州桥，在形象上绝不给人以 1300 岁高龄的印象，而像是今天新造的桥——形与神不相称。这不能不说 是美中不足。
游故宫博物院书画馆的游人无不痛恨乾隆帝。无论什么唐、宋、元、明的最珍贵的真迹上，他都 要题上冗长的歪诗，打上他那“乾隆御览之宝”“古稀天子之宝” 的图章。他应被判为一名破坏文物的罪犯。 他在爱惜文物的外衣上，拼命地表现自己。我们今天重修文物建筑时，可不要犯他的错误。
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前一两年曾见到龙门奉先寺的保护方案，可以借来说明我的一些看法。奉先寺卢舍那佛一组大像 原来是有木构楼阁保护的，但不知从什么时候起（推测甚至可能从会昌灭法时），就已经被毁。 一组大 像露天危坐好几百年，已经成为人们脑子里对龙门石窟的最主要的印象了。今天给它做一些掩盖是必要 的，问题在于做什么和怎样做。见到的几个方案都采取柱廊的方式，这可能是最恰当的方式。这解决了 “做什么” 的问题。
至于怎样做，许多方案都采用了粗壮有力的大石柱，上有雕饰的柱头，下有华丽的柱础；柱上有 相当雄厚的檐子。给人的印象略似北京人民大会堂的柱廊。唐朝的奉先寺装上了今天常见的大礼堂或大 剧院的门面，这不仅喧宾夺主，使人们看不见卢舍那佛的组像，而且改变了龙门的整个气氛。我们所做 的一切维修部分，在文物跟前应当表现得十分谦虚，只做小小“配角” ，要努力做到“无形中”把“主角”更 好地衬托出来，绝不应该喧宾夺主，影响“主角”地位。这就是我们伟大气概的伟大的表现。
（摘编自梁思成《闲话文物建筑的重修与维护》）
材料二
北京永通桥也被称为八里桥，因东距通州八里而得名。由于历史原因，古桥曾经受多次损毁，也 曾经历过多次修缮，从而出现桥面条石材质、大小不一的情况，这给勘探工作带来了困难，工程人员将 原本铺设在桥面的沥青清除，通过小型器械和传统工具，以毫米为单位逐步刨查，经过四次探坑，才最 终在引桥与老桥衔接处 70 厘米深的位置发现了第一块老石板，这也证明了古桥的桥面石存在缺失。
为了还原古桥风采，使其重获新生，维修人员经过查阅古籍，咨询专家、学者，从材质、大小不 一的桥面条石中最终确定了条石“样本”。以此为模板找到相同材质的条石贴补缺失部位，从而尽可能保 持古桥原貌。古桥桥身的沥青、水泥缝等现代修缮痕迹，也全部剔除，采用老式砂浆等古桥修建方式进 行了恢复。
由于常年过载使用，桥体局部出现变形。尤其是西南部桥廊石柱的石料出现错位，使桥体上鼓出 一个大包，带来一定安全隐患。
研究人员勘测发现，鼓闪的主要原因在于建成年代久远，桥体中的缝隙积累了水汽，水汽渗透、 冲刷桥体内填土。施工人员通过择砌（即重新填补）方式，更换内侧砖体构件及填土，解决了鼓闪的问 题。经过整修后，桥体上的“鼓包” 已经消除，桥面平整了很多。
（摘编自《还原古桥“本色”——近 600 岁八里桥重获新生》）
1 ．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．材料一认为，人们对古建筑的保护不必像对金石书画那样精细入微，所以在古建筑重修时不必刻 意保留历史的烙印。
B ．材料一中，梁思成主张赵州桥的修缮应遵循传统，从内到外保留原有的材质和结构，使得古桥呈 现饱经沧桑的面貌。
C ．材料一同意对奉先寺卢舍那佛采取柱廊的方式进行保护，但反对采用石柱，因为这与佛像原本的 木构阁楼保护形式不一致。
D ．材料二中，工程人员经过多次刨查、探坑才发现了八里桥的第一块老石板，说明古桥桥面不少位 置的桥面石已经缺失。
2 ．根据材料一、二内容，下列说法不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．木建筑维修后出现“焕然一新”的效果，常常是不得已而为之，而“整旧如旧”在砖石建筑的重修上
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更容易实现。
B ．无论是从外在面貌，还是从内在的坚实程度上看，明末补砌的部分都可以保留下来，作为重修赵 州桥的材料。
C ．赵州桥应有比现有的方式更理想的维修方案，使古桥呈现出“老当益壮”的状态，这也是八里桥维 修人员的追求。
D ．材料二中，八里桥在修缮后获得的“新生”是指古桥变得坚固平整，与材料一中的“还童”“年轻”含 义不同。
3 ．下列对材料一论证的相关分析，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．第一段从思想和技术两方面，阐述了古建筑重修常呈现“焕然一新”效果的原因，进而引出后文论 述重修应遵循的原则。
B ．文章以赵州桥为例，用对比论证的方法，将重修前的危殆状况与重修后的崭新面貌进行对比，突 出其形神不相称的问题。
C ．文章举乾隆帝在古书画上题诗、钤印的事例，是为了从反面论证文物保护不能过度表现自我，而 应尊重文物原貌的观点。
D ．文章以龙门奉先寺保护方案为例，先指出给奉先寺做掩盖的必要性，再从“做什么”和“怎样做”两 方面进行论述。
4 ．材料一最后一段使用“喧宾夺主”“谦虚”“配角”“主角”等词语，请简析其作用。（ 4 分）
5 ．北京八里桥的维修符合材料一提出的“整旧如旧”原则，请结合材料一、二加以说明。（ 6 分）
（二）现代文阅读 II（本题共 4 小题，16 分）
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阅读下面的文字，完成 6～9 题
楚霸王自杀（节选）① 郭沫若
岸上的汉兵们看见项王死了，都争先恐后地去抢项王的头首。他们自相践踏地又踏死了几十个人， 最后把二十六架黑盔甲的尸首分得五零四碎。抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样，各自 回头跑；想去争夺那一片肢体的人便簇拥着一团跑去。转瞬之间几百人分成了几十个小团，通通跑干净 了。岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸。
亭长仍然在摇着船，但不是摇过江去，而是摇回了岸来，钟离昧@ 发生了惊异。
亭长把船摇拢了岸，他到船尾去和钟离昧并坐着，表明了自己的来历。
“钟离昧将军，我现在对你说出真话罢。”亭长镇静地说着，“我自己并不是什么亭长，我只是这儿的 一位读书人。我今天来本是没有怀好意的 … … ”
钟离昧愈见惊愕了，把剑按着。
“但你也不要误会 ，”亭长忙慰解着，“我也不是汉王的奸细。你要晓得，现今的老百姓对于项王，哪 一位还怀有好意呢？是他自己把民心失掉了 …… 项王就是因为成功得暴速，他自己生了一个幻觉，他自 己以为是他一个人的拔山盖世的力气，把秦人歼灭了的。秦人的暴政颠覆了之后，他的行动就完全不同 了 …… 所以这两年来我们老百姓对他，就和从前对于秦始皇是一样的！我们虽不是汉王的奸细，也可以 说都是汉王的奸细。我对你说出真话罢，我今天来，本是想把他诱到江心去，再把船弄翻，然后和他两 人同归于尽。 我也是抱着死了的心来的呢，我现在这样说出真话，你就要杀我，我也是不怕的。”
自充亭长的人说到这儿停了好一会儿，等待着钟离昧的处决。但钟离昧把头垂下了。
“不过呢 ，”他又接着说起来，“据我今天的经验，我看项王依然是一个好人。我后来也把对他的态度 改变了，真的想把他送到江东去。不料他却起了那样的短见。他的短处在于太年轻，而且——恕我不客 气罢——是有点‘不学无术’ …… 我看他的才器最好是做一员大将，他不该生出了野心要来做天下的统治 者。以后他所闹出的乱子，说来有点伤心，实在伤了我们中国的不少元气 …… 人民的死亡在百年之内或 许还可以复原，但学术上的损失，就算再隔一千年怕也不能复原罢。秦始皇烧的书是天下的私书，楚霸 王却把秦人存下的公书也一把火焚了。秦宫三月火不灭，你是晓得的，你想，那里面是烧了多少的史书 呢？
……
说话者又沉默了好一会儿，钟离昧也沉默着，把头深深地垂着。
“钟离昧将军，但今天的项王对于你和这马的态度，我真是受了感动啦。一个人临到生死关头，能 够顾朋友而不顾自己实在是很少的。我们听说汉王刘邦在逃难的时候，连他自己的儿女都要推下车去。 项王在这些地方却比刘邦更有仁者之心了。他这种心肠假使能够推广，他是决不会有今天这样的下场的。 但他始终不悟，他偏以为是天老爷要亡他，哪晓得是他自己做错了，怎么怪得天呢？只顾自己的权势， 不管老百姓死活的人，是走着自杀的路。项王是一个很好的教训啦。”
钟离昧这时候撑着自己的腰杆，好不容易跪下去了。
“项王！项王 ！”钟离昧向着天，流着眼泪叫着，“是我们误了你，是我们这些不学无术的武人误了你。 我们误了天下的人，我们误了中国。中国的元气在千百年后都不能复原，这不是天大的罪恶吗？我们是 比秦始皇还要该死。项王，请你等着我。”
他用力把腰间的宝剑拔出了鞘来，但是亭长却把他的手挽着了。
“钟离昧将军，你不要也寻短见。”亭长劝着他，“一个人最怕是不觉悟，觉悟了是有办法补救的。你 是武人，我是文人，但我们做人的标准却只有一个。我们妥抛弃了自己去利益他人，利益了他人也就成 全了自己。你现在要自杀，已经做到了抛弃自己，但于人是没有益处的。我们随时抱着必死的心去做着 利人救世的事，不是很好的做人的路吗？ …… 我的家离这儿不远，我之所以把船摇了回来，是想把你引 到我家里去养伤，养好之后好让你再去尽你做人的责任。现今，天下的人还在水火里面，北方的匈奴尤 其在跳梁，我们现在正是需要有着不怕死的精神而以济人救世为怀的武人的。你的责任还很重大，不应 该做这样无责任的事 …… 你听我说罢，项王最后的不觉悟，我看，也就在这一点。他晓得不怕死，而且 晓得利用死，但他把死利用来只是把自己装饰成一个英雄，他始终都是为的他那个‘ 自己’ …… 我看你不 要再蹈他的覆辙罢 … … ”
钟离昧被“亭长”挽着的手早已失去了抗拒的力气，但头依然深深地垂着。
“亭长”这时候把他的手中的剑取了来，替他插进了鞘里，接着又说：“我们回去罢，汉兵已经走得 很远了。”
他说着便离开了钟离昧，先把马拉上了岸去。回头钟离昧也被背上了岸，费了莫大的力刻气，被 扶上了马背。
……
一个无名无姓的读书人领着一位骑在马上的受了伤的战士，替他荷着长矛，拿着盾牌，从血泊的 死尸中踏过，登上了他们做人的路上去了。
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太阳还未晌午，除刚才的战地有尸骸狼藉之外，岸上的景色和战前无殊，白色的积雪依然含着矜 骄的意气在反抗着愈加温暖的阳光。
（有删改） 【注】①小说写于 1936 年作者游历日本期间，当时国民党实行“攘外必先安内” 的政策，消极抗日。
②钟离昧（ mèi ）：秦末西楚将领，项羽的“骨鲠之臣”之一。
6 ．下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．亭长本来是一个读书人，他之所以冒充亭长，其实是打算将项王诱骗上船，在江心与项王同归于 尽。
B ．亭长认为，与秦始皇焚烧天下的私书相比，项王烧的还有秦人存下的公书，给中国造成的损失更 加严重。
C ．关于项王的失败，亭长认为是项王自身的原因，但钟离昧却认为是他们这些不学无术的武人造成 的。
D ．钟离昧最终在亭长的劝说下醒悟了过来，荷着长矛，拿着盾牌，带着亭长登上了济人救世的道路。 7 ．下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A “抢着了一片肢体的就像抢得了一片残骨的饿狗一样”一句运用夸张的手法，极为生动地描写了汉
兵的贪婪之态。
B ．得知亭长的真实身份，钟离昧“把剑按着” ，这一行为既符合他武人的身份，又暗示他对亭长产生 了警惕之心。
C ．亭长将项羽和刘邦二人进行对比，突出了项羽的“仁者之心” ，引出下文他对项羽没有推广“仁心” 而失败的惋惜。
D ．小说运用多种描写手法刻画人物形象，使人物立体可感，如刻画钟离昧时运用了语言、动作、神 态等描写手法。
8 ．小说结尾的环境描写有何作用？请简要分析。（ 4 分）
9 ．历史小说依据历史史实，通过想象或虚构来表达现实意义，请结合本篇小说具体分析这一特征。（ 6 分）
二、古代诗文阅读（35 分）
（一）文言文阅读（本题共 5 小题，20 分）
阅读下面的文言文，完成 10～ 14 题。 材料一 ：
圣人之于天下百姓也，其犹赤子乎！饥者则食之寒者则衣之将之养之育之长之，--唯恐其不至于大 也。
齐桓公北伐山戎氏，其道过燕，燕君逆而出境，桓公问管仲曰：“诸侯相逆固出境乎？”管仲曰：“非 天子不出境。”桓公曰：“然则燕君畏而失礼也，寡人不道而使燕君失礼。”乃割燕君所至之地以与燕君。诸
●
侯闻之，皆朝于齐。
景公游于寿宫，睹长年负薪而有饥色，公悲之，喟然叹曰：“令吏养之。”晏子曰：“ 臣闻之，乐贤而 哀不肖，守国之本也；今君爱老而恩无不逮，治国之本也。”公笑有喜色。晏子曰：“圣王见贤以乐贤，见 不肖以哀不肖；今请求老弱之不养，鳏寡之不室者，论而供秩焉。”景公曰：“诺。”于是老弱有养，鳏寡有
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室。
孔子之楚，有渔者献鱼甚强，孔子不受，献鱼者曰：“天暑远市，卖之不售，思欲弃之，不若献之 君子。”孔子再拜受，使弟子扫除将祭之，弟子曰：“夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？”孔子曰：“吾闻之， 务施而不腐余财者，圣人也，今受圣人之赐，可无祭乎？
（节选自《说苑·贵德》）
材料二：
无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。
及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以 事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。今也制民之产， 仰不足以事父母，俯不足以畜妻子，乐岁终身苦，凶年不免于死亡。此惟救死而恐不赡，奚暇治礼义哉？ 王欲行之，则盍反其本矣：五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡、豚、狗、彘之畜，无失其时， 七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白
者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。
（节选自《齐桓晋文之事》）
10 ．材料一中画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（ 3 分） 饥者 A 则食 B 之 C 寒者 D 则衣 E 之 F 将之养之 G 育之 H 长之
11 ．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）（ 3 分） A “寡人不道”与“闻道有先后，术业有专攻”（《师说》）两句中的“道”含义不同。
B “睹长年负薪而有饥色”与“取之于蓝而青于蓝”（《劝学》）两句中的“而”用法相同。
C ．鳏寡，在中国古代，男子老而无妻叫鳏，女子老而无夫叫寡，常有鳏夫、寡妇之称。 D ．孝悌，是中华民族的传统美德，善事父母称为“孝” ，敬爱兄长称为“悌”。
12 ．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．齐桓公经过燕国，燕国国君畏而失礼，齐桓公认为是自己的原因，于是决定把燕国国君所到之 地割让给燕国。
B ．晏子劝谏齐景公按照等级，供养老弱鳏寡之人；孟子劝谏齐宣王要做明君，以民为本。二人都 有君子之德。
C ．孔子拜了两拜，接受打渔人的献鱼并准备祭拜，这是因为孔子是一心施舍别人而不让多余财物 腐烂的圣人。
D ．孟子认为，普通百姓没有可以维持生活的固定财产，就很难有不变的善心，而有礼义道德的读 书人却能做到。
13 ．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（ 8 分）
（ 1 ）今君爱老而恩无不逮，治国之本也。
（ 2 ）夫人将弃之，今吾子将祭之，何也？
14 “贵德”是以德为贵，主要包括德政和德行两个方面。请根据材料二概括孟子劝谏齐宣王“保民而王” 的德政举措。（ 3 分）
（二）古代诗歌阅读。（本题共 2 小题，9 分） 阅读下面这唐诗，完成 15～ 16 题。
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溪居 柳宗元
久为簪组① 累，幸此南夷谪。 闲依农圃邻，偶似山林客。 晓耕翻露草，夜榜② 响溪石。
来往不逢人，长歌楚天碧。 【注】①簪组：古代官吏的服饰，此指官职。②榜：船桨。
15 ．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ）（ 3 分）
A ．首联写自己久为做官所羁累，幸好被贬到这南方少数民族地区可以享受清闲。
B ．颔联写闲居无事便与农田菜圃为邻，有时感到就像外来客人不太适应当地生活。 C ．颈联通过白天劳作和夜晚休闲两个场景，与上联共同展现了自己的田园生活。
D ．尾联写自己在自然怀抱中独往独来，放声歌唱，“楚天碧”是以景烘托此时的心情。
16 ．清代诗人沈德潜评价此诗为“不怨而怨”。你如何理解诗人的“怨”与“不怨”？请简要分析。（ 6 分）
（三）名篇名句默写（本题共 1 小题，6 分）
17 ．补写出下列句子中的空缺部分。（ 6 分）
(1)《蜀道难》中使用夸张修辞手法，写出秦蜀之间崇山峻岭，不可逾越的句子是“ ， ”。
(2)白居易《琵琶行》中“ ， ”两句，通过描写寂静的四周、冷月来衬托音乐带给人们强烈的 感染力。
(3)在《劝学》中，荀子用“木受绳”和“金就砺”来比喻论证，引出学习效果的句子是“ ， ”。
第 II 卷 表达题（共 80 分）
三、语言文字运用（20 分）
阅读下面的文字，完成 18～22 题。
10 月 25 日，第 23 届汕头·澄海国际玩具礼品博览会在汕头国际会展中心开幕。展会现场，参展商 纷纷亮出最新、最前沿、最“硬核”产品，让客商们 A 。这其中就包括在第二十届深圳文博会上最“ 出圈” 的名场面之一的机甲英歌舞，它也成为本届玩博会的“热搜”之一。
轻触开关，这支由 18 个积木智能机器人组成的机甲英歌队“身披战袍”“手持棒槌” ，伴随鼓点跳起 英歌舞，完成 10 多套动作。英歌舞以机器人的形式亮相，传统文化+科技的场景引发全场喝彩。
为了让英歌舞机器人“动”起来，并且尽可能地还原真实，公司整个研发团队 B ，多次前往英歌舞 表演现场观摩，与英歌舞表演团队交流学习，最终按照真人脸谱进行 UV 印制，用积木还原英歌脸谱、 戏服、道具，（ 甲 ），这使得英歌舞中极具特色的人物面部妆容、色彩鲜艳的戏服等元素得以保留和呈 现，让人们能够直观地感受到英歌舞的独特魅力，延续了英歌舞的视觉文化符号。
（ 乙 ），机甲英歌队尽可能地去模仿和还原英歌舞的传统动作。英歌舞的动作刚劲有力、节奏明 快，具有很强的表现力和感染力。机甲英歌队通过编程等技术手段，让机器人能够较为准确地模仿这些 复杂、统一的动作，使得英歌舞的动作精髓得以传承。同时，在表演过程中，依然保留了英歌舞传统的 锣鼓配乐，强烈的节奏与舞蹈动作相配合，营造出了传统英歌舞表演的氛围和气势。
公司总裁陈先生说，通过此次英歌舞机器人的“ 出圈” ，他和研发团队意识到，一个能触动人心玩
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具产品，光有科技元素还不够，还需要有故事感、文化性，甚至要输出情绪、输出价值，让玩具成为传 承和弘扬文化的载体。①潮汕文化资源丰富，②澄海的传统玩具创意产业正借助文化新质生产力，③通 过为智能玩具植入“文化芯” ，④玩具更有科技感和故事感，⑤努力闯出传统文化与现代科技有机融合的 一条转型升级新赛道。
18 ．请在文中横线处填入恰当的成语。（ 4 分）
19 ．下列各句中的引号，与其他三个作用不相同的一项是（ ）（ 3 分）
A ．参展商纷纷亮出最新、最前沿、最“硬核”产品。
B ．这其中就有在第二十届深圳文博会上最“出圈”的名场面之一的机甲英歌舞。 C ．这支由 18 个积木智能机器人组成的机甲英歌队“身披战袍”“手持棒槌”。
D ．通过为智能玩具植入“文化芯” ，让玩具更有科技感和故事感。
20 ．请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过 18 个字。（ 4 分）
21 ．文中第五段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密， 不得改变原意。（ 4 分）
22 ．如果你是公司研发团队成员，请从弘扬潮汕文化出发，提出一条机器人研发方向建议，并说出你的 理由。（ 5 分）
四、写作（ 60 分）
23 ．阅读下列材料，按照要求作文。
材料一 ：中国人爱吃野味，在全世界都是出名的。捕猎食用野生动物，源自蛮荒时代人类的本能。 中国不同，作为全世界最早进入农耕时代的地区之一 ，一直有较高的文明程度，按理说，会以食用驯化 后的动植物为风尚。但今天的华人世界，为什么会逆其道而行之，以吃野味为荣呢？
材料二：研究推测，武汉新型冠状病毒的自然宿主有可能是——蝙蝠，研究成果表明，冠状病毒 在人与人之间有很强的传染性，为科学防控，制定防控策略和开发检测干预技术手段奠定了科学理论基 础。
材料三：石正丽团队成功证实蝙蝠是 2003 年的 SARS 冠状病毒的自然宿主，并首次在我国蝙蝠体 内检测到烈性病毒尼帕病毒和埃博拉病毒抗体，发现多个由蝙蝠携带的新病毒。
请结合材料内容，确定立意，自拟标题，自选角度；不要套作，不得抄袭，不得泄露个人信息；写不少 于 800 字的作文。
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高 2024 级高一下期期中素质检测 语文参考答案
1.D（ 3 分） 2 ．B （ 3 分） 3 ．B （ 3 分）
4 . ①这些词语运用拟人手法，生动阐明文物修缮中“主次关系”的原则。“喧宾夺主”批评过度修饰，“谦虚” “配角”强调修缮部分应低调衬托文物主体，“主角”突出文物本身的核心地位。（ 2 分）
②通过形象化表达，使抽象理念更易理解，增强说服力。（ 2 分）
5 . ①保留原貌：通过探坑找到老石板，以同材质条石修补缺失，剔除现代修缮痕迹，恢复古法工艺。（ 2 分） ②结构加固：用“择砌”方式更换内部砖土，消除鼓闪隐患，使桥体坚固而不改变外观。（ 2 分）
③避免“还童” ：维修后桥面平整但未翻新，维持沧桑质感，体现“健康”而非“年轻化” ，契合材料一反对“焕 然一新”的理念。（ 2 分）
6.D （ 3 分） 7 ．A（ 3 分）
8 . ①与开头“岸上的泥雪中狼藉着一片的剑和戟、人和马的死尸”的描写前后呼应，使小说结构更加完 整；（ 2分）
②具有象征意味，含蓄地表达了作者对战争必将取得胜利的希望之情，深化了小说的主题；（ 1 分）
③以环境描写结束全篇，情景交融，给读者留下想象和回味的空间。（ 1 分）
9 . ①历史史实：项羽、亭长、钟离昧等人物形象，以及项羽兵败自刎、火烧阿房宫等事件均有据可考， 是历史史实；（ 2 分）
②想象或虚构：亭长的身份、亭长与钟离昧的对话、亭长与钟离昧登上了他们做人的路上去了的情节， 均是作者的想象和虚构；（ 2 分）
③现实意义：小说通过亭长与钟离昧的对话，表达了“人人抛弃自己去利益他人”的理想追求，表达了对 “攘外必先安内”政策的否定，发出了全国人民联合起来抵抗侵略者的号召。（ 2 分）
10.CFG （ 3 分） 11 ．B （ 3 分 ） 12 ．C（ 3 分）
13 ．（ 1 ）现在君王您爱护老年人恩惠无所不及，这是治国的根本啊。（ 4 分）
（ 2 ）人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？（ 4 分）
14 . ①物质上：制民之产，种植养殖勿失其时，使百姓不饥不寒。（ 1 分）
②精神上：驱民向善，以庠序之教、孝悌之义教化百姓。（ 2 分） 参考译文：
材料一 ：
圣人对待天下百姓，就好像对待婴儿一样。（对待）饥饿的人就给他吃的东西，（对待）寒冷的人 就给他衣服穿；抚养他，培育他，总担心他不能长大成人。
齐桓公向北攻伐山戎氏，他的军队取道（经过）燕国，燕国国君走出国境迎接桓公。桓公问管仲： “ 诸侯之间迎接一定要出国境吗？”管仲说：“ 不是天子就不出国境迎接。”桓公说：“ 这样的话是燕国 君主畏惧我而有失礼仪了。我不讲道义，致使燕国国君有失礼仪。那就将燕国国君所到之地割让给燕 国。”诸侯听到这件事，都到齐国来朝贺。
齐景公在寿宫游玩，看见年老的人背负柴草面带饥色。景公很同情他，叹息说：“ 叫官吏奉养他。” 晏子说：“ 我听说，喜欢贤能之人而哀怜无能之人，是保住国家的根本啊。现在君王您爱护老年人恩惠 无所不及，这是治国的根本啊。”景公听了面带喜色地笑了。晏子说：“ 圣明的君王见到圣贤之人就喜欢
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圣贤之人，见到无才能之人就哀怜无才能之人；我现在请求把那些年老羸弱无人供养的人，那些没有家 室的鳏男寡女，按照等级供给他们生活用品。” 景公说：“ 好吧。” 于是，年老病弱的人有了供养，鳏男 寡女有了家室。
孔子到楚国去，有个打渔的人诚恳地向孔子献鱼，孔子不接受。献鱼的人说：“ 天气炎热，远离鱼 市，卖鱼又无人购买，原想扔掉它，不如献给先生。” 孔子拜了两拜接受了，让弟子打扫尘秽，将要祭 拜鱼，弟子说：“ 人家将要扔掉这鱼，现在先生将要祭拜他，为什么呢？” 孔子说：“ 我听说，一心施舍 别人而不让多余的财物腐烂的人，是圣人，现在接受圣人的赏赐，能不祭拜吗？
材料二：
没有可以长久维持生活的固定财产却有长久不变的善心，只有有道德操守的读书人才能做到，至 于普通百姓，没有固定的产业，（因而）就没有长久不变的心。如果没有长久不变的心，就会不遵守礼 仪法度，无所不为。等到犯了罪，然后接着就处罚他们，这样做是陷害百姓。哪有仁爱的人在位，却可 以做这种陷害百姓的事呢？所以英明的君主规定百姓的产业，一定使他们向上能赡养父母，向下能养活 妻子儿女，丰年能够温饱，荒年也不至于饿死；然后驱使他们向善，所以百姓很容易跟着国君走。如今， 规定百姓的产业，上不足以赡养父母，下不能养活妻子儿女，丰年也总是生活在困苦之中，荒年免不了 要饿死。这样，只是使自己摆脱死亡还怕不足，哪里还顾得上讲求礼义呢？大王真想施行仁政，为什么 不回到根本上来呢？（给每家）五亩地的住宅，种上桑树，五十岁的人就可以穿丝织的衣服了；畜养鸡、 小猪、狗、大猪等，不错过（喂养繁殖的）时节，七十岁的人就可以吃上肉了；一百亩的田地，不耽误 农时，八口人的家庭就可以不挨饿了；慎重办理学校教育，反复地用孝顺父母、尊重兄长的道理告诫他 们，头发斑白的老人不会在路上背着或顶着东西。老年人能穿丝帛、吃上肉，老百姓不挨饿受冻，如果 这样还不能称王，还从没出现过这样的事情。
15 ．B （ 3 分） 16 ．全诗表面写溪居生活的闲适，一个“幸”字表达了自己的“庆幸” ，故言“不怨” ；但
诗中实际表达了作者谪居时的抑郁之气，（ 3 分）“闲依”其实是不能为世所用的无聊赖，“偶似”则表明诗人 并非真有隐士的淡泊心境，“来往不逢人”则写出诗人的孤寂。（ 3 分）
17 ．西当太白有鸟道 可以横绝峨眉巅 东船西舫悄无言 唯见江心秋月白 君子博学而 日参省乎己 则知明而行无过矣（ 1 分每句，有错就 0 分）
18 ．A 大饱眼福 B 煞费苦心 （ 4 分） 19 ．C （ 3 分） 20 ．甲：在外观上高度还原英歌舞的传统 形象；乙：在舞蹈动作方面 （ 4 分） 21 . ④让(使)玩具更有科技感和故事感；⑤努力闯出一条传统 文化与现代科技有机融合的转型升级新赛道。（ 4 分） 22 ．例一、研发建议：潮剧机甲机器人。以潮 汕地区广为流传潮剧唱段“桃花过渡”为蓝本，设计一套表演动作，加上潮剧唱段音乐演唱，再为机器人 设计潮剧服饰，重现这一经典唱段。理由：“桃花过渡”唱段为是潮剧传统剧目《苏六娘》中的一折，讲 述了摆渡阿伯和桃花姑娘逢场作戏的诙谐有趣的故事。音乐节奏轻快，又能充分表现人物性格，容易引 起共情，且潮剧服饰极具地方剧特色，也可让观众了解潮剧服饰。（ 5 分）
例二、研发建议：潮汕功夫茶艺表演机器人。让机器人表演功夫茶的冲泡步骤，再配以讲解，让更多人 了解潮汕茶文化。理由：潮汕功夫茶艺不仅仅是一种茶艺，也是一种民俗，也体现了潮汕人的性格，冲 泡过程包括了著名的“关公巡城”“韩信点兵”等多个环节，能吸引人们的关注。（ 5 分）
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23 ．例文：
别让舌尖的“ 鲜”变成社会的“ 险”
新型冠状病毒肺炎疫情牵动全国人民的心，在各方全力防控、救治患者的同时，对新型病毒源头 的追查也在紧锣密鼓地进行。根据国新办新闻发布会的信息，新型冠状病毒的来源已被锁定，罪魁祸首 很可能就来自武汉一家海鲜市场非法销售的野生动物。最终真相还有待进一步调查研究，但这足以引起 我们的警惕和反思。
这样的消息和情境何其熟悉，17年前的SARS病毒就源自野生动物市场上的果子狸体内。时至今日， 惨痛的经历并没能唤起所有人的重视。在一些地方，食用野生动物仍然被奉为餐桌上的“ 最高礼遇”。 一些食客或是为了尝鲜，或是为了所谓滋补，不惜花大价钱购买野生动物食用。然而舌尖的一时“ 任性”， 却潜藏巨大风险。从 SARS病毒到这次新型冠状病毒，从大家比较熟悉的鼠疫、 H7N9禽流感到曾经肆虐 一时的埃博拉病毒、MERS病毒，都与动物有关。专家学者早已证实，很多要命的急病、怪病都是人在吃 野生动物时传染到人身上的，许多疑难杂症的元凶就是寄生在野生动物体内的细菌和病毒。面对这些血 与泪的教训，我们绝不能掉以轻心、更不能置若罔闻。倡导科学健康的饮食习惯已经刻不容缓！
饮食习惯以及由此形成的饮食文化，并不简单是私人的事情，也是关系大众健康的公共问题。 一 些地方长期以来形成了食用野生动物的饮食文化，有的人认为吃什么是自己的事情，别人管不着。但必 须看到，在一个快速流动的现代社会中，一旦有一个人或者一小部分人因为食用不安全、不卫生的食物 而致病，就可能迅速在人群中传播，引起更大范围的恐慌。近年来，许多传染病在一个地区爆发后，很 短时间就会传遍整个国家乃至世界，这警示我们必须把区域乃至个人的卫生和健康问题放在更大的范围 内进行审视。从公共利益的角度出发，每个人管住自己的嘴，不仅是对自身健康负责，也是对他人和整 个社会负责。我们尊重甚至鼓励不同地区形成自己独特的饮食文化、美食文化，但任何一种文化都应建 立在对公共卫生和生命健康权利的保障基础之上。
拒绝食用野生动物，在更深层次上反映着我们敬畏自然、尊重自然规律的价值理念和态度。如何 才能实现人与自然的和谐相处，是我们一直以来思考和实践的课题。石正丽研究员及其团队，曾证实了 蝙蝠是 SARS病毒的自然宿主，同时也发现蝙蝠身上携带一系列对人类有害的病毒。即便如此，在研究 者看来，一方面这些病毒传染给人类的可能性微乎其微；另一方面，蝙蝠在生态系统中占据着极为重要 的地位，对生态平衡的维护功不可没，决不能因为携带病毒就消灭它们，否则会带来更严重的生态破坏。 所以与大自然相处的最好方式就是顺应自然规律。在利用自然资源方面须秉持科学、合理、可持续的态 度，不能肆意破坏自然，更不应把野生动物端上餐桌，否则最终受惩罚还是人类自己。
舌尖的味蕾能够辨别万千滋味，但对于“ 危险”同样十分敏感。我们要坚定地拒绝食用野生动物， 避免“ 病从口入”。
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