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劝谏是一门艺术。商朝比干劝谏商纣王，被挖心；西汉晁错劝谏汉景帝削藩xuē fān，被腰斩；战国邹忌向齐宣王上谏，成功。
卑微打工人李斯如何劝说上司秦始皇不赶走自己？
学习提示：
这两篇文章均为“书”，却是不同的文体。一为随事谏诤jiàn zhèng、议论政务的奏疏，一为传寄亲人、吐露心声的书信。对象不同，目的各异，要反复诵读，认真体会二者在态度、语气、表达方式、语体选择上的差异。
奏疏一类公文，往往针对具体政事阐发观点，务求实效，因而要精心构思，巧妙措辞，选取恰切的立足点和切入点。李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。为了达到这一目的，作者站在“跨海内，制诸侯”的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王。文章铺张扬厉，气势雄浑，颇有战国策士的论辩之风。
亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界。
李斯(公元前280-公元前208)
字通古，秦代政治家、文学家、书法家
曾与韩非师从荀子，学帝王之术
早年为楚小吏，后人秦，推行一系列加强君王专制的措施，官至丞相，助秦统一天下。
始皇死后，勾结宦官赵高，篡改遗诏，逼死太子扶苏，扶立二世胡亥，后为赵高陷害而被杀。
厕鼠与仓鼠：李斯生命中的转折点
李斯年轻时，起初在乡村作管理文书的小官。看到公署厕所里的老鼠在吃脏东西，每逢有人或狗走来时就受惊逃跑。
后来，李斯又看到粮仓中的老鼠，吃的是屯积的粟米，住在大屋子里，更不用担心人或狗的惊扰。
感叹到：一个人有出息还是没有出息，就如同老鼠一样，是由自己所处的环境所决定的。
“贵贱穷通，在所自处”——李斯的人生观
李斯——一只才华横溢功勋卓著的仓鼠
早年为郡小吏，后从荀子学帝王之术，学成入秦。初被吕不韦任以为郎，后劝说秦王政灭诸侯成帝业，被任为长史。秦王采纳其计谋，遣谋士持金玉游说关东六国，离间各国君臣，又任其为客卿。
秦王政十年(前237年)下令驱逐六国客卿。李斯上《谏逐客书》阻止，为秦王政所采纳，不久官为廷尉。在秦王政统一六国的事业中起了较大作用。
秦统一天下后，还参与制定了法律，统一车轨、文字、度量衡制度。
他是秦代散文的代表作家，现存《谏逐客书》、《泰山刻石文》、《瑯玡láng yá台刻石文》等，以前者最为著名。
李斯——一只利欲熏心的硕鼠
引同窗好友韩非到秦国，又嫉妒其才能，将其设计害死。
秦统一天下后，被任为丞相。他建议拆除郡县城墙，销坚毁民间的兵器，以加强对人民的统治；反对分封制，持郡县制；又主张焚烧民间收藏的《诗》、《书》、百家语，禁止私学，以加强专制主义中央集权的统治。
秦始皇死后，他与赵高合谋，伪造遗诏，迫令始皇长子扶苏自杀，立少子胡亥为二世皇帝
后为赵高所忌，于秦二世二年(前208年)被腰斩于咸阳闹市，并夷三族。
题 解
谏：规劝(君主、尊长或朋友)，使改正错误。
客：客卿，指的是那些在秦国做官的其他诸侯国的人。
逐：驱逐
书：随事谏诤、议论政务的奏疏。
注释①：前237年，秦王赢政接受宗室大臣建议，下令驱逐在秦的六国客卿。李斯身在被逐之列，于是作此书劝谏，为秦王采纳。
标题：李斯为规劝秦王不要驱逐客卿而写的一篇奏疏。
写作背景
公元前238年，地处秦国东邻的韩国，因忧患秦国吞并六国，故派水工郑国入秦，借为秦国筑渠兴修水利以消耗秦国的人力、物力和财力，而阻止秦国东征。郑国阴谋败露，秦国宗室大臣纷纷要求秦王驱逐客卿。
秦始皇在公元前237年下令逐客，李斯也在被逐之列。就在被逐出境的途中，李斯写下了有名的《谏逐客书》，劝阻秦王。
秦王采纳了他的意见，立即派人将李斯追回，任命为廷尉(最高司法官)，并下令废除逐客令。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪mù公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
选自《史记·李斯列传》(中华书局2014年版)。李斯(？一前208)，楚国上蔡(今属河南)人，荀子的弟子，入秦为客卿。前237年，秦王赢政接受宗室大臣建议，下令驱逐在秦的六国客卿。李斯身在被逐之列，于是作此书劝谏，为秦王采纳。
〔缪(mù)公〕即秦穆公。
〔西取由余于戎〕由余，原为戎王的臣子，后入秦为秦穆公重用，帮助秦国攻灭西戎众多小国，称霸西戎。戎，古代对西部各少数民族的称呼。
〔东得百里奚于宛(yuàn)〕百里奚，原为虞大夫，虞亡时为晋所俘，作为晋献公女陪嫁之奴入秦。后逃亡到楚国宛(今河南南阳)地，为楚人所俘，秦穆公知道他有才能，以五张公羊皮将他赎回，授以国政，号“五羖(gǔ)大夫”。
翻译课文，梳理内容
〔迎蹇jiǎn叔于宋〕蹇叔，百里奚的朋友，有才能。因百里奚荐举，秦穆公请他入秦，委任为上大夫。
〔来丕豹、公孙支于晋〕来，招致、招揽。丕豹，晋国大夫丕郑之子，丕郑被晋惠公杀死后，丕豹投奔秦国，被秦穆公委任为大夫。公孙支，秦大夫。
〔并〕兼并，吞并。
〔孝公用商鞅之法〕孝公，即秦孝公，战国时秦国国君。他任用商鞅实行变法，使秦国日益富强，奠定了日后统一天下的基础。商鞅，公孙氏，名鞅，卫国人，战国时政治家。因功封于商(今陕西商洛东南)，号商君，故称商。
〔殷盛〕殷实，富裕。
〔乐用〕乐于为用。
〔获楚、魏之师〕指战胜楚国、魏国的军队。前340年，商鞅率军大败魏军，俘获魏公子卬(áng)，逼迫魏割河西之地与秦。同年又南侵楚，战况不详，据此，当也是秦军获胜。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
〔举〕攻克，占领。
〔治强〕安定强盛。治，社会安定。
〔惠王用张仪之计〕惠王，即秦惠王，战国时秦国国君，孝公之子，初号惠文君，后称惠王。他任用张仪为相，采取连横策略，屡败魏、韩、赵、楚等国，降服巴、蜀，取得许多土地，使秦国更为强
盛。张仪，战国时魏国人，纵横家。
〔拔三川之地〕攻取三川之地。拔，攻取。三川之地，指黄河、洛水、伊水相交之地。秦惠王时，张仪请出兵三川，未能实现。至秦武王时攻取。
〔巴、蜀〕巴，指巴国，在今四川东部和重庆一带；蜀，指蜀国，在今四川中部偏西一带。前316年秦惠王派张仪、司马错等率军攻灭巴、蜀，在其地分别设置巴郡、蜀郡。
〔上郡〕原为魏郡，在今陕西北部，前328年被魏割让给秦。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
〔汉中〕原为楚地，在汉水中游一带，前312年被秦攻取。
〔包九夷〕吞并九夷之地。包，吞并、括。九夷，这里指当时楚国境内各少数民族所居之地。
〔制鄢(yān)、郢(yǐng)〕控制楚国鄢、郢之地。鄢，楚国别都，在今湖北宜城东南。郢，楚国都城，在今湖北荆州市荆州区西北。前279年，秦将白起攻取鄢，翌yì年(第二年)又攻取郢。
〔东据成皋gāo之险〕在东面占有成皋这样的要隘ài。成皋，原为韩邑，在今河南荥xíng阳，地势险要，前249年被秦攻取。
〔散六国之从〕拆散六国结成的合纵。当时韩、魏、燕赵、齐、楚六国联盟抗秦，称为合纵。从，同“纵”。
〔施(yì)〕延续。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，东据成皋gāo之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎，废穰侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
〔昭王得范雎jū，废穰(rǎng)侯，逐华阳〕昭王即秦昭襄王，战国时秦国国君。范雎jū，战国时魏国人。先被昭王拜为客卿，指出秦昭王母宣太后擅权，权贵用事，将危及昭王的统治。昭王遂下令废宣太后，将穰侯、华阳君等贵戚放逐到关外，并拜范雎为相，封于应(今河南平顶山西)，称应侯。穰ráng侯，即魏冉，宣太后异父弟，曾多次任秦相，封于穰(今河南邓州)，称穰侯。华阳，即华阳君芈(mǐ)戎，宣太后同父弟，曾任将军等职，与魏冉同掌国政，受封于华阳(今河南新郑北)，故称华阳君。
〔公室〕王室。
〔杜私门〕抑制豪门贵族的势力。杜，堵塞、封闭。私门，对公室而言，指权贵大臣之家。
〔向使〕假使。
〔却〕推辞，拒绝。
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢、郢，东据成皋之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施到今。昭王得范雎jū，废穰ráng侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
我听说官吏在商议驱逐客卿这件事，私下里认为是错误的。从前秦穆公寻求贤士，西边从西戎取得由余，东边从宛地得到百里奚，又从宋国迎来蹇叔，还从晋国招来丕豹、公孙支。这五位贤人，不生在秦国，而秦穆公重用他们，吞并国家二十多个，于是称霸西戎。秦孝公任用商鞅的新法，移风易俗，人民因此殷实，国家因此富强，百姓乐于为用，诸侯亲附归服，战胜楚国、魏国的军队，攻克土地上千里，至今安定强盛。秦惠王采取张仪的连横策略，攻取三川之地，西进兼并巴、蜀两国，北上收得上郡，南下攻取汉中，吞并九夷之地，控制楚国鄢yān、郢yǐng之地，在东面占有成皋gāo这样的要隘ài，割取肥田沃土，于是拆散六国结成的合纵，使他们朝西侍奉秦国，当初建立的功业一直延续到今天。秦昭襄王得到范雎jū，废黜穰ráng侯，驱逐华阳君，加强巩固了王室的权力，抑制豪门贵族的势力，蚕食诸侯领土，使秦国成就帝王大业。这四位君主，都依靠了客卿的功劳。由此看来，客卿哪有什么对不住秦国的地方呢！假使四位君主拒绝远客而不予接纳，疏远贤士而不加任用，这就会使国家没有丰厚的实力，而让秦国没有强大的名声了。
第 段可以划分几个层次？
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。昔缪mù公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，东据成皋gāo之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施yì今。昭王得范雎jū，废穰ráng侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。
第 段可以划分几个层次？
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。//昔缪mù公求士，西取由余于戎，东得百里奚于宛yuàn，迎蹇jiǎn叔于宋，来丕pī豹、公孙支于晋。此五子者，不产于秦，而穆公用之，并国二十，遂霸西戎。孝公用商鞅之法，移风易俗，民以殷盛，国以富强，百姓乐用，诸侯亲服，获楚、魏之师，举地千里，至今治强。惠王用张仪之计，拔三川之地，西并巴、蜀，北收上郡，南取汉中，包九夷，制鄢yān、郢yǐng，东据成皋gāo之险，割膏腴之壤，遂散六国之从，使之西面事秦，功施yì今。昭王得范雎jū，废穰ráng侯，逐华阳，强公室，杜私门，蚕食诸侯，使秦成帝业。//此四君者，皆以客之功。由此观之，客何负于秦哉！向使四君却客而不内，疏士而不用，是使国无富利之实，而秦无强大之名也。//
第 段的中心句是哪句话？
臣闻吏议逐客，窃以为过矣。(本文的中心论点)
梳理第 段的论证思路，完成表格。
提出问题 臣闻吏议逐客，窃以为过矣。 分析问题 人物 对人才的态度 采取措施 结果
缪公
孝公 用商鞅 变法治国 民盛国富，诸侯亲服
惠王 用张仪
昭王 得范雎 打击豪门
小结 得出结论 求五子
广纳人才
四面扩张
并国二十，遂霸西戎
强化集权，成就帝业
以横破纵，诸侯臣服
铺陈四代秦君重用客卿而富国的史实，证明客卿有功
客何负于秦哉！
第 段主要运用了哪些论证方法？
⑴正面举例论证
⑵反面假设论证
⑶正反对比论证
铺陈四代秦君重用客卿而富国的史实，证明客卿有功于秦。
以正面的四代秦君重用客卿而富国的史实，
与反面假设四代秦君驱逐客卿的后果形成对比，
说理有力。
向使四君
却客而不内
疏士而不用
是使国无富利之实，
而秦无强大之名也。
⑴正面举例论证
⑵反面假设论证
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
〔昆山〕昆仑山，古代以出产美玉而闻名。
〔随、和之宝〕即随侯珠与和氏璧，传说中春秋时随侯得到的宝珠和楚人卞和所获的美玉
〔明月〕宝珠名。
〔服太阿之剑〕佩带太阿剑。服，佩带。太阿，古代名剑，相传为春秋时著名工匠欧冶yě子、干将所铸。
〔纤离〕骏马名。
〔建翠凤之旗〕树起以翠羽装饰的凤形旗帜。建，树立。
〔灵鼍(tuó)〕即扬子鳄，古人认为有灵性，皮蒙鼓。
〔犀象之器〕用犀牛角和象牙制成的器具。
〔玩好〕供玩赏的宝物。
〔駃騠(juétí)〕骏马名。
〔西蜀丹青〕蜀地出产的丹青颜料。丹，丹砂，可以制成红色颜料。青，青雘(huò)，可以制成青黑色颜料。
〔下陈〕古代殿堂下放置礼品、站列婢妾的地方。
〔宛珠〕宛地出产的宝珠。
〔傅玑之珥(ěr)〕镶嵌着珠子的耳饰。傅，附着加上。现，不圆的珠子，这里泛指珠子。
〔阿(ē)缟gǎo〕古代齐国东阿所产的细绢。
〔随俗雅化〕娴雅变化而能随俗。
〔佳冶〕娇美妖冶。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩jiù，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪zān
，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
〔击瓮叩缶(fǒu)〕敲击瓮、缶来奏乐。这是秦国的风俗。瓮，用来汲水的陶器，口小而腹大。缶，一种瓦制的打击乐器。
〔搏髀(bì)〕唱歌时拍打大腿以应和节拍。搏，击打、拍打。髀，大腿。
〔《郑》《卫》《桑间 》〕指郑国、卫国一带的乐曲，桑间，原是卫国濮水边的地名，在今河南濮pú阳南相传卫国青年男女常在濮水上欢会歌唱。
〔《昭》《虞》《武》《象》〕都是传说中的古乐名，这里泛指古乐。《昭》，即《詔》，传说中舜时的乐曲。
〔适观〕适于观听。
〔人民〕和下文的“众庶”，都是百姓的意思。
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠不实外厩jiù，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪zān
，傅玑之珥，阿缟之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶，弹筝搏髀，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
如今陛下罗致昆仑山的美玉，宫中有随侯珠与和氏璧，衣饰上缀着光如明月的宝珠，佩带太阿剑，乘坐的是名贵的千里马，树起以翠羽装饰的凤形旗帜，陈设的是蒙着灵鼍之皮的好鼓。这些宝贵之物，没有一种是秦国产的，而陛下却很喜欢它们，这是为什么呢？如果一定要是秦国出产的才许可采用，那么这种夜光宝玉，决不会成为宫廷的装饰；用犀牛角和象牙制成的器具，也不会成为陛下的供玩赏的宝物；郑、卫二地能歌善舞的女子，也不会填满陛下的后宫；北方的名骥良马，决不会充实到陛下的马房；江南的铜锡不会为陛下所用，蜀地出产的丹青颜料也不会作为彩饰的颜料。用以装饰后宫、广充侍妾、爽心快意、悦人耳目的所有这些都要是秦国生长、生产的然后才可用的话，
那么宛地出产的宝珠的簪子，镶嵌着珠子的耳饰，丝织的衣服，锦绣的装饰，就都不会进献到陛下面前；那些娴雅变化而能随俗，娇美妖冶的佳丽，也不会立于陛下的身旁。敲击瓮、缶来奏乐，弹着琴筝、 唱歌时拍打大腿以应和节拍，呜呜呀呀地高唱着来使耳朵痛快，这才是真正的秦国音乐；那郑、卫桑间的歌声，《韶虞》《武象》等乐曲，可算是外国的音乐了。如今陛下却抛弃了敲击瓮、缶来奏乐，而取用郑、卫淫靡悦耳之音，不要秦筝而要《韶虞》，这是为什么呢？难道不是因为外国音乐可以快意，适于观听么？可陛下对用人却不是这样，不问是否可用，不管是非曲直，凡不是秦国的就要离开，凡是客卿都要驱逐。这样做就说明，陛下所看重的，只在珠玉声色方面；而所轻视的，却是百姓。这不是能用来驾驭天下，制服诸侯的方法啊！
第 段可以划分几个层次？
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍tuó之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠juétí不实外厩jiù，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪zān，傅玑之珥ěr，阿ē缟gǎo之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。夫击瓮叩缶fǒu，弹筝搏髀bì，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。
第 段可以划分几个层次？
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍tuó之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？//必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠juétí不实外厩jiù，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪zān，傅玑之珥ěr，阿ē缟gǎo之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。//夫击瓮叩缶fǒu，弹筝搏髀bì，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。//今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。//
第 段4个层次分别交代什么内容？用什么论证手法？
内容：喜取异国宝物
方法：举例论证
内容：揭示“非秦则斥”的荒谬
方法：假设论证
内容：指出取物原则
方法：类比论证
内容：重物轻人，危害统一
方法：对比论证
今陛下致昆山之玉，有随和之宝，垂明月之珠，服太阿之剑，乘纤xiān离之马，建翠凤之旗，树灵鼍tuó之鼓。此数宝者，秦不生一焉，而陛下说之，何也？//
必秦国之所生然后可，则是夜光之璧，不饰朝廷；犀象之器，不为玩好；郑、卫之女不充后宫，而骏良駃騠juétí不实外厩jiù，江南金锡不为用，西蜀丹青不为采。所以饰后宫，充下陈，娱心意，说耳目者，必出于秦然后可，则是宛珠之簪zān，傅玑之珥ěr，阿ē缟gǎo之衣，锦绣之饰不进于前，而随俗雅化佳冶窈窕赵女不立于侧也。//
夫击瓮叩缶fǒu，弹筝搏髀bì，而歌呼呜呜快耳者，真秦之声也；《郑》、《卫》、《桑间》，《昭》、《虞》、《武》、《象》者，异国之乐也。今弃击瓮叩缶而就《郑》、《卫》，退弹筝而取《昭》、《虞》，若是者何也？快意当前，适观而已矣。//
今取人则不然。不问可否，不论曲直，非秦者去，为客者逐。然则是所重者在乎色乐珠玉，而所轻者在乎人民也。此非所以跨海内、制诸侯之术也。//
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍盗粮”者也。
夫物不产于秦，可宝者多；士不产于秦，而愿忠者众。今逐客以资敌国，损民以益仇，内自虚而外树怨于诸侯，求国无危，不可得也。
〔择〕同“释”，舍弃。
〔就〕成就。
〔充〕丰裕，繁盛。
〔五帝三王〕五帝，《史记·五帝本纪》指黄帝、颛顼(zhuānxū)、帝喾(kù)、唐尧、虞舜。三王，指夏、商、周三代开国君主，即夏禹、商汤和周武王。
〔黔qián首〕指平民、老百姓。黔，黑。平民百姓以黑巾覆头，故称“黔首”。
〔资〕资助，供给。
〔业〕使成就霸业。
〔藉寇兵而赍(jī)盗粮〕给敌人提供武器和粮食。
藉，同“借”。赍，送给、付与。
我听说田地广就粮食多，国家大就人口众，武器精良将士就骁xiāo勇。因此，泰山不拒绝泥土，所以能成就它的高大；江河湖海不舍弃细流，所以能成就它的深邃；有志建立王业的人不嫌弃民众，所以能彰明他的德行。因此，土地不分东西南北，百姓不论异国它邦，那样便会一年四季丰裕美好，天地鬼神降赐福运，这就是五帝、三王无可匹敌的缘故。抛弃平民使之去资助敌国，拒绝宾客使诸侯成就霸业，使天下的贤士退却而不敢西进，停止脚步不进入秦国，这就叫做“给敌人提供武器和粮食”啊。
许多东西并不产于秦，然而可当做宝物(利用)的却很多；贤士许多都不是出生在秦国，然而愿意效忠秦国的却很多。如今驱逐宾客来资助敌国，减损百姓来充实对手，内部自己造成空虚而外部在诸侯中构筑怨恨，那要谋求国家没有危难，是不可能的啊。
第 段怎么划分层次？
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。今乃弃黔qián首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍jī盗粮”者也。
第 段怎么划分层次？
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。//今乃弃黔qián首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍jī盗粮”者也。//
太山不让土壤，故能成其大
河海不择细流，故能就其深
海纳百川，有容乃大
王者不却众庶，故能明其德
纳客之利
类比论证(物 人)
第 段怎么划分层次？
臣闻地广者粟多，国大者人众，兵强则士勇。是以太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深；王者不却众庶，故能明其德。是以地无四方，民无异国，四时充美，鬼神降福，此五帝三王之所以无敌也。//今乃弃黔qián首以资敌国，却宾客以业诸侯，使天下之士退而不敢西向，裹足不入秦，此所谓“藉寇兵而赍jī盗粮”者也。//
人物 做法 结果 证明的观点
五帝三王
秦王
总结 地无四方，民无异国，
四时充美，鬼神降福。
(不分地域，广纳人才)
无敌
纳客之利
(用客治国)
逐客之害
(逐客资敌)
弃黔首，却宾客
(非秦者去，排斥客卿)
阐明纳客与逐客的厉害
天下之士退而不敢西向，
裹足不入秦
藉寇兵而赍盗粮
写作特色
善用铺陈
①角度的变化
铺陈同类和类似事物时，要注意角度的挪移、侧重点的选择，以突出其特征。
如第1段连写四位君王“以客之功”，就各取一个主要角度：穆公用客卿强调人才来自四面八方，重在广纳人才；孝公用客卿，从思想、政治、经济、军事方面全面论述，重在变法治国；惠王用客卿，以连衡打破合纵，侧重于四面扩张；昭王用客卿，“废穰侯，逐华阳”，侧重于打击豪门。
其实四位君王在重用客卿、提倡耕战、富国强兵、对外扩张上，有许多共同之处。这里有意避同取异，显得各有千秋。角度的变化既突出了各自的主要特点又避免了雷同。
②用词的变化
如第1段写穆公八方求士，用取、得、迎、来四个近义词，实际含义一样。由于变化就避免了重复。写惠王的四面扩张，连用拔、并、收、取、包、制、据、割、散九个动词灵活多变。
第2 段写秦王获取珍宝，用致、有、垂、服、乘、建、树七个动词，分别与一定的名词搭配，贴切自然，这些都是用词的变化。
③句式的变化
如第2段中，在铺陈大量珍宝时，就采取了多变的句式，写了十几样东西。
“今陛下致昆山之玉……树灵鼍之鼓。……而陛下说之，何也？”在这一段话中，前面先用七个动宾结构，极力铺陈，而且是肯定性的铺陈；接着用一个反问句“……何也？”又把前面的铺陈全面提领起来。下一句是“必秦国之所生然后可，……西蜀丹青不为采”。在这里则是先用一个假设句总提，然后连用六个主谓句进行铺陈，而且是否定性铺陈。这两段话都是铺陈珍宝，但一个是先铺陈后反问，一个是先假设后铺陈；一个是肯定性动宾结构铺陈，一个是否定性主谓结构铺陈。对美色的铺陈也有所变化，这里就不一一列举了。总之，由于铺陈中同中有变，变中有同，所以使大量铺陈错综复杂又一气贯通，既恣肆zì sì又严谨，读之但觉势如奔马，而又不觉得烦琐、累赘。
劝谏艺术
1、设身处地，抓住“秦王之所大欲”
全篇七八百余言，李斯不仅只字不提个人荣辱进退，避免了身份的敏感性；而是把自己切身利益融入到秦国的统一大业之中，完全是站在秦国的国家利益的立场上进行陈述，使秦王易于产生共鸣。始终站在是否有利于一统天下的高度上发议论，把每个层次的落点都建立在这样一个根本利害关系上，“纳客就能统一天下，逐客则可能亡国。”这就抓住了秦王的心，击中了要害。
妙在绝不为客谋，而通体专为秦谋
2、道古论今，选例典型。
文章的第1段是回顾历史，也就是道古；第2段是剖析眼前，也就是论今。第3段是展望将来，从古说到今，从现在说到将来。时间推移有一定的顺序。“道古”是借鉴历史，“论今”是解释是非，“展望”是家国命运。利害关系一步比一步重要。
所选事实是被说服者最接近、最熟悉的。秦国历史上的国君很多，为什么只选了这四位呢？因为这四个君王在重用客卿、在功业方面是最突出的。在物与人的对比中，也选用的是秦王生活中熟悉的场景，大量列举事实作依据，产生了事实胜于雄辩、论据无可辩驳的说服力量，事例的典型性、重要性，大大强化了说理的根据和份量。
3、正反论证，利害并举，对比强烈；
正面论说，主要是强调纳客之利；反面推论，主要是突出逐客之害。纳客与逐客利害两相对照，是非就更明显，利害就更清楚。第4段先正面论证“昔五帝三王”“不却众庶”，结果无敌天下，从正面放发，这是动之以利。接着论说“今秦王逐客”，实际上是“借寇兵而贵盗粮”，从反面启发，晓之以害。
4、结构严谨，语言恣肆
综合运用铺陈、排比、对偶等修辞方法，造成饱满的气势，加强文章的说服力、感染力。《谏逐客书》在语言上的最大特点，是铺陈手法的运用和排比句、对偶句的大量使用。如第2、3段都铺陈、排比了大量事实，读之令人有迎接不暇的感觉。这不仅使文章论据充实，而且使人感到理直气壮，大大加强了文章的气势。
结语
这篇文章在论证秦国驱逐客卿的错误和危害时，没有涉及自己个人的进退出处，而是站在“跨海内、制诸侯”完成统一天下大业的高度，来分析阐明逐客的利害得失，这反映了李斯的卓越见识，体现了他顺应历史潮流的进步政治主张和用人思想。文章所表现出的不分地域，任人唯贤的思想，在今天也有一定的借鉴意义。
学习提示：
这两篇文章均为“书”，却是不同的文体。一为随事谏诤jiàn zhèng、议论政务的奏疏，一为传寄亲人、吐露心声的书信。对象不同，目的各异，要反复诵读，认真体会二者在态度、语气、表达方式、语体选择上的差异。
奏疏一类公文，往往针对具体政事阐发观点，务求实效，因而要精心构思，巧妙措辞，选取恰切的立足点和切入点。李斯作《谏逐客书》，针对秦王驱逐客卿的政令发表意见，意在劝说君王收回成命。为了达到这一目的，作者站在“跨海内，制诸侯”的高度看待逐客的利弊得失，历数秦国过去因任用客卿而逐渐富强的史实，切中了秦王一统天下的雄心，最终成功打动秦王。文章铺张扬厉，气势雄浑，颇有战国策士的论辩之风。
亲友之间的书信，往往不事营构，自由抒写，自有一种打动人心的力量。林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。诵读课文，注意把握感情线索，体会作者写作时的复杂心理和崇高的思想境界。
作者——林觉民
课下注释①：(1887-1911)，字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县(今福州)人，民主革命者，黄花岗七十二烈士之一。
婴儿被嗣：林觉民尚未学会说话，就过继给了叔父林孝颖。叔父林孝颖是个饱学多才的廪生，诗词文赋样样精通，以才闻名；嗣母温柔敦厚，是个端庄的贤妻良母。
天资敏慧：林觉民天性聪慧，读书过目不忘，且少有大志，不屑于科举。13岁应父命参加科举童生考试，可他志不在求取功名，提写下“少年不望万户侯”七个大字，愤而离开考场。
胸怀大志：1902年(清光绪二十八年)，考入全闽大学堂(今福州一中)，开始接受民主革命思想，推崇自由平等学说。
家庭美满、妻子双全：1905年(清光绪三十一年)，18岁的林觉民迎娶了15岁的陈意映，次年有一子依新。
家境殷实、留学海外：1907年(清光绪三十三年)，林觉民告别陈意映，东渡日本自费留学，专攻日语。
革命烈士、英勇爱国：1908年(清光绪三十四年)，转入庆应大学学习文科，专攻哲学，兼习英、德两国语言。不久，参加孙中山领导的中国同盟会，成为骨干成员。
1911年(清宣统三年)参加广州起义(即黄花岗起义)，后失败被捕牺牲，时年24岁。
广州起义失败被审之时，当时清廷学监在场，事后说“亡大清者，必此辈也”。在审问他的两广总督张鸣歧眼中，他亦是“面貌如玉，肝肠如铁，心底光明如雪”的奇男子。
写作背景：清朝末年，清政府极度腐朽，对帝国主义屈辱投降，连年赔款、割地，对人民则加重剥削、压迫，因而激起了人民的反抗。
1905年，孙中山在日本东京成立“中国同盟会”，提出了“驱除鞑虏dá
lǔ，恢复中华，创立民国，平均地权”的十六字政治纲领，在我国南方发动了多次武装起义。
起义军浴血奋战，终因寡不敌众而不幸失败。其中七十二人的遗体安于广州红花岗。潘达微将红花岗改名为黄花岗，这次起义因此被称为黄花岗起义。
书信格式
①称呼：顶格，有的还可以加上一定的限定、修饰词。
②问候语：如写“你好”、“近来身体是否安康”等，可以接正文。
③正文：这是信的主体，可以分为若干段来书写。
④祝颂语：书信结尾时，对收信人表示祝愿、钦敬或勉慰的短语。如“此致敬礼”。正文之下另起一行空两格写“此致”，“敬礼”写在“此致”的下一行，顶格书写。“此致”二字之后不加标点，“敬礼”二字之后可加感叹号表示诚意。
⑤署名和曰期：另起一行，在右下方位置署名，日期写在名字下方。
发 言 稿 ： x x x x x x x x x (正 标 题)
— — 写 给 x x x 的 一 封 信 (副 标 题)
称 呼 ：
大 家 好 ！ (问 候 语)
（ 正 文 ） … … … … … … … … … … … … … …
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此 致
敬 礼 ！
署 名
20 25 年 06 月 07 日
初读课文，梳理文章脉络
第一部分(1)：交代给妻子写这封信的原因，表达了悲痛之情。
第二部分(2-5)：回忆夫妻的恩爱往事，表达了对妻子的无限爱恋与不舍之情。
第三部分(6-8)：写了死后灵魂伴妻的愿望，再次倾诉对妻子的眷恋和自己“忍舍汝而死”的原因。
初读课文，梳理文章脉络
第一部分(1)：交代给妻子写这封信的原因，表达了悲痛之情。
第二部分(2-5)：回忆夫妻的恩爱往事，表达了对妻子的无限爱恋与不舍之情。
第三部分(6-8)：写了死后灵魂伴妻的愿望，再次倾诉对妻子的眷恋和自己“忍舍汝而死”的原因。
意映卿卿如晤wù，吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
选自《广州三月二十九革命史》(民智书局1926年13版)。林觉民(1887-1911)，字意洞，号抖飞，又号天外生，福建闽县(今福州)人，民主革命者，黄花岗七十二烈士之一。
〔意映卿卿如晤〕意思如同“我妻见字如面”。意映作者妻子的名字。卿卿，旧时夫对妻的爱称。如晤，如同见面，旧时书信用语。
〔竟〕完成。
翻译：意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；你看这封信时，我已经成为阴间一鬼。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称chèn心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
〔彀〕同“够”
〔司马春衫〕语出唐白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”这里比喻极度悲伤。春衫，应为“青衫”
〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。
〔充〕扩充。
翻译：我极其爱你！也就是爱你的这一念头，促使我能勇敢地走向死亡呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能够称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤！
吾至爱汝！即此爱汝一念，使吾勇于就死也！吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称chèn心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于悲啼之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否四五年前某夕，吾尝语曰：“与使吾先死也，无宁汝先吾而死。”汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是，而亦无辞相答。吾之意盖谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒先汝而死乎？
〔与使〕与其。
〔无宁〕不如。
翻译：你还记得吗？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？
吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折有小厅，厅旁一室为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映，吾与汝并肩携手，低低切切，何事不语，何情不诉！及今思之，空余泪痕！又回忆六七年前，吾之逃家复归也，汝泣告我：“望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。”吾亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语汝，及与汝相对，又不能启口；且以汝之有身也，更恐不胜悲，故惟日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管形容之。
〔有身〕有身孕。
〔寸管〕指笔。
翻译：我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我！“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你有身孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
吾诚愿与汝相守以死。第以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死！到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎！抑汝能之乎！即可不死，而离散不相见，徒使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆，则较死为苦也。将奈之何？今日吾与汝幸双健；天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计；钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死不顾汝也！吾今死无余憾，国事成不成，自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚之，使之肖我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰；或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后，尚有二意洞在也，甚幸甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
〔第〕只是。
〔抑〕还是。
〔骨化石〕古代传说，有一男子外出未归，天登山远望，日久天长变成了一块石头。后为“望夫石”。
〔率性〕任性。
〔依新〕作者的儿子。
〔肖〕像。
翻译：我确实愿意和你相依为命直到老死，只是根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于任性去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就教育以他的父亲作为志向，那么我后继有人了。幸甚，幸甚！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
吾今与汝无言矣！吾居九泉之下，遥闻汝哭声，当哭相和也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁bàng汝也，汝不必以无侣悲！
〔旁(bàng)〕靠近
翻译：我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依
不舍地靠近你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
吾生平未尝以吾所志语汝，是吾不是处。然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的dí dí非吾所忍。吾爱汝至，所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不幸而生今日之中国，卒不忍独善其身！嗟夫！巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸tòng！辛亥三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教。当尽吾意为幸。
〔的的(dí dí)〕实在，的确。
〔偶〕婚配，嫁给。
〔巾〕这封信写在一条白布方巾上，故云
〔模拟〕想象，揣摩。
〔一恸tòng〕大恸。
〔辛未〕应是“辛亥”，即1911年。
〔念〕俗同“廿”，二士。
〔四鼓〕四更天。
〔诸母〕各位伯母、叔母。
翻译：我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只顾全自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭此书揣摩没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中见到我吧，写到这里太悲痛了！辛亥年三月二十六日深夜四更天，意洞亲笔。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，请她们指教。一定要完全理解我的意思，这是我最后的希望。
全文涉及哪些典故？表达怎样的情感？
〔司马春衫〕语出唐白居易《琵琶行》：“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”这里比喻极度悲伤。春衫，应为“青衫”。
——表达对“天下人”不幸遭遇的深切同情。
〔太上之忘情〕古人有“太上忘情”之说，意思是修养最高的人，忘了喜怒哀乐之情。
——表达作者关心民众的痛苦，无法做到不动感情。
〔老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。〕
——出自《孟子·梁惠王上》。表示自己要把爱妻子的感情推广到爱“天下人”，为了“天下人”的幸福，宁可牺牲自己的一切。
〔眼成穿〕取自王实甫《西厢记》望得人眼欲穿。”望眼欲穿，形容盼望得迫切。
——作者用这个典故，意在形容盼望非常急切。
〔骨化石〕南朝宋刘义庆《幽明录》:“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”
——用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。
〔破镜能重圆〕孟榮(qǐ)《本事诗·情感》：“陈太子舍人徐德言之妻，后主叔宝之妹，封乐昌公主，才色冠绝。时陈政方乱，德言知不相保，谓其妻曰：‘以君之才容，国亡必入权豪之家，斯永绝矣。偿情缘未断，犹相见，宜有以信之。’乃破一镜，人执其半，约曰：‘他日必以正月望日卖于都市，我当在，即以是日访之。’及陈亡，其妻果入越公杨素之家，宠壁殊厚。德言流离辛苦，仅能至京，遂以正月望日方于都市。有苍头(奴仆)卖半镜者，大高其价，人皆笑之。德言直引至其居，设食，具言其故，出半镜以合之乃题诗曰：‘镜与人俱去，镜归人不归。无复影，空照明月辉。’陈氏得诗，涕泣不食。素知之，怆然改容，即召德言，还其妻，仍厚遗之。”后来用“破镜重圆”比喻夫妻失散或决裂后，又重新团圆。
——反用“破镜重圆”的典故，意在说明在反动统治者肆虐的中国，夫妻离散，永无团圆之日。
表达方式：综合运用了抒情、记叙、议论三种表达方式。
吾作此书时，尚为世中一人；汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟书而欲搁笔。又恐汝不察吾衷，谓吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故遂忍悲为汝言之。
巾短情长，所未尽者尚有万千，汝可摹拟得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其时时于梦中寻我乎！一恸！
抒情
为了抒情，书信很自然地记叙了一些往事。如第 段里对于夫妻生活的三个回忆，深深地抒发了对妻子的爱恋和为妻子着想“无所不至”之情。
吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属，然遍地腥云，满街狼犬，称心快意，几家能彀？司马青衫，吾不能学太上之忘情也。语云：仁者“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。
记叙
议论
总结文章
林觉民作《与妻书》，与妻诀别，倾诉衷肠，一面表达对妻子的至爱，或直抒胸臆，或追忆往昔，一面又冲破儿女情长，晓以国家大义，时时作解释和安慰。“吾至爱汝”的深情与“即此爱汝一念，使吾勇于就死”的勇决，宛如两种旋律交错并进，使文章既缠绵悱恻，又充满浩然正气。
林觉民给父亲的信《禀父书》和《与妻书》是在广州起义前三天写的，起义失败后，有人秘密将这两封信(绝笔书)在半夜里塞进林觉民家门缝里，第二天清晨家人才发现这两封信。
陈意映(1891-1913)
螺江陈氏十九世孙女，幼年受庭训，耽诗书好吟咏。尝著《红楼梦》人物诗一卷。
及笄，嫁予福州林觉民为妻。林觉民牺牲后，陈意映无法承受丧夫之痛的沉重打击，一度意欲轻生。在林觉民的父母跪求下，她才强忍悲伤、痛苦的活下来，但终因悲伤过度，在1913年病逝，年仅22岁。
长子林伯新，9岁天折。次子林仲新，由祖父带大。林仲新毕业于上海光华大学，“与妻书”为林仲新所珍藏，1959年他作为珍贵文物捐赠给福建博物馆。1983年辞世。
林觉民是林徽因的亲叔叔，林觉民去世的时候，林徽因七岁。
林觉民牺牲后，其父林孝颖将闽县老宅出卖避难，买主叫谢銮恩，他带着十一岁的孙女住进杨桥巷17号。这个小女孩叫谢婉莹，即后来的冰心。

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