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无题·相见时难别亦难
相见时难别亦难，东风无力百花残。
春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
晓镜但愁云鬓改，夜吟应觉月光寒。
蓬山此去无多路，青鸟殷勤为探看。
导 入
初读李商隐“蜡炬成灰泪始干”的诗句时，可曾引发你的思考？可曾被诗句所描写的“蜡烛”所触动？那么，你曾经想到的，可以用蜡烛来形容的人，包括谁？我想，这些问题，在懵懂时期的我们，都或多或少的经历过。今天，就让我们走近一位诗人——闻一多，看看他是怎么写“烛”的。
第
课
2
红 烛
高中语文 必修上册
作品背景
让人忧思的那片土地
《红烛》写于1923年。诗人准备出版自己的第一部诗集,在回顾自己数年来的理想探索历程和诗作成就时,写下了这首名诗《红烛》,将它作为同名诗集《红烛》的序诗。
其时,诗人身在远离祖国的大洋彼岸,这个被五四运动的洪流冲激过的、从“世家望族、书香门第”里挣脱的书生,与当时千千万万的青年知识分子一样,面临历史的选择,思考着人生和自我的价值。一颗赤子之心在他的胸腔跳荡,迸发出炽烈的爱国热情。位卑未敢忘忧国,一介书生又何辞 尽管当时他的追求常常与痛苦、失望相伴,一度还曾陷入迷惘,但是,诗人的真诚、耿直却是毋庸置疑的,这在《红烛》诗中是有充分体现的。
真名士——闻一多
闻一多(1899—1946)，家族排行叫家骅，后改名多，又改名一多。湖北省黄冈市浠水县人，民主战士。他致力于研究新诗格律化的理论，在论文《诗的格律》中，他要求新诗具有“音乐美(音节)，绘画美(辞藻)，并且还有建筑美(节的匀称和句的均齐)”。著有诗集《红烛》(1923)、《死水》(1928)。学术著作有《古典新义》《楚辞校补》《神话与诗》《唐诗杂论》等。
相关知识
“三美”诗论
“三美”：新月派的新诗主张，闻一多提出了“三美”即“音乐美、绘画美、建筑美”，奠定了新格律诗派的理论基础。它在一定程度上克服并纠正了五四运动以来白话新诗过于松散、随意等不足，对中国现代新诗的健康发展做出了特有的贡献。　　　
(1)音乐美：强调“有音尺，有平仄，有韵脚”。具体有两方面：一曰“内在的音乐性”，这是描述诗歌内容蕴含的节奏美感和旋律美感；一曰“外在的音乐性”，它指诗歌语言在听觉上的节奏美感和旋律美感。
(2)绘画美：主要是指诗的辞藻的选用，即诗歌语言要求美丽，富有色彩，讲究诗的视觉形象和直观性。强调辞藻的选择要秾丽、鲜明，有色彩感；每一句诗都可以形成一个独立存在的画面。
(3)建筑美：强调“有节的匀称，有句的均齐”。主要是指从诗的整体外形上看，节与节之间要匀称，行与行之间要均齐，虽不必呆板地限定每行的字数一律相等，但各行的相差不能太大，以求齐整之感。其主要目的是在诗的内容和诗的格式上都拥有美。
：红色的蜡烛。
这是一首咏物诗。
咏物诗是托物言志的诗歌，通过对事物的咏叹体现诗人思想。咏物诗中所咏之“物”往往是作者的自况。
参照下面划分的节奏，诵读全诗。
红　烛
闻一多
　　　蜡炬/成灰/泪/始干
——李商隐
红烛/啊！
这样/红的/烛！
诗人/啊！
吐出/你的心/来比比，
可是/一般/颜色？
红烛/啊！
是谁/制的/蜡——给你/躯体？
是谁/点的/火——点着/灵魂？
为何/更须/烧蜡/成灰，
然后/才/放光出？
一误/再误；
矛盾！冲突！
红烛/啊！
不误，不误！
原是要/“烧”出/你的/光来——
这正是/自然的/方法。
红烛/啊！
既/制了，便/烧着！
烧吧！烧吧！
烧破/世人的/梦，
烧沸/世人的/血——
也救出/他们的/灵魂，
也捣破/他们的/监狱！
红烛/啊！
你心火/发光/之期，
正是/泪流/开始/之日。
红烛/啊！
匠人/造了/你，
原是为/烧的。
既已/烧着，
又何苦/伤心/流泪？
哦！我/知道了！
是残风/来侵/你的/光芒，
你烧得/不稳时，
才/着急得/流泪！
红烛/啊！
流吧！你/怎能/不流呢？
请将/你的/脂膏，
不息地/流向/人间，
培出/慰藉的/花儿，
结成/快乐的/果子！
红烛/啊！
你/流/一滴/泪，灰/一分/心。
灰心/流泪/你的/果，
创造/光明/你的/因。
红烛/啊！
“莫问/收获，但问/耕耘。”
整体感知
诗人笔下的“红烛”形象
红烛为何燃烧成灰？
红烛为何伤心落泪？
红烛燃烧自己有何心愿？
——为创造光明而彻底的自我牺牲
——为创造光明而忍受被摧残的痛苦
——唯愿为世人创造光明。
诗人光辉人格的写照
把握诗歌脉络，全诗扣住“蜡炬成灰泪始干”一句，一共问了几次？
第一问：吐出你的心来比比,可是一般颜色？（为何这么红？）
①开篇有何作用？塑造了一个怎样的诗人形象？
第二问：为何更须烧蜡成灰,然后才放光出 （为何自焚？）
②诗中第2、3节，先说红烛“一误再误”，后又写“不误不误”，这两者是否矛盾？说明理由。
③如何理解第4节中的“既制了，便烧着！”？红烛的燃烧想要达到一个怎样的结果？
第三问：既已烧着,又何苦伤心流泪？（为何落泪？）
④第五节有何作用？
⑤“匠人造了你，原是为烧的。既已烧着，又何苦伤心流泪？”中刻画了红烛怎样的形象？红烛的流泪又是否是真为牺牲而伤心？
⑥红烛的流泪有意义吗？意义何在？
⑦如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”？
⑧简要谈谈对“莫问收获，但问耕耘。”这句诗的理解。
诗歌每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，有何作用？
诗歌的每一节均以“红烛啊”的呼唤开头，用反复的修辞手法，形成了浓郁的抒情氛围，继之以自问、自悟、自励、自答、自勉，一步步展示执着追求的心迹，有很强的感染力。
《红烛》一诗的开头,为什么要引用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”
①诗人用李商隐的诗句“蜡炬成灰泪始干”作为引子，领导全篇。诗歌的主体部分就是扣住“灰”与“泪”(“自焚”与“流泪”)分两层来展开抒情的。
②《红烛》引用李商隐的诗句，不仅是因为这句诗概括了全诗的主旨，点出了蜡烛甘愿自我牺牲直至生命终止的高尚人格；而且与全诗结尾所引“莫问收获，但问耕耘”形成呼应，让诗歌首尾照应、丰润圆满。
红烛啊！这样红的烛！诗人啊！吐出你的心来比，可是一般颜色？
“这样”原是指示代词，这里相当于程度副词，用“这样红”，暗示诗人凝视着红烛，不由自主地迸发出情感；也能唤起读者对红烛的印象，想到烛火照得红亮的样子，“这样红”远比“鲜红”的形象丰富得多。
“吐”字，逼真地描状了诗人那种火热的爱国情感，不吐不快的神态，远比“掏”字爽快率直。
（鲜红）
（掏）
诗人自问自答，展现现了一个思考觉悟的过程。
诗人把蜡比作躯体，把火比作灵魂，躯体与灵魂是互相依存的，这样就发生一个问题:“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出 ”这一令人困惑的问题，有“一误再误”和“不误，不误!”两种截然相反的回答，“一误再误”,错怪红烛的语气很强烈,又包含着自作聪明的意味;“不误,不误!”用了反复手法,否定语气更加强烈。
一反一正两种回答,更强烈地表现了认识的根本转变,由顿悟而对红烛产生了深为敬仰的感情，这样的思考,反映了那个时代进步青年在探索人生真谛的历程中，遇到的矛盾和获得的觉悟。
讴歌红烛、困惑顿悟（2-3节）
《红烛》中先说红烛“一误再误”,后又写“不误,不误”是否矛盾 请简要分析。
不矛盾。“一误再误”是诗人无法理解红烛燃烧自己照亮别人,即“为何更须烧蜡成灰,然后才放光出 ”,诗人无法理解红烛为何做出如此大的牺牲。“不误,不误”采用反复的手法,否定语气更加强烈,表明了诗人此时的醒悟,包含着诗人对先前自作聪明的惭愧,也有力地表现了红烛精神的可贵,表现了诗人对红烛精神的敬仰。
第4节是诗人对红烛的殷殷寄语，也是诗人的自勉自励，表达自己的信念和心愿。
当时，民众深受封建主义帝国主义思想文化的毒害，如沉睡梦中尚未觉醒，有如身陷囵圄受着禁锢。
诗人认为：自己的职责，就在于从梦中唤醒世人、救治世人的灵魂。使民众觉悟，使民众奋起，使民众热血沸腾，使民众走向光明，从封建主义帝国主义所设置的精神监狱中解放出来。
诗人爱国的赤诚之心是与祖国人民的命运紧紧联系在一起的。
如何理解第4节中的“既制了，便烧着！”？红烛的燃烧想要达到一个怎样的结果？
人生的意义在于奉献，活着就是要让生命之火熊熊燃烧，让智慧和才能放出灿烂的火光。诗人借着红烛的形象激励自己，表达了自己的信念和心愿。
烧破世人的梦
烧沸世人的血
也救出他们的灵魂，也捣破他们的监狱
照亮沉睡的中国人
使民众从麻木中摆脱、觉悟、奋起
做革命的先驱者，去推倒枷锁
（1）第五节用了何种修辞手法？
（2）第六节表达了作者的何种感情？
（3）分析第七小节的含义。
拟人。一开始，首先揭示了一种很矛盾的现象：「你心火发光之期，正是泪流开始之日。」诗人的注意力转到烛泪上面，矛盾的现象已经包含着疑问。这一节开头的呼唤，是同情的呼唤，是惊疑的呼唤。
诗人驰骋想象，亲切的问讯红烛：「何苦伤心流泪？」诗人同情，惊疑，思索。这里抒发的正是诗人在现实生活的漩涡中，内心所涌现的矛盾，痛苦和挣扎。
本节诗人托物言志，以烛泪比喻自己带泪的诗行，这些诗行中有诗人爱国之情，忧国之心，它能慰藉人间，使痛苦而麻木的世人感到欣慰，唤起他们的爱国之情，使祖国走向光明。
第5至第7节诗人对烛泪的思考、对红烛的劝慰.
是残风来侵你的光芒，你烧得不稳时，才着急得流泪！
用“侵”字性质明确，红烛创造光明，残风却容不得这片光明，残风是一种邪恶的势力，它的行径完全是邪恶的行径。此其一。其二，“侵”字的适用范围大，因而给人以丰富的想象，风有大有小，而烛火在或大或小的风中也程度不同的摇曳晃动。用“着急”更能表现出红烛一心为人世间创造光明，唯恐不能为人世间创造光明，以无私奉献为天职的灵魂。
如何理解“灰心流泪你的果，创造光明你的因。”？
因为要创造光明，所以红烛灰心落泪，奉献自己，这种因果关系是不公平的，不合理的，但这却是社会使然。
怎么理解“莫问收获，但问耕耘”？
人们通常说“一分耕耘，一分收获”，这本是理所应当的。但是，在不合理的社会中，耕耘者需要更高的思想品格，只要创造光明，个人的得失荣辱一切在所不计。这正是闻一多人格美的集中体现。他热爱祖国、热爱人民，毫不顾惜个人的得失荣辱，是极其伟大崇高的献身精神。
思考：与李商隐笔下的蜡炬进行比较，说说二者的不同。
李商隐诗中的蜡烛——不能承受相思之苦，而逐渐破损、衰亡成灰，流下的是相思之泪。
闻一多诗中的红烛——为了拯救世人，而主动牺牲自我，化为能培育出花朵的脂膏。红烛是献身祖国、勇于牺牲的理想人格的化身。
红色象征：红心、赤诚、
热烈、忠诚。
光象征牺牲自我、
拯救世人的理想信念。
流泪、成灰象征献身祖国、勇于牺牲。
色
光
泪、灰
泪 灰
蜡炬
红烛
“蜡炬”与“红烛”的“灰”和“泪”象征意义的不同:
意象构成
意象
相思的悲伤之情
因不能承受相思之苦而逐渐残损、衰亡的躯体
因理想受到阻碍而产生的着急焦虑之情
为了拯救世人,而主动自我牺牲后还能培育花果的脂膏
《红烛》这首诗中的意象有什么特点 诗人想通过这样的意象表达什么情感
《红烛》这首诗集中运用“红烛”这一意象,象征诗人对祖国的一颗赤诚的心。全诗以诗人与“红烛”问答交流的形式展开,抓住“红烛”的“自焚”与“流泪”两个显著特征,表现了不管个人能否看到胜利的到来,都要有为理想而斗争的顽强意志,要有献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。
《红烛》一诗中，对于红烛的自焚，诗人显然困惑不解：“为何更须烧蜡成灰，然后才放光出？”诗人产生这种困惑的原因是什么？这种困惑最后有没有解开？
对一个受到五四文化熏陶的现代人而言，产生这样的困惑不足为奇：自我的价值为什么一定要在自我毁灭中去实现呢？个体的独立意义究竟在哪里？诗人穷追不舍：“是谁制的蜡——给你躯体？/是谁点的火——点着灵魂？”这似乎在暗示，个体的命运又取决于某种外来的力量。那么，自焚不就是某种悲剧性的“被迫”行为吗？可见，受到现代意识的影响，诗人的困惑是深刻的、前所未有的。当然，人毕竟生活在“文化”之中，民族文化是诗人的艺术土壤，也在实际创作中影响着他的思想感情，在一定程度上决定着他思考的方向，于是，闻一多在思考中认可了红烛自焚的现实：“原是要‘烧’出你的光来——/这正是自然的方法。”困惑暂时得到了解决，于是诗人似乎为燃烧的红烛所感奋，从中也看到了自身的形象。“烧吧！烧吧！/烧破世人的梦，烧沸世人的血——/也救出他们的灵魂，/也捣破他们的监狱！”燃烧的“红烛”不再是单纯的自我奉献的象征，不再是有情人的悠长的情愫，它是力量，是英雄，是时代的呐喊。
探讨：结合时代和自己所学知识，谈谈你对“红烛”精神
的理解。说说“红烛”精神对我们青年一代的启示。
“红烛”精神的内涵
献身祖国，无私奉献的赤子之心。
红烛烧蜡成灰，为创造光明而彻底自我牺牲。
红烛伤心落泪，为创造光明而忍受被摧残的痛苦。
红烛以“莫问收获，但闻耕耘”为宗旨，唯愿为世人创造光明。
……
诗人情感的变化过程
体悟情感主旨——「情感变化」
“四扬三抑”
第8节：掂量灰心与创造的份量——
第9节：红烛精神的总结——
诗人面对红烛，心绪起伏，或惊叹赞美，或惊疑发问，或自求解答，诗情的流动形成起伏的波澜，诗篇的节奏抑扬顿挫，形象鲜明而又饱含哲理。
第1节：赞叹红烛的“红”——
第2节：困惑于红烛的自焚——
第3、4节：振奋于红烛的创造能量——
第5、6节：追问红烛的伤心流泪——
第7节：欣喜于红烛的伟绩——
扬
抑
扬
扬
扬
抑
抑
主旨归纳:
全诗以诗人与“红烛”的心迹交流为线索,用发问的形式展开诗意,诗人将自己比作红烛,要用那微弱的光和热来照亮险恶的前途,去烧破世人的迷梦,捣破禁锢着人们灵魂的监狱,为人间培养出慰藉的花儿和快乐的果子。虽然“流一滴泪,灰一分心”,但即使是“蜡炬成灰泪始干”也在所不惜,凸显了诗人献身祖国、敢于自我牺牲的爱国精神。
本诗的语言美、形式美
1）大量使用抒情的感叹词“啊”，以优美的语言强烈地表达了心中的情感。
2）形式上极力注意诗歌的形式美和诗歌的节奏，以和诗中要表达的情感相一致，如：重复句的使用、一定程度上采用中国传统诗歌的押韵形式、前后照应和每节中诗句相对的齐整等等。
“红烛”是中国古典诗词中常见的意象。下列各句中“红烛”的修辞用法与其他三项不同的一项是(　　)
A.红烛自怜无好计,夜寒空替人垂泪。(宋·晏几道《蝶恋花·醉别西楼醒不记》)
B.少年听雨歌楼上,红烛昏罗帐。(宋·蒋捷《虞美人·听雨》)
C.愁眼垂杨见,苦心红烛知。翻成怕见别离时。(宋·胡翼龙《南歌子》)
D.红烛泪阑干,翠屏烟浪寒。(唐·冯延巳《菩萨蛮·娇鬟堆枕钗横凤》)
B
解析 A项,词人用拟人化的手法。B项,词人以“歌楼”“红烛”“罗帐”等绮艳意象,传达出春风骀荡的欢乐情怀。C项,词人用拟人化的手法。D项,词人用拟人化的手法。

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