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第8课 中国古代的法治与教化 练习
一、单选题
1．西周时，统治者把上帝视为至高无上的主宰者，呼之为“天”；他们强调人事的重要性，提出“顺乎天而应乎人”的观点，就是既要顺从天意，又要适应人心。由此可知，西周统治者（ ）
A.宣扬君权神授的思想理论 B.利用天命维系统治
C.具有敬天保民的统治思想 D.封建迷信思想浓厚
2．公元前536年，郑国子产“铸刑书”，参照夏、商、周三代之法令，将本来由贵族掌握的法律公之于众，让平民按照礼仪行事，从而彰显美德，抑制邪恶。晋国贤臣叔向来信批评道“弃礼而征于书”。但二十多年后，叔向所在的晋国也铸了刑鼎。这一现象反映了（ ）
A.以刑促礼的治国路径得到扩展
B.律令儒家化趋势难以阻挡
C.德治与法治之争开始分出高下
D.官僚政治已取代贵族政治
3．晋惠帝时，贾后专权善妒，文人张华作《女史箴》一文来讽刺她，并借此教育宫廷妇女。后来画家顾恺之作《女史箴图》，其中有一处画面描绘了帷帐内一对男女对视言语的场景：男子回头看着妇女，似在交代一些话语，画旁写有以下箴言：“出其言善，千里应之；苟违斯义，同衾以疑”（如图）。对此理解正确的是（ ）

A.宫廷妇女群像是宫廷画的主要创作类型
B.画家注重以形写神技法使画作意境深远
C.绘画图文相得益彰集审美与教化于一体
D.温馨的画面反映了市民阶层的情感要求
4．明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲，“庶一社之长幼卑尊皆惕然以省，翕然以悟，而无悖德悖礼者也”。雍正十年（1732）以后，清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。这可以反映出明清时期（ ）
A.儒学开始渗透基层 B.儿童的教化受到重视
C.边疆局势日趋稳固 D.乡约与法律逐渐合流
5．南宋宋慈在《洗冤集录·序言》中写道：“狱事莫重于大辟（死刑），大辟莫重于初（初始）情，初情莫重于检验……慈四叨臬寄，他无寸长，独于狱案审之又审，不敢萌一毫慢易之心。”其验尸方法强调“体察人微”，以“孝子之心”对待死者。这反映了宋慈的司法实践（ ）
A.兼顾到法理与人情 B.借鉴了西方医学科技
C.践行知行合一理念 D.推动了律令的儒家化
6．明代规定，官民房屋不许盖造九间数或五间数，不许重檐重拱，不许用朱红门帘。《大明律》“服舍违式”条规定：“有官者，杖一百，罢职不叙，无官者，笞五十，罪坐家长。工匠并笞五十。”由此可见，明代（ ）
A.民间建筑工艺严重衰退 B.法律体系翔实完备
C.政府注重官员贪腐防范 D.专制集权统治强化
7．春秋晚期，郑国颁布铸刑书，叔向言：“民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之。”晋国公布刑鼎，孔子指出：“而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵。贵贱无序，何以为国？”叔向和孔子认为成文法的颁布（ ）
A.促进了古代中国法治不断发展
B.可能导致社会秩序“贵贱无序”
C.使得社会上隆礼重法意识增强
D.推动春秋时期各国的礼制改革
8．北魏律规定：“子孙告父母、祖父母者，死。”唐律规定：“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年。”这些律文（ ）
A.均以道家思想为依据 B.体现了依法治国理念
C.凸显了礼法合一色彩 D.保证了司法公平公正
9．明太祖为修订《大明律》所定原则是“立法贵在简当，使言直理明，人人易晓。”在律令编成之后，命大理寺卿周祯等人将其中和民众日常生活相关的条令“类聚成编，直解其意，颁之郡县，使民家喻户晓”，取名《律令直解》。由此可知，明朝（ ）
A.开创了律例合编体制 B.重视律令与劝谕相结合
C.乡约与法律逐渐合流 D.法律编纂关注民生所需
10．宋人笔下涌现出诸多“好孩子”形象。比如，赵令赫“幼而秀颖，自异于群儿中。记识敏悟，四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗。丧父，哀毁如成人”。这表明宋代（ ）
A.儒学逐渐向基层渗透 B.律令儒家化特征明显
C.乡约逐渐带有强制力 D.政府对社会控制松弛
11．西周时统治者认为只有实现“宜民宜人”，才能得到“靡常”天命的长久垂青；春秋战国时期，天的形象和旨意被淡化，保民，恤民不再是取悦于天的手段。这一变化说明了（ ）
A.儒学成为主流意识形态 B.道教崇尚天人合一
C.社会变动影响治国理念 D.宗法观念名存实亡
12．《尚书·商书·高宗肜日》中记载：“惟天监下民，典厥义。降年有永有不永，非天夭民，民中绝命”，即上天会审视他的子民，考察他们是否遵守道义；上天赐予人的寿命有长有短，不是上天故意使人短命，而是有人不顺从天意，断绝了性命。这可以说明我国早期国家（ ）
A.崇尚天人感应理论 B.已经探明长寿规律
C.呈现政教合一特征 D.重视民间道德教化
13．下表为明清时期部分地区制定的乡约条款，由此可知，明清时期的乡约（ ）
明《文堂陈氏乡约家法》 本都远近山场栽植松杉竹木,册许盗砍盗卖。诸凡樵采人止取杂木。如违,鸣众惩治。
清《公议茶规》 凡买松萝茶客入村,任客投主,入祠校秤,一字平称。货价高低,公品公买,务要前后如一。
A.有利于维护乡村公序良俗
B.提高了乡村社会自治能力
C.维护了个体经济稳定发展
D.随着时代发展而不断完善
14．据《周礼·秋官·司刺》中记载，西周司法实践中有“三宥”规定。针对有罪行的人，“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘”属于这三种的情况应宽大处理。这一规定反映了西周时期（ ）
A.法律制度体系的完备 B.明德慎罚的治国理念
C.维护贵族阶层的特权 D.注重司法程序的公正
15．下表是明清时期徽州地区乡约或家训的内容。据此可知当地（ ）
记载 出处
“圣谕十六条首著敦孝悌以重人伦,良有以也。” 休宁古林黄氏《祠规》
“百姓无君臣之分,只有钱粮是奉君王的。……每年钱谷务先完粮,而后作别事。” 南关许余氏《家训》
“王法者,朝廷所设,以治吾民者也。……故为绅为士为民皆当畏法。” 绩溪梁安高氏《祖训》
A.出现了皇权的基层下渗
B.官府大力推广倡导乡约
C.完善了乡土成员的保障
D.实现了乡约与法律合流
16．据统计，唐律直接引证《周礼》《仪礼》《礼记》三部儒家经典注律者达五十余处，引其他儒家经典更超此数。由此可见，唐律（ ）
A.开启了律令儒家化的先河
B.融合了理学思想的精华
C.体现了封建伦理基本精神
D.开创了律例合编的体例
二、材料题
17．阅读材料，完成下列要求。
材料一 清代的刑罚制度基本上因袭明制,如刑名全盘照搬《大明律》的规定。清代刑罚以“笞、杖、徒、流、死”等五刑为主刑,辅以刺字等附加刑,整体上较明律更重。清代对亲、故、贤、能、功、贵、勤、宾八种人犯罪适用减免刑罚原则,如雍正钦定条例规定“三品以上大员,革职拿问,不得遽用刑夹,有不得不刑讯之事,请旨遵行”。《大清律例》规定满人犯罪享有减刑、缓刑等权利,对蒙古族的立法保留了蒙古族的风俗习惯,对回部的立法则兼顾了当地的传统。
——摘编自李霞《浅析清代的刑罚制度》
材料二 1927年国民政府定都南京后,仍然沿用1912年北洋政府颁布的《暂行新刑律》,但同时任命司法部部长王宠惠主持草拟刑法。1928年2月,国民政府在对王宠惠主持编订的刑法草案讨论后,交付审议。1928年3月10日,经国民党中央讨论通过后,南京国民政府公才了《中华民国刑法》,同年9月开始施行。在体例上,该刑法典分总则、分则两编,共48章387条。同年6月,南京国民政府还公布了《中华民国刑法施行条例》。
——摘编自赵秉志《中国刑法的百年变革——纪念辛亥革命一百周年
材料三 2018年10月26日,十三届全国人大常委会第六次会议通过《关于修改〈中华人民共和国刑事诉讼法〉的决定》,这是对中国特色刑事诉讼制度的又一次重要的改革与完善。本次修改主要涉及完善监察与刑事诉讼的衔接机制、建立刑事缺席审判程序、完善认罪认罚从宽制度和增加速裁程序、为与其他法律相协调所作的修改等四方面的内容。修改后的刑事诉讼法从290条增加到308条。
——摘编自易延友《对刑诉法第四次修改的几点看法》
（1）根据材料一，概括清代刑罚制度的特点。
（2）根据材料二并结合所学知识，解题思路《中华民国刑法》颁行的背景。
（3）根据材料三并结合所学知识，说明2018年我国刑事诉讼法修订的意义。结合材料一、二、三，说明法制与国家治理之间的关系。
18．阅读材料，完成下列要求。
材料 亲缘是上天赐予人类的天然纽带,是早期的国家治理中,先民在艰难的自然条件与复杂的社会条件中的生存依靠。夏商周三代的国家治理中,一方面是利用血缘来“收族”,使族不离散,即《礼记·大传》所谓“尊祖故敬宗,敬宗故收族,收族故宗庙严”。同时,在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的“礼”,靠着“礼”来教化族众,如《礼记·乐记》所谓“礼节民心”;而“刑”处于边缘化的位置,《左传》昭公六年曰:“议事以制,不为刑辟。”此外,“刑”的手段主要针对异族,将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来,即《左传》僖公二十五年所谓“德以柔中国,刑以威四夷”。
——摘编自李凯《〈尚书·甘誓〉与“失礼则入刑”—以早期文明中的社会治理为视角》
（1）根据材料并结合所学，概括夏商周三代国家治理的特点。
（2）根据材料并结合所学，解题思路夏商周三代国家治理模式的影响。
19．阅读材料，回答问题。
材料一 宋代统治者提出“以文化成天下”,这得到宋代士绅的积极响应,他们常常通过蒙学读物等日常读物的传播,把上层人士的诸如等级伦理、社会道德等广泛地传递到民众之中。蒙学读物主要指在民间流传的训诲劝诫文献,如《三字经》《百家姓》《弟子规》等。这些读物因言简意赅、通俗易懂,为基层民众接受教育提供方便的同时,也加强了社会教化的力度和广度。
材料二 下面两张图分别是南京国民政府时期中央官员的知识结构与地缘分布。

注：无功名是指绿林、行伍、生意、学徒等出身的官员；旧功名是指拥有传统功名的官员；新功名是指具有新式教育背景的官员，包括国内新式学校毕业和有留学经历的官员。
籍贯 任中央官员人数 占中央官员总数的百分比 名次
浙江 131 13.77% 1
广东 108 11.36% 2
江苏 81 8.51% 3
西藏 4 0.42% 21
黑龙江 4 0.42% 21
北京 2 0.21% 22
（1）根据材料一结合所学，概括宋代日常读物繁盛的原因，并谈谈你对日常读物在宋代国家统治中扮演的角色的认识。
（2）提取材料二表格中南京国民政府中央官员组成结构的信息，结合所学予以说明。
20．中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。
材料一 宋代一些地方实行乡约制度,其功能主要是扬善惩恶,制定规约进行道德教化,并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期,宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时,由地方官吏广泛推行乡约制度,设立乡约组织,每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》,内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。
——据杨开道《中国乡约制度》等
材料二 20世纪80年代后,村民自治迅速发展,到1997年底,全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生,大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》,村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。
——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》
（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。
（2）根据材料二并结合所学知识，说明村民自治的意义。
参考答案
1．答案： C
解析： 据本题次题干的提示词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：西周（中国）。根据材料可知，“顺乎天”体现了对上天的敬畏，即敬天；“应乎人”体现了重视人心，关注民众，有保民的思想，因此西周统治者具有敬天保民的统治思想，C项正确；君权神授强调君主权力直接来自神的授予，无法体现材料中的“适应人心”，排除A项；利用天命维系统治表述片面，材料不仅提到顺从天意，还强调适应人心，不能全面反映材料内容，排除B项；西周处于奴隶制社会，并非封建社会，且材料重点不是强调封建迷信思想浓厚，排除D项。故选C项。
2．答案： A
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：春秋战国时期（中国）。根据材料并结合所学可知，郑国子产“铸刑书”是将法律公之于众，以刑律来规范民众行为，促使平民按照礼仪行事，达到以刑促礼的目的。晋国一开始对这种做法持批评态度，但后来也铸了刑鼎，这表明以刑促礼的治国方式得到了扩展，A项正确；律令儒家化是指将儒家的道德观念和伦理规范融入法律之中，与题干信息不符，排除B项；材料中没有明确表明德治与法治之争有了明确的胜负结果，晋国铸刑鼎也不能说明法治就战胜了德治，排除C项；官僚政治取代贵族政治的标志是秦朝郡县制的全面推行，在公元前536年时，官僚政治尚未取代贵族政治，排除D项。故选A项。
3．答案： C
解析： 选择C：晋惠帝时，贾后专权善妒，文人张华作《女史箴》一文来讽刺她，并借此教育宫廷妇女，“女史”指宫廷妇女，“箴”则为规劝之意，《女史箴》以万代贤记事迹为鉴戒，被当时奉为“苦口陈箴、庄言警世”的名篇，《女史箴图》画像旁的箴言：“出其言善，千里应之；苟违斯义，同衾以疑”，实际上阐明了对妇女的道德要求，这说明绘画艺术受到主流思想的影响，具有一定的教化意义，体现了绘画图文相得益彰，集审美与教化于一体。排除A：“主要”说法错误，且材料未涉及相关比较信息。排除B：意境深远是文人画尤其是山水画的特点。排除D：《女史箴图》的绘画初衷是对女性的教化，并非体现普通民众的情感需求，中国古代市民阶层的兴起是在宋元时期。
4．答案： B
解析： 本题是单类型单项选择题。据本题主题干的设问词，可知这是本质题。据本题时间信息可知准确时空是：明清时期（中国）。根据材料“明嘉靖中，陕西蒲城要求在乡儿童于望日在社庙集合，参加圣谕宣讲”“清朝在湖南永绥、粤东等少数民族聚居区开设义学，宣讲《圣谕广训》，使苗、黎儿童渐知礼义，然后课以经书。”并结合所学可知，明清时期，圣谕宣讲与儒学“民间化”（庶民化）相伴相随，是贯穿明清两代的社会教育运动。明代中期以后，圣谕宣讲常常与乡约相结合，宣讲之时，老少咸集，儿童除充当礼生歌诗之外，亦需环列听讲，儿童成为圣谕宣讲的基本参与者，从事于歌诗习礼。由此可见，明清儿童礼教逐渐兴起，儿童的教化受到重视，B项正确；宋朝时期，儒学开始向基层渗透，排除A项；材料未涉及边疆局势的内容，排除C项；“宣讲圣谕”是指内乡县衙依清制，每月朔（初一）、望（十五）日，各地方官员都要召集官民，定点宣讲《圣谕十六条》，并举行隆重的仪式，以示统治者对教化的重视，材料未提及乡约与法律逐渐合流的内容，排除D项。故选B项。
5．答案： A
解析： 从材料信息看，宋慈在司法验尸工作中强调对狱案要“审之又审”，体现了对法理的重视，即严格按照司法程序和要求来处理案件；又以“孝子之心”对待死者，展现了他对死者的尊重和同情（人情），所以反映了宋慈在司法实践中兼顾法理与人情，故选A项。B项不符合材料与史实，排除；知行合一是明朝思想家王守仁的主张，与材料时间不符，排除C项；材料主要反映的是宋慈在处理案件时的态度和方法，虽然在验尸过程中一定程度上体现了儒家伦理观念的影响，但并非是推动律令的儒家化，因此推动了律令的儒家化是对材料的过度解读，排除D项。
6．答案： D
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是推断题。时空是明代（中国）。据材料“官民房屋不许盖造九间数或五间数，不许重檐重拱，不许用朱红门帘。《大明律》‘服舍违式’条规定：‘有官者，杖一百，罢职不叙，无官者，笞五十，罪坐家长。工匠并笞五十’”可知，通过建筑规格区分身份，巩固皇权至上的社会结构，严惩“违式”行为，体现国家权力对社会生活的强力干预，法律规范与社会控制相结合，体现明代强化专制集权的特点，D项正确；规定限制的是建筑规格和装饰，而非技术本身，工艺可能因限制无法自由发展，但“衰退”缺乏直接依据，排除A项；虽《大明律》对违式行为有具体处罚，但仅凭单一条款无法推断整个法律体系“翔实完备”，排除B项；规定针对的是“僭越礼制”而非贪腐（如贪污受贿），排除C项。故选D项。
7．答案： B
解析： 根据题干设问词，可知是推断题。据本题时间信息可知准确时空是春秋晚期（中国）。根据材料“叔向言：‘民知争端矣，将弃礼而征于书，锥刀之末，将尽争之’晋国公布刑鼎，孔子指出：‘而为刑鼎，民在鼎矣，何以尊贵。贵贱无序，何以为国’”结合所学可知，从叔向认为民众会弃礼争利，孔子认为会导致贵贱无序来看，他们都觉得成文法的颁布可能导致社会秩序“贵贱无序”，B项正确；叔向和孔子都表达了对成文法颁布的担忧，并没有体现出促进古代中国法治不断发展的观点，排除A项；他们的言论强调的是民众对礼的抛弃以及贵贱秩序的混乱，并非社会隆礼重法意识增强，排除C项；题干中叔向和孔子只是针对郑、晋两国成文法颁布发表看法，未提及推动春秋时期各国的礼制改革，排除D项。故选B项。
8．答案： C
解析： 本题是多类型单项选择题。据本题次题干设问词，可知这是本质题、推断题，时空是北魏至唐朝时期（中国）。根据材料“子孙告父母、祖父母者，死。”“诸告期亲尊长、外祖父母、夫、夫之祖父母，虽得实，徒二年。”并结合所学知识可知，题干中的法律条文渗透着儒家的“亲亲”“尊尊”思想，律法将刑罚制度与儒家经典紧密结合，即“德礼为政教之本，刑罚为政教之用”，礼与法、伦理与法律的合一，C项正确；这些律文以儒家思想为依据，与道家无关，排除A项；仅凭材料信息无法得出依法治国的相关历史结论，排除B项；“保证了司法公平公正”表述不准确，且与题干信息无关，排除D项。故选C项。
9．答案： B
解析： 据本题主题干的设问词，可知这是推断题。据本题时间信息可知准确时空是：明朝（中国）。据本题材料可知，明朝和民众日常生活相关的条法律条文直解，用教育或劝导的方式让百姓明白，辅助法律实施，即通过劝谕让民众遵守法律，B项正确；“开创了”说法过于绝对，排除A项；乡约一般是民间自治的规范，如《吕氏乡约》，题目里没有提到乡约的内容，而是官方法律条文的解释和普及，所以和乡约无关，排除C项；材料主要提及明朝法律条文更简明易懂，没有涉及法律编纂是否关注民生所需，排除D项。故选B项。
10．答案： A
解析： 根据材料“幼而秀颖，自异于群儿中。记识敏悟，四岁受《孝经》，六岁通《论语》，七岁能为二韵诗。丧父，哀毁如成人”结合所学知识可知，《孝经》《论语》以及赵令赫的孝顺，这些都是儒家思想渗透的体现，A项正确；材料没有体现与法律相关的内容，排除B项；材料没有与乡约相关的内容，排除C项；材料没有反映政府对社会控制松弛的现象，排除D项。故选A项。
11．答案： C
解析： 根据题干设问词，可知是本质题。据本题时间信息可知准确时空是春秋战国的中国。根据材料可知，西周时期社会相对安定，统治者“宜人宜民”的目的是讨好上天，让上天保佑其统治长久。春秋战国时期，战乱频繁，所以保民等手段的目的是在乱世中得到民众的支持可知，春秋战国社会剧变（礼崩乐坏、战争频繁）倒逼统治者淡化虚幻的“天命”，转向现实的民本、法治等理念，C项正确；春秋战国时期，儒学尚未成为主流意识形态，排除A项；道教在汉代才产生，排除B项；材料强调的是影响统治者治国理念的原因，与宗法观念无关，排除D项。故选C项。
12．答案： D
解析： 根据题干设问词，可知这是本质题，据材料关键信息可知准确时空是：先秦时期的中国。根据材料可知，题干强调上天会审视民众是否遵守道义，且个人行为的善恶会影响寿命长短，体现了国家对民众道德方面的关注与引导，说明我国早期国家重视民间道德教化，D项正确；天人感应是西汉董仲舒提出的，指社会的治乱兴衰会影响天道运行，天也会通过降下灾异或祥瑞来体现对人间社会的评判，材料与之无关，排除A项；材料并非在探讨长寿规律，排除B项；政教合一是指政治领袖与宗教领袖为同一人，同时掌管政权和教权，材料未体现，排除C项。故选D项。
13．答案： A
解析：
A项 《文堂陈氏乡约家法》对该村的山林生产活动进行规范,为保障该村林业生产的有序进行提供了强有力的保障;《公议茶规》以“合村公议”名义,对村中茶叶经营行为进行了规范,规范了茶叶交易秩序,维护了交易双方当事人的经济利益,由此可知,明清时期的乡约有利于维护乡村公序良俗 √
B项 乡村社会自治指的是乡村地区居民自主管理和决策,有一定的自治权,而乡约的主要功能是道德教化,并不能提高乡村社会自治能力 ×
C项 个体经济通常是指在劳动者个人占有生产资料的基础上,从事个体劳动和个体经营的私有制经济形式,材料体现了乡约在一定程度上可以规范交易行为,但乡约与个体经济的关系并未述及 ×
D项 材料中的两个乡约涉及不同方面的内容,“完善”仅由材料无法得出 ×
14．答案： B
解析： 根据本题主题干的设问词，可知这是本质题。根据材料时间信息可知准确时空是：西周（中国）。“三宥”规定对“不识”（不了解法律）、“过失”“遗忘”三种情况宽大处理，体现了西周在司法实践中注重区分犯罪情节和主观状态，秉持明德慎罚理念，B项正确；仅“三宥”规定不能体现西周法律制度体系完备，完备的法律制度体系应包含多方面法律规范及配套制度，排除A项；材料未提及“三宥”规定与维护贵族阶层特权的关联，排除C项；“三宥”规定主要是关于对特定犯罪情形的处理原则，而非司法程序公正方面，排除D项。故选B项。
15．答案： A
解析： 材料中“圣谕十六条”“钱粮是奉君王的”“王法者，朝廷所设，以治吾民者也”均蕴含了对皇权的尊重与畏惧，说明了明清时期出现皇权的基层下渗，故选A项；材料中无法体现朝廷或官府的态度，排除B项；据材料“每年钱谷务先完粮，而后作别事”可知百姓要按时交纳租税，这不是对乡土成员的保障，而是要满足国家的赋税征收，排除C项；三则材料中，只有绩溪梁安高氏《祖训》中有关于法律的要求，而其他两则材料均未涉及法律，不能得出乡约与法律合流，排除D项。
16．答案： C
解析： 据材料可知，唐律在制定过程中大量引用儒家经典，说明其内容和精神与儒家伦理道德高度契合，体现了封建伦理的基本精神，故选C项；汉朝时期就已经开始了律令儒家化的进程，排除A项；理学产生于宋代，唐律不可能融合宋代理学思想的精华，排除B项；明朝的法律开创了律例合编的体例，排除D项。
17．答案： （1）特点：沿袭旧制，有所损益；主刑辅刑结合，刑罚整体加重；受儒家伦理影响；带有民族统治色彩；因地制宜，因俗而治；等等。（答出四点即可）
（2）背景：西方法律文明的传播；南京国民政府成立；原有刑法存在一定局限性；法律人士的推动；等等。（答出三点即可）
（3）意义：促进社会主义法治体系的完善；推动全面依法治国进程；提升国家治理体系和治理能力的现代化；等等。（答出两点即可）
关系：法制建设是优化国家治理的重要手段；国家治理水平的提升可以推动法制的完善；等等。（答出两点即可）
解析：
18．答案： （1）特点：利用亲缘为纽带聚拢族群；以礼教化民众；用刑的手段将华夏与异族区别开来等。
（2）影响：①积极：有利于缓解族群内部矛盾；有利于形成稳固的文化共同体；有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；对后世的国家治理影响深远等。
②局限：出现贵族特权，家族内部权力斗争带来社会动荡；等级观念固化，阻碍社会进步和发展；刑罚的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂等。
解析： （1）本题是特点题。时空：夏商周时期（中国）。特点：据材料“亲缘是上天赐予人类的天然纽带”“利用血缘来‘收族’，使族不离散”可知，利用亲缘为纽带聚拢族群；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”可知，以礼教化民众；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”可知，用刑的手段将华夏与异族区别开来等。
（2）本题是影响题。时空：夏商周时期（中国）。第一小问是影响：从积极和局限性的角度解题思路。①积极：据材料“亲缘是上天赐予人类的天然纽带”“利用血缘来‘收族’，使族不离散”可知，有利于缓解族群内部矛盾；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’，靠着‘礼’来教化族众”可知，有利于形成稳固的文化共同体；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”及结合所学可知，有利于促进早期华夏政治认同和文化认同的形成；结合所学从后世国家治理的角度解题思路。②局限：据材料“利用血缘来‘收族’”及结合所学可知，出现贵族特权，家族内部权力斗争带来社会动荡；据材料“在血缘链条基础上形成氏族部落成员共同遵守的‘礼’”及结合所学可知，等级观念固化，阻碍社会进步和发展；据材料“‘刑’的手段主要针对异族，将华夏与蛮夷戎狄鲜明地区分开来”及结合所学可知，刑罚的残酷性和等级性加剧了华夏与异族之间的文化隔阂等。
19．答案： （1）原因：宋代吸取唐末五代分裂割据教训，加强中央集权的需要；宋代统治者推行崇文抑武政策；理学的兴起，士大夫的责任和使命感（宋代士绅的支持响应）；宋代印刷术的发展（活字印刷术的发明）。
认识：宋代日常读物有助于提高百姓的文化水平和道德修养，有助于维护专制统治，但过分强调文治，造成宋代文弱的社会风气，是宋代积弱的重要原因。
（2）信息：旧式官僚所占比重很低，接受新式教育的官员（新式人才）占绝对优势；南方官员人数远高于北方；沿海沿江地区远高边远省份。
说明：中国半殖民地半封建社会性质；清末科举制的废除、近代教育的发展（新式学堂、留学潮）；民族资本主义地域发展极其不平衡，东南沿海地区发展较快，其他地区仍然以自然经济为主；西学东渐民主启蒙思想的传播，但思想解放程度仍表现为地域发展不平衡突出；是近代用人管理制度的尝试，有利于推动提升政府的社会治理水平。
解析： （1）原因：依据材料宋代统治者提出“以文化成天下”，可得出宋代统治者推行崇文抑武政策；依据材料“这得到宋代士绅的积极响”，可得出理学的兴起，士大夫的责任和使命感（宋代士绅的支持响应）；结合所学知识宋代吸取前代地方权力过重的教训，可得出宋代吸取唐末五代分裂割据教训，加强中央集权的需要；结合所学宋代印刷术的发展也促进了日常读物的繁盛。认识：依据材料“这些读物因言简意赅、通俗易懂，为基层民众接受教育提供方便的同时，也加强了社会教化的力度和广度”，可得出宋代日常读物有助于提高百姓的文化水平和道德修养，有助于维护专制统治；结合所学宋代统治时期少数民族政权林立，可得出但过分强调文治，造成宋代文弱的社会风气，是宋代积弱的重要原因。
（2）信息：依据材料旧功名所占比重为1.71%、新功名为95.21%，可得出旧式官僚所占比重很低，接受新式教育的官员（新式人才）占绝对优势；从籍贯多为浙江、江苏等地官员，而黑龙江等地官员较少可得出南方官员人数远高于北方；从浙江、广东地区官员比例多于西藏、北京等地，可得出沿海沿江地区远高边远省份。说明：结合所学可知此时中国社会受西方侵略地域发展不平衡，可得出中国半殖民地半封建社会性质；旧式官僚所占比重很低，接受新式教育的官员（新式人才）占绝对优势是受清末新政的影响和向西方不断学习的缘故，可得出清末科举制的废除、近代教育的发展（新式学堂、留学潮）；结合所学因沿海地区最先开放为通商口岸，其自然经济解体速度较内地快，可得出民族资本主义地域发展极其不平衡，东南沿海地区发展较快，其他地区仍然以自然经济为主；结合所学可知受经济发展不平衡影响，思想传播的地域性特征明显，可得出西学东渐民主启蒙思想的传播，但思想解放程度仍表现为地域发展不平衡突出；结合所学南京国民政府使用大量新式人才是近代用人管理制度的尝试，有利于推动提升政府的社会治理水平。
20．答案： （1）变化：宋以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。
积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产：促进了儒家文化和传统道德的传播。
（2）乡村治理的创新，国家治理体系的健全；推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治理制度，适应社会主义建设的要求。
解析： 第（1）问，“变化”，依据材料一信息“宋代……制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲‘圣谕’成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度”概括得出：宋朝以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。“积极作用”，由材料信息“功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化”“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”并结合所学知识从政治、经济、思想角度解题思路。
第（2）问，“意义”，依据材料二信息并结合所学知识从健全国家治理体系、推动基层民主发展、适应社会主义建设的要求等角度解题思路。

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