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月考语文答案
1.【答案】D（“导致古代戏剧出现令人费解的悲剧主题”错误，强加因果；且“令人费解的悲剧主题”不合文意。）
2.【答案】C（A项“只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧”错误，过于绝对；B项“说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求”错误，过度解读；D项“大团圆结局”“折射出人们对现实的逃避”错误，这只是“有人”的观点，作者认为“正好相反”。）
3.【答案】C（《南柯记》“主人公醒来领悟盛衰无常而遁人空门”不符合材料二中关于“大团圆结局”的指向。A项《琵琶记》符合指向四，B项《精忠记》符合指向二，D项《娇红记》符合指向一。）
4.【答案】①材料一通过对中外悲剧具体文本的比较研究，侧重探析中国古代戏剧缺乏真正悲剧的深层原因，强调中西方之间对于命运观的不同理解。②材料二援引王国维“乐感文化”的相关理论，侧重归纳我国古代悲剧“大团圆”结局不同指向，肯定其背后蕴含的民族心理及文化特色。（每答出一点给2分，意思对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
5.【答案】①要开拓视野，搜集掌握更多丰富新颖的资料，切勿将某些经典理论经验化，教条化。②要注重实际，直面中外文学文本与理念差异，打破不同文学之间的思想隔阂与偏见。③要兼容并包，既要借鉴他者来充实美学经验，也要深入了解并敢于正视自己的不足。（每点2分，意思答对即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情给分。）
6．B “都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦”错。称小学徒为“小东西”，语含俏皮；写铁匠铺小学徒的工作场景，表现了上学路上的市井百态，流露出作者对观看打铁充满兴趣。故选B。
7．C “‘我’总会按捺不住馋意上前尝一尝”错，“过屠门而大嚼”是比喻心里想而得不到手，只好用不切实际的办法来安慰自己。原文中是说“‘我’总仔细看看”，真所谓‘过屠门而大嚼’，也过了瘾”， 意即“我”只是在看，并未品尝。故选C。
8．①运用细节描写制造新鲜感：作者通过对上学路上各种店铺和人物的细致描写，如针铺的老人、豆腐作坊的苗妇人、铁匠铺的小学徒等，反映了市井百态，增添了新鲜感；②运用儿童视角增添新鲜感：描写自己在上学路上的各种活动，如赤脚走路、小饭铺门前在想象中满足吃瘾、观察人们打捞漂流物等，表现孩童的天真和快乐，富有新鲜感。
9．①文本二中，葛兆光认为那一代中国知识分子处于积弱积贫的时代，却有对于理性和社会责任的追求：文本一中沈从文在上学路上观察社会，这不仅是他获取相关知识的过程，也是他培养社会关怀的过程。②葛兆光认为从小开始的精神生活能成为人心底的基石；文本一展现出爱自由、充满好奇心的儿童天性，这给了沈从文精神和思想上的满足，奠定了他的心灵基础。
10.CDF 原句标点：自韩村埽至州西铁狗庙，凡五十余里，复合于河，以分水势。
11.D “渠会永无缘”,其中的“渠”字意思是“他，指府吏”。两者不一样，故选D。
12.C “而出现决口是没有顺应水性”错误，潘季驯只是批评“慵臣慢吏”们借口“神”而不能正确认识河道决口。
13.(1)(4分)九州的河流已经疏通，九州的水泽已经分流，中原治理安定，功绩延续到三代。
得分点：译出大意给1分，“疏”“洒”“施”，每译对一处给1分。
(2)(4分这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因。得分点：译出大意给1分，“道”“势”“所以”，每译对一处给1分。
14.①前人：疏浚导流，分流泄洪；②潘季驯：否定迷信，理性治水；束水攻沙，沙水同治。
（答一点2分。两方面都全给满分。如有其他答案，言之成理，即可给分。）
【参考译文】
材料一：
大禹治理洪水长达十三年，多次经过自己的家门都没有进去。在陆地上行走就乘车，在水上航行就乘船，在泥沼中行走就踩着木橇，在山中行走就靠着山间架的木桥。他以此划分出了九州的疆界，顺着山势疏浚河道，根据土地的情况制定贡赋的等级。他开通了九条主要的道路，修筑堤坝治理了九个大湖，测量了九座大山。然而黄河常常泛滥成灾，给中原地区造成的危害尤其严重。大禹就把治理黄河当作最紧要的任务。所以引导黄河的水流，从积石山开始，经过龙门，向南流到华阴，再向东流到砥柱山，接着经过孟津、雒汭，一直流到了大邳山。这时大禹认为黄河的源头地势很高，水流湍急凶猛，很难在平地上顺利地流淌，多次造成水患，于是就开凿了两条河渠来疏导黄河的水流。让黄河的水向北流到地势较高的地方，经过降水，流到大陆泽，又分散为九条河道，这些河道又汇合成为逆河，最终流入渤海。九条大河都已疏通，九个湖泊也都已排除积水，各个华夏地区得到了安宁，大禹的功绩一直延续到夏、商、周三代。
材料二：
淳化四年冬天的十月，黄河在澶州决口，冲毁了澶州北城，毁坏房屋七千多间。皇帝下诏派遣士兵代替百姓修筑河堤。这一年，巡视黄河的供奉官梁睿进言说：“滑州的土质疏松，河岸容易崩塌，每年黄河在南岸决口，损害百姓的田地。请求在迎阳开凿渠道引水，一共四十里，直到黎阳与黄河主流汇合，以此来防备河水的突然暴涨。” 皇帝同意了他的请求。淳化五年春天的正月，滑州方面奏报新的渠道已经修成。皇帝又查看地图，命令昭宣使、罗州刺史杜彦钧率领士兵和民夫，统计用工十七万个，开凿河道、挖掘水渠，从韩村埽一直到滑州城西的铁狗庙，一共五十多里，又让水渠与黄河汇合，用来分散水势。
材料三：
有人向潘季驯问道：“黄河有神灵吗？变化难以预测就叫做神。黄河在东面决口，那么神灵就舍弃了西面；黄河在南面决口，那么神灵就舍弃了北面。神灵所舍弃的地方，谁能够治理呢？” 潘季驯说：“神灵没有别的，就是水的特性罢了。水的特性在东西方向上没有分别，但在上下方向上有分别。地势西面高东面低，那么水（神灵）就不想在西北方向决口；地势北面高南面低，那么水（神灵）就不想在北面决口。偶尔有决口的情况，一定是水流缓慢而且泥沙淤积，这就如同水漫过额头流到山上之类的情况。让水从高处流向低处，让水从它不愿意去的地方流向它愿意去的地方，这才是用来顺应水的特性（神灵）的做法，而不是治理神灵。孟子说：‘大禹治水，是遵循水流动的规律。’规律就是神灵。聪明正直就叫做神，难道有神灵却不遵循规律的吗？所以说黄河决口是神灵（所为）的，这是愚蠢的凡夫俗子说的话，是懒惰的大臣和懈怠的官吏用来推卸责任的托词罢了。”有人向潘季驯问道：“黄河和淮河原本是两条河流，现在合为一条了，那又何必奇怪河水泛滥呢？不如多开凿一些支流来减弱水势，怎么样呢？” 潘季驯说：“河水分散水势就会缓慢，水势缓慢泥沙就会沉积，泥沙沉积河道就会淤塞，一点点的水都从泥沙表面流过，只看到水位升高；河水汇合水势就会凶猛，水势凶猛就会冲刷泥沙，泥沙被冲刷河道就会变深，几丈深的水都从河底流过，只看到水位降低。修筑堤坝约束河水，利用水流来冲刷泥沙，水不向两边奔腾泛滥，那么就必然会直接冲刷河底，这是确定不变的道理，是必然的趋势，这就是河水汇合胜过河水分散的原因。”
15. B（”华丽语言“错）
16. 认同“可喜”：①前两联表达对陶渊明坚守本真的钦佩，指出世道常有，但其率真自适情怀难得。②颈联化用《归去来兮辞》,既表现陶渊明归隐的快乐，又表达自己的洒脱情怀。③尾联“闲人”指作者自己，陶渊明精神难得、可慕可钦，作者为自己能在六百年后继其遗风感到“可喜”和自豪。
认同“可惜”：①颔联既以“世道常有”衬托陶渊明精神难得，又以“斯世”的普遍性表现文人历来难申己志的遭际，暗含对世道的批判。②颈联化用《归去来兮辞》,既写陶渊明归隐之乐，又暗含对其生命时光流逝的慨叹。③六百余年后，仍有我这样的“闲人”步陶渊明后尘，多年过去世道仍无变化，令人“可惜”,暗含对功利世俗难容本真的批判。
诗词理解：归去吧，随心所欲地活出真我，事情虽已成为过去但含意可以更新。哪个时代何尝不是这样呢 只是难以遇到像陶渊明这般自在的人。黄昏时分我嗟叹时光的暗淡，但又欢喜地看到树木欣欣向荣。可惜啊，六百多年过去了，仍有人步我后尘追求着与我相同的闲适生活。
这首诗词通过对陶渊明的赞颂和对当时社会的反思，表达了对真实生活和追求内心意义的追求。它既是对陶渊明的致敬，也是对难得的人和时代的思考。
17.（1）能顺木之天 以致其性焉尔 （2）事不目见耳闻，而臆断其有无
（3）参考示例： 羁鸟念旧林，池鱼思故渊。 云无心以出岫，鸟倦飞而知还。 鸷鸟之不群兮，自前世而固然。（其他答案酌情给分）
18.A 解析：A选项与文中的破折号的作用均为“标示注释内容或补充说明”，后三项中的破折号作用分别为“标示插入语”“语意的递进”“用于引文、注文后，标示作者、出处或注释者”。
19.接踵而致——接踵而至；融汇贯通——融会贯通（找出错误1分，正确修改1分，共4分）
20.①“拿二十四史”改为“拿二十四史来说”（或“以二十四史为例”等）③“虽然”改为“即便”（或者“即使”等）（序号1分，修改1分，两处共4分）
21.甲：人工智能虽然尚未“大显身手”乙：可以搜罗众多相关文献（甲处，需与紧跟后面的句子构成转折关系。乙处需注意前句已有主语“人工智能”如果意思对，但补写出的句子是病句，则不给分）
22.①首先概述人工智能在文史领域的发展；②接着论证人工智能在某些领域具有显著优势；③最后指出人工智能的局限性。
23.审题立意分析：
一、材料解析 第一句：人们认知世界的方式是多样的，苏轼“至绝壁下”而认知到石钟山命名的由来，现在人们利用网络去认知事物的面貌。这两种认知世界的方式分别代表用“直接经验”（苏轼）与“间接经验”（网络）而获取认知的方式。这两种认知世界的方式具有普遍性。第二句：然而，这些认知就等同于真知吗 “然而”是一个表示 转折关系 的关联词，“真知”，是指正确而深刻的认识。真知强调的是通过深入思考和实践获得的真实认识，而非仅仅依赖于传闻或浅薄的见解。该题的核心在于探讨通过不同方式获得的认知与真知之间的关系。
引导语理解
请明确立场和观点。“明确立场”，即要明确地回答“这些认知就等同于真知吗 ”。考生可能有的两种回答。一是“这些认知等同于真知”，二是“这些认知不等同于真知”。第二种回答更能体现考生的思辨力及逻辑思维。“明确观点”，即要求考生在表明立场之后思考“为什么”及“怎么办”，阐明自己所持立场的原因，及表达该如何获取真知的观点。先分析“为什么”。“这些认知有些是真知，有些不是真知”的原因有：①用直接经验，身体力行，目见耳闻得到的认知有两面性，一面是真实性，一面局限性。局限性源于个人的思维方式，人生经历，知识积累，视野格局，情感因素等方面；②用间接经验，如现代人利用网络等媒介获得的认知也有两面性，一面是真实性，一面是局限性。网络信息真假混杂，既有系统的真知灼见，也有虚假的，碎片化的认知。接着分析“怎么办”。即引导考生在当今媒介丰富，信息庞杂的社会中如何获得真知。结合以上分析，直接经验和间接经验都有其真实性及局限性，那么考生可以立意为：获取真知需要亲身实践与借助媒介相结合，既不否定网络等媒介，也不盲目相信直接经验，而是批判性整合。
2、结合材料写一篇文章。即要求文章以材料为出发点，主题源于材料核心。写作中要适时引用材料，各分论点的推导要基于材料，结尾需回扣材料。不仅要结合字面内容，更要挖掘深层的含义与逻辑关系。阐述立场与观点时，需紧密关联材料情境，确保论述与材料高度契合。
【范文示例】
于虚实之间叩问真知
黄州赤壁的月光下，苏轼解开了石钟山命名的谜题；千年后的今天，搜索引擎为我们展现着世界的斑斓。当古老的叩问与现代的认知方式相遇，我们不得不思考：真知的获得，究竟需要怎样的跋涉？
实地考察的足迹里，沉淀着最本真的认知。
苏轼夜访绝壁下，亲耳聆听风水相激的钟鼓声，才推翻了郦道元的臆断。徐霞客踏遍九州山水，用三十年光阴丈量出长江源的真实走向；李时珍尝百草著《纲目》，以亲身试验辨明药性真伪。这些在实践中凝结的智慧，如同敦煌壁画中的飞天，虽经千年风沙，依然保持着震撼人心的生命力。
网络时代的信息洪流，却暗藏着认知的陷阱。
搜索引擎的自动补全功能，正将我们禁锢在信息茧房之中；短视频的算法推荐，让我们沉迷于碎片化的认知狂欢。就像古希腊神话中的那喀索斯，我们在虚拟世界的镜像里顾影自怜，却逐渐丧失了触摸真实的能力。某百科词条曾被恶意篡改，误导了无数网民对历史事件的认知，这正是数字时代认知危机的缩影。
真正的真知，永远生长在实践与思辨的土壤里。
伽利略在比萨斜塔扔下铁球，用实验推翻了亚里士多德的谬误；屠呦呦团队在古籍中寻找灵感，通过 191 次实验提取出青蒿素。这些事例告诉我们：实践是认知的根基，思辨是智慧的火炬。就像敦煌藏经洞的典籍，既需要实地考察的守护，也需要学者们的精心校勘，才能焕发新的光彩。
在这个虚实交织的时代，我们既要保持 “至绝壁下”的探索精神，也要拥有“吾日三省吾身 ”的思辨意识。当我们在搜索引擎中输入关键词时，不妨像苏轼那样，多一份实地验证的执着；当我们面对网络信息时，更要像笛卡尔那样，保持“怀疑一切” 的理性态度。唯有如此，我们才能在信息的海洋中找到真知的灯塔，让认知的光芒照亮人类文明的前路。万隆高级中学高二月考检测
语文试题
本试卷共23小题，满分150分。考试用时150分钟。
一、现代文阅读（35分）
（一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分）
阅读下面文字，完成1～5题。
材料一：
“戏剧艺术的最高形式当然是悲剧，然则正是在悲剧方面，我国古代并没有一位成功的剧作家。除了喜剧和闹剧外，其他的都应该被归为传奇剧。这种戏没有表现单一的主导激情，却表现出一串松散地连续着的激情。所搬演的多是因果报应，其中感伤与幽默的场景有规律地交相更替。对于悲剧的感觉，那种因崇高所致的痛苦的感觉和对小善翻成大恶的认识，在戏里都极少表现。确实有不少古代戏剧结尾的调子是悲哀的。但是敏感的读者极易将其与真正悲剧区以别焉：顾曲既毕，全无激情过后的平静，与之相反，却被一种剧烈的、郁闷的、失落的甚至自身意欲隐藏的悲痛所折磨。
为了感知其间的不同，不妨将莎士比亚的《安东尼与克娄巴特拉》和德莱顿的《一切为了爱》与白朴的《梧桐雨》和洪昇的《长生殿》加以比较。两出中国戏曲所表现的唐玄宗、杨贵妃故事，就像是两出英国戏剧所表现的安东尼和克娄巴特拉的故事。并且两个故事都是由爱情而导致“穷途末路”。读两部中国戏曲，我们没有从个人同情上升到更高的体验层面。《梧桐雨》中敏锐的抒情性和《长生殿》中能激发美感的动人奢华，对其自身而言，都再好不过，但是未宜将其与悲剧力量混为一谈。它们在结尾留给我们的不是和谐与完成，而是因对剧中人遭际的同情而削弱了的隐隐心痛，和对一些如安慰、支持和更靠近精神需求的东西的呼喊。这确实远离了直接的悲剧体验，这些中国戏曲留给读者的是对更美好事物的向往，而不是对万物有更悲惨结局的感觉。
我们被认为是个宿命论的民族。因此，令人费解的是，我们古代戏曲作家极少把命运当作悲剧的主题。但是，悲剧命运实际上与宿命论无关。宿命论本质上是失败主义的、消极的、导致懒散和迟钝的、逆来顺受的态度，而悲剧性反讽则存在于人在面对命运的播弄时所作的种种努力当中。此外，我们平常所谓命运与希腊悲剧所表现的命运完全不同。怀特海教授指出：“今天所存在的科学思想的始祖是古雅典的伟大悲剧作家，他们认为命运是冷酷无情的，驱使着悲剧性事件不可逃避地发生。这正是科学所持的观点……物理的定律就等于人生命运的律令。”我们的命运观还没有那么科学，我们认为善有善报，恶有恶报。换句话说，我们的命运观与其说等同于动机和效果不如说是等同于行为和报酬。但是，效果可能与动机并不一致，报酬和行为的完全不相符也就是可以想见的了。我们总是用轮回说来解释这种不一致，我们不是在前生欠债，就是在来世得偿。这种观念与希腊的观念截然对立。
我们已经通过戏剧自身的原因，论述了为什么中国古代文学缺乏悲剧。我深信，假使比较文学专业的学者肯把中国古代文学纳进他们的视野，他们就会找到许多新资料，足以动摇西方批评家奉为圭臬的那些理论教条。对治中国古代文学批评史的学者来说，这种切实的比较研究是特别重要的，因为他们由此才能够懂得我国古代批评家依据的文本同西方批评家的有怎样的不同，懂得西方批评家和我们自己的批评家之间，为什么一方批评的基本原理不能被对方所了解和利用。为了充实美学经验，我们必须走向外国文学，为了充实其他方面，我们也必须走向我们自己的文学。
（摘编自钱钟书（中国旧戏中的悲剧》）
材料二：
王国维在《红楼梦评论》中曾说：“吾国人之精神，世间的也，乐天的也。故代表其精神之戏曲小说，无往而不着此乐天之色彩。始于悲者终于欢，始于离者终于舍，始于困者终于亨。”这里，王国维十分确切地把握住了中华民族以心理乐感原则为特征的乐感文化在戏曲小说中的体现，对包括中国古典悲剧在内的戏曲小说思维模式作了十分精当的概括。不难发现，在“乐感文化”影响下的中国古代悲剧常常于惨不忍睹的悲剧发生之后，加上一个近乎于虚幻性的美好结局，以此来获得心理上的满足和精神上的愉悦。这就是古代悲剧的“大团圆”结局。从内容上看，大团圆结局主要呈现以下几种指向：其一，美好生命毁灭之后的幻化复生。如《梁祝》中主人公因遭到社会秩序的压制而毁灭了生命，乃是地道的血泪悲剧，而幻化的结局却以象征的手法让主人公实现悲剧性格的自我心灵欲求：爱的永恒。其二，正义之士被害之后得以平反昭雪。《清忠谱》中清官周顺昌在与宦官魏忠贤的斗争中受尽折磨，被害致死。但新皇登基后他最终沉冤昭雪，其子孙三代获得旌表奖赏。其三，刚烈之人身后的复仇抗争。《窦娥冤》中的窦娥含冤被屈杀之后托梦给做了参知政事的父亲，实现了生前复仇昭雪的愿望。其四，苦难之人最后的转运荣华。《雷峰塔》中白娘子大胆追求爱情，虽被镇压雷峰塔下多年，但最终脱离苦海，位列仙班。
“大团圆”作为一种中国古代悲剧的结局方式，有人说它体现了中国民众对生活中悲剧的逃避、是一种消极心理的形象展现。其实正好相反，它体现了中国民众积极乐观、坚韧不拔的民族精神，热爱生活、向往未来的群体意识，达观自处、乐以忘忧的民族心理结构，乃是中国文学中的闪光点。剧作家把握住了中华民族的文化心理定势，掌握住了民众的审美情趣，不仅在戏剧艺术和民众之间架起了一座座沟通的桥梁，也弘扬了中华民族乐天的精神传统。
（摘编自杨敏《乐感文化与中国古代悲剧的大团圆结局》）
1．下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．我国古代的戏剧可以分为闹剧、喜剧以及传奇剧等，而作为戏剧艺术最高形式的悲剧却很罕见。
B．莎士比亚与白朴关于爱情而导致人物“穷途末路”的不同剧作，带给人们的悲剧体验不尽相同。
C．怀特海认为，古雅典的伟大悲剧作家是今天的科学思想的始祖，人生命运的律令等于物理定律。
D．宿命论思想让国人尊崇“善有善报，恶有恶报”观念，才导致了古代戏剧令人费解的悲剧主题。
2．根据材料的内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．悲剧重在表现崇高所致的痛苦以及对小善铸成大恶的思考，只要其中包含喜剧因素，它就不能算是悲剧。
B．当受众欣赏戏剧时未从个人同情上升到更高的体验层面，说明直接的悲剧体验不是人们亟需的精神需求。
C．无论是《牡丹亭》还是《窦娥冤》，都存在“大团圆结局”的思维倾向，其背后蕴藏着独特的乐感文化。
D．我国古代戏剧结局并非单一模式，其中“大团圆结局”深受普通民众的青睐，折射出人们对现实的逃避。
3．下列选项不符合材料二中“大团圆结局指向”的一项是（3分）
A．《琵琶记》中男女主人公蔡伯喈与赵五娘历经重重劫难，终在皇帝的赦赐封诰下相聚。
B．《精忠记》中岳飞被害后冤魂在地府审判秦桧，皇帝得知真相为他平反并旌表其忠烈。
C．《南柯记》中主人公淳于棼梦入蝼蚁国中任南柯太守，醒来领悟盛衰无常而遁入空门。
D．《娇红记》中青年男女申纯和王娇娘勇敢追求自由爱情无果，死后合葬并幻化为鸳鸯。
4．两则材料内容的侧重点分别是什么？请根据材料分析概括。（4分）
5．材料一中剖析我国古代文学缺乏悲剧的原因，这对研究中外文学有什么启示？请根据材料内容，谈谈你的看法。（6分）
（二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分）
阅读下面这篇小说，完成6～9题。
文本一：
上学路上的“新鲜事”
沈从文
从我家中到那个新的学塾里去时，①路上我可看到针铺门前永远必须一个老人戴了极大的眼镜，低下头来在那里磨针。
又可看到一个伞铺，大门敞开，作伞时十几个学徒一起工作，尽人欣赏。又有皮靴店，大胖子皮匠，天热时总腆出一个大而黑的肚皮（上面有一撮毛！）用夹板上鞋。
又有剃头铺，任何时节总有人手托一个小小木盘，呆呆的在那里看剃头师傅刮脸。又可看到一家染坊，有强壮多力的苗人，踹在凹形石碾上面，站得高高的，手扶着墙上横木，偏左偏右的摇荡。
又有三家苗人打豆腐的作坊，小腰白齿头包花帕的苗妇人，②时时刻刻口上都轻声唱歌，一面引逗缚在身背后包单里的小苗人，一面用放光的红铜勺舀取豆浆。
我还必需经过一个豆粉作坊，远远的就可听到骡子推磨隆隆的声音，屋顶棚架上晾满白粉条。
我就欢喜看那些东西，一面看一面明白了许多事情。
每天上学时，我照例手肘上挂了那个竹书篮，里面叠着十几本旧书，尽管书页被我翻得皱巴巴的，但书皮都被我用彩纸仔仔细细地包好。在家中虽不敢不穿鞋，可是一出了大门，即刻就把鞋脱下拿到手上，赤脚向学校走去。不管如何，时间照例是有多余的，因此我总得绕一节路玩玩。
既然到了溪边，有时候溪中涨了小小的水，就把裤管高卷，书篮顶在头上，一只手扶着，一只手照料裤子，在沿了城根流去的溪水中走去，直到水深齐膝处为止。
再过去一点就是边街，有织簟子的铺子，每天任何时节皆有几个老人坐在门前小凳子上，用厚背的钢刀破篾，有两个小孩子蹲在地上织簟子。（我对于这一行手艺所明白的种种，现在说来似乎比写字还在行。）
又有铁匠铺，制铁炉同风箱皆占据屋中，大门永远敞开着，时间即或再早一些，也可以看到一个小孩子两只手拉着风箱横柄，把整个身子的分量前倾后倒，风箱于是就连续发出一种吼声，火炉上便放出一股臭烟同红光。待到把赤红的热铁拉出搁放到铁砧上时，这个小东西，赶忙舞动细柄铁锤，把铁锤从身背后扬起，在身面前落下，火花四溅的一下一下打着。有时打的是一把刀，有时打的是一件农具。有时看到的又是这个小学徒跨在一条大板凳上，用一把凿子在未淬水的刀上起去铁皮，有时又是把一条薄薄的钢片嵌进熟铁里去。日子一多，关于任何一件铁器的制造秩序，我也不会弄错了。
有段时间我经常做梦，我曾梦到自己变成了铁匠，为每户人家都制作了农具，村里的生活越过越好。还梦到自己变成了教书先生，每天都能看到孩子们蹦蹦跳跳地来上学，听到悦耳的读书声。
边街又有小饭铺，门前有个大竹筒，插满了用竹子削成的筷子。有干鱼同酸菜，用钵头装满放在门前柜台上。引诱主顾上门，意思好像是说，“吃我，随便吃我，好吃”！③每次我总仔细看看，真所谓“过屠门而大嚼”，也过了瘾。
我最欢喜天上落雨，一落了小雨，若脚下穿的是布鞋，即或天气正当十冬腊月，我也可以用恐怕湿却鞋袜为辞，有理由即刻脱下鞋袜赤脚在街上走路。
但最使人开心的事，还是落过大雨以后，街上许多地方已被水所浸没，许多地方阴沟中涌出水来，在这些地方照例常常有人不能过身，我却赤着两脚故意向深水中走去。
若河中涨了大水，照例上游会漂流得有木头、家具、南瓜同其他东西，就赶快到横跨大河的桥上去看热闹。桥上必已经有人用长绳系定了自己的腰身，在桥头上呆着，注目水中，有所等待。
看到有一段大木或一件值得下水的东西浮来时，就踊身一跃，骑到那树上，或傍近物边，把绳子缚定，自己便快快的向下游岸边泅去。
另外几个在岸边的人把水中人援助上岸后，就把绳子拉着，或缠绕到大石大树上去，于是第二次又有第二人来在桥头上等候。我欢喜看人在洄水里扳罾，巴掌大的活鲫鱼在网中蹦跳。
④一涨了水，照例也就可以看这种有趣味的事情。照家中规矩，一落雨就得穿上钉鞋，我可真不愿意穿那种笨重钉鞋。虽然在半夜时有人从街巷里过身，钉鞋声音实在好听，大白天对于钉鞋，我依然毫无兴味。
（节选自《沈从文别集·自传集》有删改）
文本二：
对于理性始终的追求和对于社会始终的责任，也许是我们同情地理解那一代知识分子的关键。生在中国已经不再是天朝大国，而是积衰积弱的时代，在战乱中一边上学，一边观察社会，上学也许既是一个学知识、成为有技术的专业人员的过程，可也是一个成为有社会关怀的知识分子的过程。一个人的精神生活，不仅仅是逻辑的、理智的，不仅仅是科学的，还有另外一个天地，同样给人以精神和思想上的满足。可是，这种精神生活需要从小开始，让它成为心底的基石，而不是到了成年以后，再经由一阵风似的恶补，贴在脸面上挂作招牌。
（节选自葛兆光《那一代中国知识分子的幸福和自由<上学记>①序》）
【注】①2006年出版的口述历史作品《上学记》，讲述了何兆武在十九世纪二十年代至四十年代末不足30年间的求学经历，也显示出他对自己见证的几乎整个中国二十世纪历史的反思。在为《上学记》撰写的序言中，上海复旦大学文史研究院及历史系特聘教授葛兆光从何兆武的故事出发，谈到了那一代中国知识分子的共性。
6．下列对文本一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（3分）
A．文章开头对不同身份人物的细节描写，展现出了作者童年时强烈的好奇心，他也从中了解到了现实生活的丰富性。
B．文中对铁匠铺小学徒工作场景的描写，称呼他为“这个小东西”，都是为了表明铁匠铺小学徒生活的艰难和困苦。
C．文中描写作者喜欢赤脚走路，甚至故意走入深水区，这表现了孩子的天性，追求无拘无束、自由自在的生命状态。
D．同他在《边城》里描写湘西风情一样，沈从文写上学路上的见闻，也善于运用白描手法，刻画出独特的地域风貌。
7．下列对文中句子加点词的理解，不正确的一项是（3分）
A．句①中“永远必须”表明这是针铺老人惯常的工作习惯，在语言表达上流露出小孩子的俏皮和灵动。
B．句②中“时时刻刻”“一面……一面”的描述，表明苗妇人在辛苦的劳作中却依然拥有愉快的心情。
C．句③中“过屠门而大嚼”活画出了小孩子的天性，经过小饭铺，“我”总会按捺不住馋意上前尝一尝。
D．句④中“照例”表明涨水对童年的“我”而言，总能带来许多乐趣，哪怕这对别人来说可能是种灾难。
8．在文本一中，原本一条普通的上学路，作者是如何写出“新鲜”之感的？（4分）
9．葛兆光虽是就何兆武的《上学记》展开评论，但其思考的却是那一代中国知识分子的共性，其中亦包括沈从文。请结合文本一，谈谈你对文本二的理解。（6分）
二、古诗文阅读（37分）
文言文阅读（本题共5小题，22分）
阅读下面的文言文，完成10～14题。
材料一：
禹抑洪水十三年，过家不入门。陆行载车，水行载舟，泥行蹈毳，山行即桥。以别九州，随山浚川，任土作贡。通九道，陂九泽，度九山。然河蓄衍溢，害中国也尤甚。唯是为务。故道河自积石历龙门，南到华阴，东下砥柱，及孟津、雒汭，至于大邳。于是禹以为河所从来者高，水湍悍，难以行平地，数为败，乃厮二渠以引其河。北载之高地，过降水，至于大陆，播为九河，同为逆河，入于勃海。九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。
(节选自《史记·河渠书》)
材料二：
淳化四年冬十月，河决澶州，陷北城，坏庐舍七千余区。诏发卒代民治之。是岁，巡河供奉官梁睿上言：“滑州土脉疏，岸善陨，每岁河决南岸，害民田。请于迎阳凿渠引水凡四十里至黎阳合大河以防暴涨。”帝许之。五年春正月，滑州言新渠成。帝又案图，命昭宣使、罗州刺史杜彦钧率兵夫计功十七万，凿河开渠，自韩村埽至州西铁狗庙凡五十余里复合于河以分水势。
(节选自《宋史纪事本末·治河》)
材料三：
或有问于驯曰：“河有神乎 化不可测之谓神。河决而东，神舍西矣；河决而南，神舍北矣。神之所舍，孰能治之 ”驯曰："神非他，即水之性也。水性无分于东西，而有分于上下。西上而东下，则神不欲决而西北；北上而南下，则神不欲决而北。间有决者，必其流缓而沙垫，是过颡在山之类也。挽上而归下，挽其所不欲而归于其所欲，乃所以奉神，非治神也。孟子曰：‘禹之治水，水之道也。’道即神也。聪明正直之谓神，岂有神而不道者乎 故语决为神者，愚夫俗子之言，慵臣慢吏推委之词也。”或有问于驯曰：“黄淮原为二渎，今合而为一矣，又何怪其溢也 莫若多穿支河以杀其势，何如 ”驯曰：“水分则势缓，势缓则沙停，沙停则河饱，尺寸之水皆由沙面，止见其高；水合则势猛，势猛则沙刷，沙刷则河深，寻丈之水皆由河底，止见其卑。筑堤束水，以水攻沙，水不奔溢于两旁，则必直刷乎河底，一定之理，必然之势，此合之所以愈于分也。”
(节选自潘季驯《河防一览》)
【注】①邹公：邹浩，自号道乡居士，北宋文学家；②李纲：两宋之际爱国文人。
10.材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分)
自韩村A埽至州西B铁狗庙C凡五十余里D复合E于河F以分水势
11.下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是(3分)
A.道，通“导”,与《离骚》中“来吾道夫先路”的“道”用法相同。
B.“东下砥柱”与“河决而东”,两处中的“东”用法不同。
C.结合字形和语境推断，可知材料三的“渎”应是与河川有关。
D.材料二中“渠”，意为水渠，与《孔雀东南飞》中的“渠会永无缘”意思相同。
12.下列对文章有关内容的概述，不正确的一项是(3分)
A.大禹治水历时十三年，其间划分九州疆域，疏通河道，治理湖泽，测量山脉，鉴于黄河泛滥成灾，危害中原，所以将治河作为当务之急。
B.北宋淳化年间，黄河在澶州决堤后，朝廷先开凿引水渠，后来又增凿新渠以形成双线水利系统，通过分流工程有效缓解了黄河水患压力。
C.针对“河神主宰水患”的说法，潘季驯认为“河神”即水性，水势遵循高低流向法则，水的流向取决于地形，而出现决口是没有顺应水性。
D.针对“增开支流减弱水势”的观点，潘季驯认为分流反而使水速降低，造成泥沙沉积，河床被不断抬高，形成“地上河”,带来决堤隐患。
13.把文中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分)
(1)九川既疏，九泽既洒，诸夏艾安，功施于三代。
(2)一定之理，必然之势，此合之所以愈于分也。
14.与前人的经验相比，潘季驯的治水有何发展 请结合材料说明。(5分)
（二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分）
阅读下面这首宋诗，完成15～16题。
读陶渊明归去来
[宋]邵 雍
归去来兮任我真，事虽成往意能新。
何尝不过如斯世，其那①难逢似此人。
近暮特嗟时翳翳，向荣还喜木欣欣。
可怜六百余年外，复有闲人继后尘。
[注]①其那，即“其奈”,怎奈。
15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是(3分)
A.首联赞扬了陶渊明坚守本真的精神，表达诗人对其人生选择的高度认同。
B.颔联认为现实中缺少陶渊明般的真性情之人，华丽语言中饱含对陶的赞赏。
C.颈联化用陶渊明辞句，既表现其归隐之乐，又暗含诗人读辞后的人生感受。
D.尾联“闲人”实为诗人自况，表明对陶渊明的追随非慕形迹，而是心魂相契。
16.诗歌尾联的“可怜”,或解为“可惜”,或解为“可喜”,你如何理解？请结合全诗简要分析。
（6分）
（三）名篇名著默写（本题共1小题，6分）
17.(1)班会课上，老师引用《种树郭橐驼传》中“_______________，______________”教导学生要遵循事物的发展规律，避免拔苗助长。
(2)在《石钟山记》中，苏轼在亲自寻访石钟山后，批判了“_______________，_______________”的错误态度与做法，强调了求实的精神。
(3)在古典诗词中，“鸟”常以自由翱翔之姿触动诗人心弦，诗人往往借此意象抒发自身对现实处境的喟叹，比如“_______________，_______________ ”。
三、语言文字运用（本题共5小题，18分）
阅读下面的文字，完成18～22题。
近来，人工智能在文史研究领域的新进展屡屡引人关注。从识读古文字到标点古籍，从拼合破碎文物到解析诗词，（ 甲 ），但已经“牛刀小试”，为文史研究带来许多新的可能。
在信息存储、信息处理方面，人工智能具有显著优势，这将有助于提升文史研究的效率。①拿二十四史，②卷帙浩繁，③虽然是训练有素的历史学者，④每天读一卷，⑤也需要近十年才能读完。因此，二十四史虽是基础书，但罕有学者将其通读。就算花了许多时间通读下来，接踵而致的问题是：4000万字中有多少内容能够留存在头脑中？就算全都记住了，能否融汇贯通、灵活运用？从最初摘抄卡片，到后来借助典籍数据库，文史学界一直在尝试解决这些难题。未来，人工智能如果能够穷尽古令中外所有已知文献，并且具备使用一些理论方法解决问题的能力，其产出的学术成果必然是值得期待的。
清人戴震说，治学有“三难”——“淹博难、识断难、精审难”。以此标准来衡量进入文史研究领域的人工智能，（ 乙 ），可谓“淹博”，又能够以某种逻辑方式将这些文献串联起来，得出一个结论，甚至敷衍成文，较之于传统的典籍数据库，其在“识断”“精审”上更进一步。但目前来看，人工智能尚无法取代人类自己的阅读与思考。
一流学者的“识断”“精审”，是人工智能尚无法企及的。在读纸书的那个年代，史学家陈寅恪学问渊博，但他并不矜奇炫博，而是很善于从常见文献中洞察历史发展的脉络，许多著述“其所征引，不出习见之书”，为人叹服。与自然科学不同，人文研究许多时候并没有“标准答案”，无论是史家的褒贬、哲人的智慧，还是文学家的情感、书画家的笔触，都需要研究者真正读进去，才能“同情”“共鸣”。每个研究者的“识断”或许不同，但这正是人文学术的活力所在。
18.下列各句中的破折号，和文中划波浪线处破折号作用相同的一项是（3分）
A.就在钟扬差点儿失去信心的时候，他接到了通知——考上了！
B.这个长度单位——光在一年里所通过的距离——称为1光年。
C.穿堂一百——一百五十！
D.重湖叠清嘉，有三秋桂子，十里荷花。——柳永
19.文中第二段有两处错别字，请找出并加以改正。（4分）
20.文中第二段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（4分）
21.请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分）
22.概括梳理本段文字的论述思路。（3分）
四、写作（60分）
23．阅读下面的材料；根据要求写作。
人们认知世界的方式是多样的，苏轼“至绝壁下”而认知到石钟山命名的由来，现在人们利用网络去认知事物的面貌。然而，这些认知就等同于真知吗？
请明确立场和观点，结合材料写一篇文章。
要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄 露个人信息；不少于800字。

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