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（1）信息类文本阅读（A卷）——高二语文人教统编版暑假作业
阅读下面的文字，完成下面小题。
美德与幸福
我们都希望自己幸福吧？有句古老的话说：人人都追求幸福，人生的终极目标是幸福。另一方面，我们也愿意自己是一个品德良好的人，很少有人愿意别人说他是个缺德的人。
所以有可能你既拥有幸福，又拥有美德，但是这两者之间并不总是珠联璧合的。我们平常所说的美德或者德性，并不一定都会给你带来好处。你勤勤恳恳地认真工作，也有才气，你花了半年时间画了一幅画卖了五千块钱，而剽窃者可能一下子就卖了十万。这个矛盾简单说起来就是：如果美德和幸福你只能选一样的话，你选哪一样？
不过，我们也会发现：勤劳、认真、善良、自我约束的人，他们往往还是能够给自己挣上一个好生活。“善有善报，恶有恶报”虽然不是什么颠扑不破的真理，但美德并不总是跟幸福冲突。
那么美德跟幸福到底是什么样的关系呢？自古以来有很多很多思想家也都在考虑这个问题。我们下面就稍微梳理一下历史上的思想家们对这个事情大致有些什么看法。
我把他们的想法大致归为三类，第一类就是功效主义。按照功效主义的说法，道德是达到幸福的手段。第二类我把它叫做唯道德论的主张。这样一种主张是只认道德，而不管道德带不带来好处。第三类就是像孔子、亚里士多德这样的思想家，他们把道德放在很高的地位上，但是他们跟唯道德论不同，他们认为幸福不仅包括美德，而且也包括健康、财富、长寿等等一些因素。
我先讲一下功效主义的理论。功效主义认为幸福是我们最终追求的目标，美德是获得幸福的手段。这种理论可能听起来有一点点俗气。在现实生活中，一个诚实的人，一个勤劳的人，一个能够自我约束的人，他往往能给自己、给身边的人带来幸福。在这个意义上，你会觉得美德好像是获得幸福的一种手段。
但它的确也有些不足。第一个不足是，虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但是并不是所有的美德，更不是所有的时候都能带来好处，而的确有些恶劣的手段反而能够带来好处。这时候如果你只是把美德看做手段的话，那你会不会为了幸福，为了过上好日子，去采用那些恶劣的手段呢？这是功效主义一个很值得怀疑的地方。
更重要的值得怀疑的地方就是，美德并不只是幸福的一个手段，美德是幸福的一个组成部分。粗想起来，好像我们讲起幸福就是吃好喝好玩好，但其实要是细想的话就会发现要比这多一点。
多在哪儿呢？幸福这个概念它天然就包含着相当的品德的成分，甚至可以说，美德构成了幸福的骨架，它是跟一个人的品质相联系的，它是幸福的一个组成部分。如果没有这个骨架，哪怕他吃好喝好了，我们也很难说他是一个幸福的人，实际上他自己也很难认为自己是在过着幸福的生活。
下面我简单地讲一下唯道德论。唯道德论认为最重要的，甚至人生中唯一重要的就是美德。功效主义把道德视做获得幸福的手段，与他们相反，唯道德论者主张美德本身就是目的。功效主义以福论德，道德主义是倒过来的，它说以德论福，就是说一个人有美德了他就是幸福的。
在实践中我们也见到过很多唯道德论者，比如说我们在教科书里读到的屈原、文天祥，他们就是为了他们的理想什么都可以放弃。就此而言，道德主义对我们始终是有一种吸引力的。
但唯道德论也有它的短处，我这里就列两条。第一条，即使是文天祥和屈原，他们也不反对幸福，他们能够为自己的理想放弃幸福，但如果他们的理想实现了，我们想象文天祥打败了元朝人，最后给了他幸福生活，他并不会拒绝。
所以我们一开始讲人人都追求幸福，现在我们想说，这话可能要改一改，就是人人都愿意幸福，但是他追求的东西不一定是幸福。比如说我愿意有私人飞机，但是它从来不是我的生活目标。
唯道德论的第二个问题就是只论道德不管结果，我们普通人做不到。简单地说，哪怕我能够放弃我个人的幸福，但是我还生活在社会中，我有妻子老小，这是我放不下的。
最后我讲一下第三种，就是孔子和亚里士多德这一种，他俩都是把德性放在最高一级，但是他们都不否认在德性之外还有其他的因素会带来幸福。
孔子说“富与贵，是人之所欲也”，我们想过上好生活，想富贵，人人都是这样的。但对孔子来说，“不以其道得之，不处也”，就是说如果要让我用不道德的方式来获得富贵，这个我是不能接受的。亚里士多德所讲的良好生活也是把美德放在第一位，但是幸福仍然包括了健康、财富、长寿等等。
和功效主义、唯道德论比，我觉得还是他俩的主张比较接近我们普通人的想法。一方面我们希望自己健康，有财富，能长寿，但是我们也不愿意丧心缺德地去获得这些东西。
这就回到了我们最早提到的这个问题，就是两者能够携手并进当然最好，但是如果两者发生了冲突，那怎么办？实际上这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的。一个良好的社会中，那些有德的人将有更好更多的机会变得幸福。一个不良的社会就恰恰相反。
这个社会的方方面面，还有待那些正直的人去加以改变，加以改善。正直的人有可能要牺牲他们自己的幸福。我们作为普通人也许做不到，但是我希望，即使我们没有像仁人义士那么勇敢地站出来去改变这个社会，但是我们至少应该做到，在心里、在力所能及之处，我们永远跟这些正直的人站在一边。
好，谢谢大家。
（摘编自陈嘉映“一席”演讲《美德与幸福》，有删改）
1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.作者以“人人都追求幸福”开篇，后又将“追求”改为“愿意”，既体现了讨论的递进，又阐述了对唯道德论的深刻认知。
B.虽然有些美德有时候或者通常会带来幸福，但美德并不是幸福的手段，它是幸福的组成部分，因此功效主义主张值得怀疑。
C.在论及唯道德论时，作者从手段与目的的关系出发，使用了对比论证和举例论证，充分介绍了唯道德论的主张以及不足。
D.孔子和亚里士多德都将美德放在第一位，但是他们都不否认还有其他的因素也会带来幸福，更不会抛弃美德去追求幸福。
2.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.认真进行创作有可能比不上剽窃带来的回报，因此，功效主义者们认为认真不是一种美德。
B.当有德的人会有更多机会过得更好，那些缺德的人会过得不好，那么这就是一个良好的社会。
C.作者认为唯道德论比功效主义更有道德感召力，而孔子的主张则比唯道德论更具普遍可行性。
D.只要梳理清楚历史上的思想家关于“美德与幸福”的讨论，就能得到一个人人都遵守的答案。
3.下列格言，最适合作为“唯道德论”的例证的一项是( )
A.老子：道可道，非常道；名可名，非常名。
B.《圣经》：正直人的后代，必要蒙福。
C.斯多葛学派哲学家塞内加：美德自身就是回报
D.孔子：不义而富且贵，于我如浮云。
4.请结合材料，从功效主义和孔子主张的角度简析人为什么要脚踏实地，而不应该投机取巧走歪门邪道。
5.这篇演讲稿发布在“一席”公众号之后，获得了无数好评，请结合材料简要分析这篇演讲稿的成功之处。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
乡贤祠祀是明代地方教化的重要组成部分。明代首次将乡贤从先贤群体中抽离出来专祠而祀，纳入地方庙学祀典，以表彰先贤、激励士民。嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦分祠而祀，祭祀对象、地点、规制固定，实现了乡贤祠祀的制度化，国家主导性更强，教化意图更明显。
乡贤祭祀古已有之，《礼记·祭义》中即有“祠先贤于西学①”的记载。汉代出现了祭祀“阙里之先贤”的情形，但此时尚无“乡籍”概念。唐代出现专门崇祀乡里贤者的先贤祠堂。宋元时期，乡贤祭祀发展，“贤”与“乡”结合更紧密，“群祀”成为主要祭祀形式并普及，祭祀场所多元化，官学祭祀成趋势，为明代乡贤祭祀步入庙学奠定基础。
明初将乡贤祭祀纳入国家祭祀体系，朱元璋诏令天下学校建先贤祠，祀贤牧守令和乡贤。明代乡贤祠祀发展分两个阶段：嘉靖更正祀典前是创设调整期，府县在国家倡导下创设或改造乡贤祠并向庙学迁移，但存在区域不平衡；嘉靖更正祀典后是普及完善期，乡贤祠与名宦祠相对立于学宫，作为庙学祭祀体系一部分被规范完善，祭品、祭仪、位置等都有明确规定，实现庙学化与制度化，体现中央对地方的有效管理和教化实施。
嘉靖中后期，乡贤祠祀实现庙学化与制度化，体现明代统治者意志与教化指向。一方面，乡贤祠祀与地方庙学融合重申了儒学正统。乡贤祠附于庙学，加强了祭祀的儒学内涵，乡贤选拔和规制设定需符合“扶植教化、羽翼正道”的儒家祀典标准，“祀乡贤”成为褒表忠臣的形式，传达“忠义”内涵，褒表忠臣、激励后进成为祭祀的重要内容。另一方面，乡贤与名宦分祠而祀体现“分而化之”的教化指向。分祀既是礼法需要，更有教化用意。乡贤与名宦身份不同，教化对象不同。乡贤是本地士民的榜样，激励乡里后学模仿学习，使士风、学风有序，社会安宁；名宦则为地方官员树立政绩典范。分祠而祀让教化指向更清晰，巩固了儒学在地方教化中的核心地位，体现明代以“忠孝”为基调的国家意志。
（摘编自张会会《明代乡贤祠祀的教化指向》）
材料二：
“乡贤”一词最早出现于东汉时期，明清两代，“乡贤文化”被进一步强化，“乡贤”成为维护乡村社会稳定的重要力量。传统“乡贤”践行着儒家立德、立功、立言的人生追求，“乡贤文化”也成为彰显地方文化软实力的有效方式。
中华人民共和国成立后，特别是改革开放后，“乡贤”的内涵焕然一新，成为新的历史条件下同本地乡土有联系的，有知识、有能力、视野开阔，并且掌握一定的物质资源、社会资本和数字信息资源，依靠较高的道德素养和感召力，对乡村建设建言献策、出谋划策，为乡村振兴作出重要贡献的社会贤达和精英，超出了传统“乡贤”的范畴，故谓之“新乡贤”。“新乡贤”涵盖群体广泛，包括各类精英人才、技术能手，离退休返乡的官员、教师、医护人员、军人、文人学者、企业家、海外华人华侨，甚至返乡大学生、在外打工经商的村民、数字网红等。这种多元群体既保障资源丰富性，又能传承文化、发扬创新精神，助力乡村振兴。正因如此，“新乡贤”受到社会高度关注和广泛认同，相关内容多次被写入中央文件。
“新乡贤”参与乡村振兴的方式可以不拘一格、灵活多样。发挥“新乡贤”带来的“鲶鱼效应”，搅活家乡振兴的潭水，为乡村振兴带来希望。一些退休人员选择回乡长期定居，全职参与乡村振兴建设，享受乡村环境的同时贡献力量。一些“生于斯长于斯”的能人可短期回乡，以休假方式为家乡献计献策，阶段型参与建设。在外成功的“新乡贤”可带项目、资金回乡投资兴业，参与农村各项事业建设，专项型助力乡村振兴。从家乡走出去的大学生、务工人员等可返乡发挥才干，参与家乡发展的各项事务，主人型投身乡村振兴。
“新乡贤”在乡村振兴中作用显著。在助力乡村产业振兴方面，有财力的“新乡贤”投资办厂，“强一（产）接二（产）联三（产）”，发展多种产业，吸纳就业、增加村民收入；有经营才能的组织村民盘活闲置资产，开展多种经营；有技能的带领乡亲发展传统产业。在引领乡村文明建设上，“新乡贤”凭借自身优势，弘扬美德和核心价值观，破除陈规陋习，丰富村民精神文化生活。在推动乡村治理能力提升方面，他们送法下乡、凝聚正能量、完善村民自治，构建协同治理机制。在提升乡村服务水平方面，“新乡贤”利用自身优势，吸引各方人士回乡做公益，完善公共基础设施，发展公益事业，缩小城乡公共服务差距。
为激励“新乡贤”参与乡村振兴，需要多管齐下。要提供舒适生活环境，为“新乡贤”的子女、配偶、父母等近亲属在入托入学、就业就医、养老入院等方面提供“绿色通道”，免除他们的后顾之忧。创造良好工作平台，尊重他们的建议，在要素保障、政策和办事程序上给予支持，在职称评定等方面给予倾斜。构建有效激励机制，建立乡村两级人才名录，举办座谈、观摩、走访等活动，加强宣传表彰，授予荣誉，建立荣誉墙，竖立荣誉碑，给予参与身份待遇，推荐工作成绩、条件优秀的“新乡贤”为“两代表一委员”等，通过这些方式，增强他们的荣誉感和责任感。建立有公信力的评价体系，打造情感地标，建立政府、村“两委”、村民于一体的多元主体参与的评价和退出机制，完善“新乡贤”队伍。
（摘编自唐任伍《“新乡贤”为乡村振兴注入强劲动力》）
【注】①西学：周代的小学。
6.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.嘉靖朝更正祀典后乡贤与名宦分祠而祀，实现了乡贤祠祀的制度化，彰显了对地方贤能的重视。
B.在嘉靖更正祀典以前，明代乡贤祠祀虽然也受到国家的倡导，但存在区域发展不平衡的状况。
C.传统社会主要通过“群祀”的形式发挥乡贤榜样作用，而“新乡贤”则需依赖政策倾斜方能有效参与乡村振兴。
D.“新乡贤”受到从中央到社会各界的高度关注，折射出“新乡贤”对乡村振兴具有重大意义。
7.根据材料内容，下列说法正确的一项是( )
A.明代乡贤祠祀在历经从民间自发到国家主导的制度化进程后，成为中央加强地方治理和教化的重要工具。
B.乡贤祭祀于明初被纳入国家祭祀体系，朱元璋首创在学校祭祀乡贤的方式，推动了明代乡贤祭祀的发展。
C.地方政府若能在激励机制上持续发力，就能彻底消除“新乡贤”参与乡村振兴的后顾之忧，确保其长期投入。
D.传统乡贤与新乡贤因历史背景不同而在功能上存在差异，这折射出中国社会从传统礼治向多元共治的转型。
8.下列对两则材料论证的相关分析，不正确的一项是( )
A.为论述乡贤祭祀的发展，材料一先引用《礼记·祭义》的记载，再陈述汉唐、宋元时期的史实，论证充分。
B.材料一以时间为序梳理乡贤祭祀的发展历程，清晰展示了其制度化的演进过程，体现了论证的条理性。
C.材料二第二段列举了“新乡贤”多种多样的身份，旨在说明“新乡贤”受到了社会的广泛认同。
D.材料二使用“鲶鱼效应”“绿色通道”等词语，使论证更具形象化，同时也增强了文章的现实针对性。
9.明代嘉靖朝更正祀典后，乡贤与名宦“分祠而祀”体现了怎样的教化意图？请结合材料一简要分析。
10.某村为发展旅游业，计划邀请在外经商的村民回乡创办民宿，并挖掘本地非遗技艺，开发文创产品。请结合材料二简要分析这一举措的合理性。
阅读下面的文字，完成下题。
材料一：
王阳明以“读书学圣贤”为人生“第一等事”，强调读书的目的是成为圣贤，成就道德意义上的理想人格。他将读书之境划分为三个层次：一是“记得”，二是“晓得”，三是“明得”。他主张读书不是为了“记得”，也不仅仅是“晓得”，最重要的是通过读书来“明得自家本体”。
“记得”是指以记诵辞章为目的的读书。时人为了参加科举考试，总是熟读经史并反复背诵，在考试中熟练地引经据典，以此显示自己在读书上所花的工夫。有人天赋异禀，读书能够过目不忘，成为“行走的书柜”，但更多的人需通过寒窗苦读、反复记诵，才能亲近经典。王阳明弟子中就有人苦于读书“不记得”，向他请教记诵之法。向王阳明请教记诵之法，大概是问错了对象，因为他从根本上就反对记诵式读书。在王阳明看来，儒家的圣学之所以逐渐式微，正是因为训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世，引得天下读书人尽入“百戏之场”，以读书作文来粉饰自我、取悦当世，导致儒门正学被人淡忘，更导致世风日下。人们以为记诵经典、训诂经典乃至引经据典就是“尊经”“通经”，实际上这是对经典的割裂毁弃。经典中所记载的万事万理，是人之良知的文字化，如果不能够与自家良知相印证，纵记得千言万语，也不能于自己德性证成增添分毫。
“晓得”是指以理解经典文义为目的的读书。与“记得”相比较，“晓得”是更高的读书之境。“读书百遍而义自见”，读书明义意味着理解经典文字背后的蕴涵，由此来理解圣贤著书立说的本意所在。换言之，通晓文义是探求本意的前提。王阳明对学生讲“四书”“五经”常常作出新解，即是希望学生晓得文辞背后的意涵所指，即真正领会经典的意义。在讨论“经史关系”时，王阳明说：“‘五经’亦只是史，史以善恶、示训诫……圣人作经，固无非是此意，然又不必泥着文句。”明白了“五经”的“明善恶、示训诫”之意，也就是“晓得”“五经”的苦心孤诣处。王阳明曾对“五经”本义做了概括式的陈述，认为“五经”的本义在于展现人之本心。“晓得”不是拘泥于文句，更不是记诵文句，而是要读懂著述者所阐发的根本道理。
“明得”是指与自己本心互相发明、明确心之本体并能落实于事的读书体验。在王阳明看来，读书不是为了记诵，领会和理解也只是读书的“第二义”。那么读书的“第一义”是什么呢？他认为，读书实际上是内在良知与经典文献相互印证的过程，读书是为了帮助人明白自家的良知本体，因此证明良知本体之所在并着实按照良知行事才是读书的第一义。王阳明认为，读书是以外在的文字来激发良知的觉醒，“读书以开其知觉”。良知一觉，才是真正“明得”。就读书一事而言，“明得”指向两个方面：一方面是意识到良知，在良知上用功能够彻底“晓得”经典之义，融会经典之义，讲求与自我意识的相互验证；另一方面则是致良知，真正超越经典文本的文义而将道德工夫用到实处，其目的是解决人生的困惑与问题。读书的“明得”之境，在于通过“读书”来激发良知的自觉，进而以经典文献验证良知之觉，并在处理伦常事务中落实良知之觉，这就是真正的“明得”，也才是“知行合一”。进而言之，在读书的过程中，“记得”“晓得”都服从于“明得”；一旦“明得”，则“记得”“晓得”无须刻意计较。
王阳明将道德自觉与道德践履置于文字记诵、文义理解之先，这对人们在读书活动中超越文本局限，从而挺立自我意识并以解决实在问题为指向，具有一定的积极意义。
(摘编自朱承《记得、晓得与明得：王阳明论读书三境》)
材料二：
朱熹认为，读书做学问即“致知力行”。他说：“未知未能而求知求能之谓学，已知已能而行之不已之谓习。”这一解释比孔子的“学而时习之”更接近于“学习”的本义。在朱熹看来，学习既包括“求知求能”，也包括“力行”。他认为：“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。然欲行而未明于理，则所践履者，又未知其果何事也。”
在读书做学问的具体方法上，朱熹提出读书须立志自主。朱熹认为，“人之为事，必先立志以为本；志不立，则不能为事”。朱熹所说的“立志”，就是要树立做尧舜或圣贤的目标。他说：“学者大要立志。所谓志者，不是将意气去盖他人，只是直截要学尧舜。”朱熹认为立志对于读书来说意义重大，“书不记，熟读可记。义不精，细思可精。惟有志不立，直是无著力处”。朱熹重视读书的自主性和主动性，认为读书是自己的事情，别人不能包办代替：“读书是自家读书，为学是自家为学，不干别人一线事，别人助自家不得。”这种对自主学习、主动学习和探究学习的倡导，符合教学规律，有利于提高学习效率。同时，朱熹倡导读书要虚心。他说：“读书之法无他，惟是笃志虚心，反复详玩，为有功耳。近见学者，多是卒然穿凿，便为定论；或即信所传闻，不复稽考，所以日诵圣贤之书，而不识圣贤之意，其所诵说，只是据自家见识杜撰成耳，如此岂复有长进？”朱熹所说的“虚心”，有“不先立论”和“专心致志”两层意思。“不先立论”指不预设立场，认真体会书中原意。“专心致志”指不被杂念干扰，一心一意读书。他说：“阳气发处，金石亦透。精神一到，何事不成？”
(摘编自马有《朱熹论读书》)
11.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是( )
A.“三得”之说体现了王阳明对读书之境界的认识，“记得”“晓得”“明得”是由低到高的三种不同读书境界。
B.王阳明认为，读书人不读儒家经典，而把粉饰自我、取悦当世作为读书作文的目的，这是儒学渐渐衰落的原因。
C.就“学习”的本义而言，把“学”解释为“求知求能”，把“习”解释为“行之不已”，比孔子的“学而时习之”更恰切。
D.朱熹认为，“读书是自家读书，为学是自家为学”，别人不能越俎代庖。这个观点对今人读书治学也有重要的意义。
12.根据材料内容，下列说法不正确的一项是( )
A.读书若苦于“不记得”，那么王阳明不是合适的请教对象；若苦于不能“明得自家本体”，那么王阳明是合适的请教对象。
B.王阳明对学生讲“四书”“五经”时常常作出新解，他希望学生能真正领会经典的意义，而不只是拘泥于文句。
C.材料一中“行走的书柜”所使用的引号表示特殊含义，这种用法和材料二中“虚心”所用引号的用法相同。
D.材料一、材料二都引用了相关文献资料，这和文章的写作内容有关，同时也是为了增强文章的说服力。
13.下列选项，符合王阳明所论述的“晓得”境界的一项是( )
A.大凡看书，要看了又看，逐段、逐句、逐字理会，仍参诸解、传，说教通透，领悟圣贤之微言大义，方得。
B.夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
C.读得正文，记得注解，成诵精熟。注中训释文意、事物、名件，发明相穿纽处，一一认得，如自己做出来的一般。
D.读书始读，未知有疑，其次则渐渐有疑，中则节节有疑。过了这一番后，疑渐渐解，以至都无所疑，方始是学。
14.司马迁说“《诗》三百篇，大抵圣贤发愤之所为作也”，请结合司马迁的这句话，谈谈你对材料一中画线句子的理解。
15.材料一和材料二都是关于读书问题的论述，其观点有何相同之处？请概括说明。
阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：
南极，隐藏着哪些地球的奥秘？几十年来，各国以科研为目标，陆续在南极大陆建立起70多个考察站，并以此为立足点，对南极地区进行更深入的研究和探索。如今，南极考察站的设计理念和建造技术持续进化，其具体形式从最初保障人员基本生活条件的帐篷或木屋，演变为以支撑重大科学项目为目标的综合性科研中心。南极建筑作为一种独特的建筑类型，体现出人类应对极寒、强风、孤立无援等极端环境的生存智慧和技术创新。
从2013年开始，经过多年筛选与勘查，秦岭站最终选址于罗斯海西岸的思克斯堡岛。设计一座能够抵御严酷环境、实现科学目标的综合考察站，为驻守南极的考察队员们营造一个温暖的家，成为秦岭站设计师的首要任务。
秦岭站的设计充分考虑极地高寒、强风、积雪、紫外线辐射等极端环境，主体建筑采用集中式形态，分为主楼和后勤中心两部分，内部功能高度集成。主楼底层架空，矗立在临海岩壁之上，凭海临风，对岸群山横亘百里，一览无余，建筑下部结构通过预应力岩石抗拔锚杆将建筑牢牢地锚固于地面；后勤中心匍匐在侧，与原生基岩共同构成主楼的基座。主楼与后勤中心在内部通过垂直交通核彼此衔接，考察队员可以足不出户解决生活、工作交流等日常需求，免受户外的强风侵袭。
考察站的布局综合考虑了主导风向、地形因素及洋流走向，通过研究建筑形体、结构搭建实体与数字化模型，开展多组风洞试验，模拟风压、风致振动、风吹雪等环境指标，以确定低体形系数的建筑形体与理想结构。在保证考察站功能性和安全性的同时，建筑内部空间的处理着重关照了密闭环境中考察队员的身体和心理健康需求：以明快的色调、温暖的木质表面构成了建筑室内的底色；专门设置植物温室，使得地处极地严寒的考察站室内依然充满绿意盎然的生机；餐厅的落地窗直面海湾，队员用餐期间可将绝佳的罗斯海沿岸风光尽收眼底。
秦岭站首次在南极大规模采用可再生能源和传统能源相结合的能源系统，风能和太阳能等清洁能源应用比例超过60%。根据功能分区的使用特点，建筑内部分别对越冬、度夏区域实行独立能源供应。主楼采用模块化设计，模块中所有内装界面、固定家具、设备及管线都在工厂预制，最大程度提高现场施工效率，减轻环境压力。
秦岭站基于卫星通信系统，实现对考察数据的远程管理和实时同步，设置自动检测、数据采集等专用网络系统，对罗斯海及周边环境长期观测，开展近岸海洋环境的在线监测与数据传输、样品预处理分析实验，并逐步实现极地考察的无人化、智慧化。
（摘编自祝贺《走，去南极盖房子》）
材料二：
面对南极严酷的自然环境，南极科考队把工作分为三个步骤：去得了，立得住，展得开。目前，我国已经在南极建立了5座考察站，分别是长城站、中山站、昆仑站、泰山站、秦岭站。
在南极建站是非常艰苦的，即使风和日丽，也要经受强紫外线的辐射。而事实上，建站的工作大多数时间是在暴风雪中进行的。
正常情况下，1月的南极很少遇到12级大风。但是，2024年1月25日，正在秦岭站施工的关键时刻，工作人员在气象图上看到将会出现40米/秒的大风。
当时，主体建筑还没有完全封闭，如果大风钻进建筑内部形成负压，将会构成毁灭性的风险。于是，我们现场连夜部署，决定在大风来临之前实现建筑墙板的全封闭。很快，风速开始增大，从6级、7级到8级，当最后还剩下3块墙板没有封闭时，风力已经接近9级，作业非常危险，而任务能否成功的关键要看施工队员敢不敢爬上高空作业。这时，人群中有一名队员说：“谁跟我上？”很快有另一名队员回应：“我跟你上！”两个人随即冲上了十几米的高空。最终，我们在12级大风到来之前完成了墙板的全封闭。
南极自然环境如此艰苦，中国也已经建成了四座考察站，为什么还要费力建造第5座考察站呢？
研究发现，近30年，南极冰盖的融化使全球海平面上升了8毫米。仅西南极流入海里的冰雪，就相当于整个格陵兰岛。秦岭站正位于南极冰盖变化的关键区域，因此，秦岭站的建成将有利于开展对这个区域的考察工作，进而研究这一区域的海洋和大气、海冰、冰架的相互作用。
除此之外，秦岭站附近有两个冰间湖。一个是南极最大的罗斯冰架冰间湖，另一个是特拉诺拉冰间湖。顾名思义，冰间湖就是近岸被海冰环绕的海水露出的区域。照理说，以南极冬天零下几十摄氏度的温度，海水都是结冰的，但从南极内陆吹来的下降风强度特别大，持续时间长，海面上新结成的冰还没有稳定下来，就很快被强风吹走了。所以，在冰间湖里，结冰的过程一直存在。
海水在结冰的过程中会析出盐分，因此在冰间湖局部区域会生成温度低、盐分密度高的海水，这部分海水下沉，就会形成底层水。同时，它会将大气中的二氧化碳带到海底。所以，冰间湖也是研究冰区海气交换的一个重要窗口。
总体而言，国际上对南极冰间湖缺乏深入的研究。我国已经计划在下一次南极考察也就是第41次南极科学考察期间，安排首个秋冬季国际合作航次，通过中外科学家的合作来揭开特拉诺拉冰间湖的世外桃源之谜。在新的时代，中国极地考察工作者将与国际社会一道，更好地认识极地，保护极地，利用极地，造福人类。
（摘编自张北辰《南极科考40年》）
16.下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是( )
A.秦岭站后勤中心建在主楼侧面，在内部与主楼衔接，整体布局考虑了风向、地形及洋流等因素。
B.我国率先在南极采用可再生能源和传统能源相结合的能源系统，清洁能源的应用比例相对较高。
C.在南极建站需应对多种极端环境，秦岭站墙板全封闭工程，就是施工队冒着12级大风完成的。
D.来自南极内陆的下降风强度大，持续时间长，致使冰间湖在极低温环境下也能保持不结冰状态。
17.下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是( )
A.材料一重点介绍秦岭站主体建筑特点，内容准确具体，兼具科学性与可谈性。
B.材料二第四段施工人员的对话，主要突出南极自然环境的恶劣及建站的艰难。
C.材料二“大多数”“很少”“一直”等词语，体现出行文语言的准确与严密。
D.两则材料说明了秦岭站整体优势及相关研究方向，展现国人极地探索的雄心。
18.根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )
A.面对高寒、强风等极端环境，科考人员生活在密闭空间，可能会出现身体、心理健康问题。
B.因越冬区需依靠传统能源，度夏区可使用可再生能源，秦岭站内部只能实行独立能源供应。
C.五座南极考察站分别用地标式建筑、人名或名山命名，既寄托美好寓意，也彰显文化自信。
D.如果南极区域冰间湖发生变化，可能会影响冰区海气交换，也会对全球气候产生一定影响。
19.秦岭站的先进体现在哪些方面？请结合材料一简要概括。
20.南极秦岭站的落成有何意义？请结合两则材料加以分析。
答案以及解析
1.答案：B
解析：B项，“美德并不是幸福的手段”错误，文章使用的是“不只是”。
2.答案：C
解析：A项，“因此，功效主义者们认为认真不是一种美德”强加因果，虽然认真的回报可能比不上剽窃，但不能推出功效主义者就会因此否定认真是一种美德；B项，良好的社会中，缺德的人不一定会过得不好，且具备这两个条件也不一定就是一个良好的社会；D项，“就能得到一个人人都遵守的答案”错误，原文提到“实际上这个问题是没有一个唯一的答案的，它是没有一个人人共同遵守的答案的”。
3.答案：C
解析：唯道德论者主张美德本身就是目的，因此“美德自身就是回报”最适合。
4.答案：①功效主义认为，美德是获得幸福的手段。想要获得真正的幸福，就必须脚踏实地，勤奋认真；功效主义也有其天然不足，只是把美德看做手段，但实际上美德是幸福的组成部分，投机取巧走歪门邪道可能带来一时的好处，但不能获得真正的幸福。
②孔子认为幸福是人人都想得到的，但是，如果是靠投机取巧，靠走歪门邪道，那么这种幸福也是不可取的。
5.答案：①主题鲜明，开篇即点出演讲主题“美德与幸福”，所有的材料组织也紧紧围绕着“美德与幸福”展开。
②有较高的思想性，围绕着主题，横向展开了三种观点，每种观点的阐述尽可能兼顾优点和缺点，说理周全，令人信服。
③语言简洁通俗，口语化，多用短句，运用了引用等修辞手法，增强了感染力。
④善用举例，例子或来自听众熟悉的教科书，或来自日常生活的观察，贴近听众，使演讲更有说服力。
⑤层次清晰，结构严谨，先提出主题，再逐一展开三种观点，最后结合现实提出了自己对“美德与幸福”的理解。
6.答案：C
解析：C.“‘新乡贤’则需依赖政策倾斜方能有效参与乡村振兴”理解错误，材料二提到“新乡贤”参与乡村振兴方式多样，“参与乡村振兴的方式可以不拘一格、灵活多样”，政策倾斜只是激励措施之一，并非依赖政策倾斜才能有效参与。
故选C。
7.答案：D
解析：A.“明代乡贤祠祀在历经从民间自发到国家主导”错，材料一“明初将乡贤祭祀纳入国家祭祀体系”强调明代乡贤祭祀自明初即为“国家主导”，不存在“民间自发”阶段。
B.“朱元璋首创在学校祭祀乡贤的方式”错误，材料一提到“乡贤祭祀古已有之，《礼记祭义》中即有‘祠先贤于西学’的记载”，说明在朱元璋之前就已经有在学校祭祀乡贤的情况。
C.“就能彻底消除……后顾之忧，确保其长期投入”说法有误。材料二虽提到了政策激励的积极作用，但“就能彻底消除……后顾之忧，确保其长期投入”的说法过于绝对，文中并没有表示出这样的态度。
故选D。
8.答案：C
解析：C.“旨在说明‘新乡贤’受到了社会的广泛认同”说法有误，此处是为了阐述“新乡贤”“超出了传统‘乡贤’的范畴……涵盖群体广泛”。
故选C。
9.答案：①明确教化对象。分祠而祀区分乡贤与名宦，使教化对象更加清晰。
②强化儒学正统与国家意志。分祀将乡贤祠纳入庙学体系，使乡贤祠祀成为国家褒表忠臣、宣扬“忠孝”思想的工具。
10.答案：①资源整合与产业振兴：在外经商的村民作为“新乡贤”，具备资金、经营经验和市场视野，回乡投资民宿和文创产品开发，可实现“强一接二联三”的产业融合。
②文化传承与文明引领：挖掘本地非遗技艺开发文创产品，创新传统文化表达方式，有助于引领乡村文明建设。
③就业与增收：民宿和文创产业的发展创造本地就业岗位，吸引青壮年劳动力返乡就业，增加收入，契合乡村振兴的经济与社会目标。
11.答案：B
解析：“读书人不读儒家经典 这是儒学渐渐衰落的原因”错误，根据材料一第二段的意思，儒学渐渐衰落的原因是“训诂之学、记诵之学、词章之学大行于世”。
12.答案：C
解析：“用法相同”错误，两处引号的用法不同：“行走的书柜”的引号表示特殊含义，“虚心”的引号表示引用。
13.答案：A
解析：王阳明所论述的“晓得”境界是指读书能够理解经典文义，读懂书中所阐发的根本道理。A项强调读书要理解文义，懂得书中道理，符合“晓得”境界；B项，强调读书须静心等；C项，强调读书要熟读；D项，强调读书贵有疑。
14.答案：①经典中所记载的事理是圣贤良知的体现，《诗》三百篇也是如此，它是圣贤内心忧愤的文字化表达。
②阅读《诗》等经典时应把经典所体现的圣贤良知和自身相比照，加以反思审察，以此提升自己的道德素养。
15.答案：①都强调读书的目的是成为圣贤。
②都强调读书与实践相结合，倡导“知行合一”。
③都强调领悟圣贤著书立说的本意，真正领会经典的意义。
16.答案：A
解析：B.“我国率先在南极采用可再生能源和传统能源相结合的能源系统”错误，材料一第五段只是说“秦岭站首次在南极大规模采用可再生能源和传统能源相结合的能源系统”，不能说明是“我国率先”。
C.“就是施工队冒着12级大风完成的”错误，根据材料二第四段“最终，我们在12级大风到来之前完成了墙板的全封闭”可知，施工队是在12级大风来临前完成的，并不是冒着12级大风完成的。
D.“致使冰间湖在极低温环境下也能保持不结冰状态”错误，根据材料二倒数第三段“所以，在冰间湖里，结冰的过程一直存在”可知，冰间湖并不是不结冰，而是结冰过程一直存在。
故选A。
17.答案：B
解析：B.“主要突出南极自然环境的恶劣及建站的艰难”错误，材料二第四段施工人员的对话，主要突出的是施工队员的勇敢和担当，而不是“南极自然环境的恶劣及建站的艰难”。
故选B。
18.答案：B
解析：B.“秦岭站内部只能实行独立能源供应”错误，材料一第五段提到“对越冬、度夏区域实行独立能源供应”，但“只能”过于绝对。
故选B。
19.答案：①形态集中功能集成；
②注重体现人文关怀；
③能源系统绿色环保；
④科学考察数字智能。
20.答案：①能更好地开发和利用极地资源，推动极地科研事业进步；
②凸显我国科考人员极地探索的进取精神，彰显国家实力；
③更好地促进国际合作，保护、利用极地，进而造福人类。

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